新聞媒體在脫貧攻堅(jiān)中的檔案編研實(shí)踐
——以《云南扶貧記》為例

■ 任 紅

一、口述檔案征集理論方法在新聞采訪中的實(shí)踐

2018年11月至12月，《中國三峽》雜志開展了對三峽集團(tuán)幫扶的三個(gè)少數(shù)民族——普米族、傈僳族、景頗族的采訪。《云南扶貧記》以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞為敘述主體，約請專業(yè)記者、本土作家書寫傳統(tǒng)文化，通過影像和文字記錄減貧成果。它所記錄的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的人與事，所刊載的三個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化故事，所收集整理的音頻、影像數(shù)據(jù)，既是新聞素材，也具備檔案屬性?！对颇戏鲐氂洝分黝}性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，篇幅141 頁，既是一件新聞產(chǎn)品，又可以視為一項(xiàng)新聞檔案編研成果。《云南扶貧記》是中央單位助力脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)寫照，是少數(shù)民族聚居區(qū)群眾自強(qiáng)不息的奮斗縮影，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在全球化背景中與現(xiàn)代文化碰撞、融匯的生動(dòng)記錄，出刊后產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。

普米族是一個(gè)人口較少民族，而傈僳族和景頗族則是兩個(gè)直過民族。三個(gè)少數(shù)民族的主要居住區(qū)地跨三個(gè)市州，雜志以麗江的寧蒗縣、玉龍縣，德宏的隴川縣、盈江縣4 地作為這次報(bào)道的代表性目的地。讓勤勞勇敢的少數(shù)民族同胞成為敘事主體，以口述檔案征集方式理論為實(shí)踐依據(jù)，是這次深度報(bào)道的出發(fā)點(diǎn)與預(yù)設(shè)點(diǎn)。

有溫度、有深度的減貧故事，構(gòu)建起《云南扶貧記》最初的肌理與情緒，對口述檔案征集理論方法的綜合運(yùn)用，保證了新聞素材的真實(shí)完整，也為后期新聞檔案的編研、歸檔提供了便利。

二、新聞傳播與檔案編研的融合路徑

同時(shí)呈現(xiàn)《云南扶貧記》的新聞傳播與檔案編研價(jià)值，使二者交融一體，是編著者貫穿于選題、策劃、采訪、編輯全過程的主線思維。專號分上下兩篇，分別為《金媽給座里涌動(dòng)的暖流》（下文簡稱《金媽給座》）《目瑙縱歌里流淌的幸?！罚ㄏ挛暮喎Q《目瑙縱歌》）?！敖饗尳o座”是普米語，意為母親住的九間房屋，指普米族傳統(tǒng)古建筑?！澳胯Эv歌”是景頗語，意為“歡聚歌舞”，是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。這兩個(gè)民族文化元素寄托著當(dāng)?shù)厝说纳詈袂楦?，凸顯出減貧故事發(fā)生的特有文化場域。

《金媽給座》篇講述了四個(gè)具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的故事。以《和氏兄弟與他們的新舊宅》為例，講述了寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)托甸村村民和氏兄弟倆的故事。弟弟住的祖宅建于清朝，是麗江市級保護(hù)文物，房子只能維護(hù)，不能拆除，要守舊如舊，修舊如舊。哥哥是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普米歌曲傳承人，曾因中年喪子、生活貧困被納入建檔立卡戶，各項(xiàng)幫扶政策讓他家的生活得到保障，家里蓋起新房，收入穩(wěn)步提高，成功脫貧，久違的歌聲又重回他的院落。

《郭志和他的蘋果園》刻畫了寧蒗縣新營盤鄉(xiāng)牛窩子村果農(nóng)的四季生活。新營盤鄉(xiāng)地處海拔2600- 2800 米的高寒山區(qū)，牛窩子村是一個(gè)少數(shù)民族村落，居民都是普米人。牛窩子村推薦了兩家脫貧戶和一位致富帶頭人作為采訪對象。果農(nóng)對脫貧故事和耕作方式娓娓道來，這種敘述方式給他的生活蒙上一層李子柒式的鄉(xiāng)村濾鏡。在呈現(xiàn)果農(nóng)的故事時(shí)，記者在記錄事件的前提下，也客觀呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥飯@牧歌般的詩意色彩。

記者在文中寫道：“種蘋果是一件需要耐心的事，需要八九年的時(shí)間，才能等到它的盛果期?！笔聦?shí)上，這也可以看作減貧故事的一種隱喻，那是時(shí)間和實(shí)踐共同孕育的結(jié)果。果農(nóng)的脫貧出列，受益于安居、飲水、道路交通、產(chǎn)業(yè)扶植等多項(xiàng)脫貧攻堅(jiān)政策，生活面貌的改變也重塑了農(nóng)戶的精神面貌。記者如實(shí)記錄見聞：“原來日子不好的時(shí)候，爺爺喜歡借酒澆愁，常常醉臥在家門口。現(xiàn)在日子好了，爺爺再也不喝酒了。此刻，他在廊下，懷中正抱著八個(gè)月大的孫子，來回踱步，哄他入睡?！?/p>

如果說《金媽給座》將脫貧戶作為敘述主體，表達(dá)“人民對美好生活的向往”，那么《目瑙縱歌》篇?jiǎng)t著力記錄致富帶頭人的生活與奮斗，楊春艷、余根金兩位青年女性是其中的代表。她們一個(gè)是屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄的景頗媳婦，一個(gè)是心靈手巧、敢想敢干的傈僳姑娘。在她們身上，既有新時(shí)代新青年的風(fēng)采，又具備中國女性果敢細(xì)膩的特質(zhì)。

三、敘述主體和客體的互動(dòng)與觀照

如何回到生活現(xiàn)場，真實(shí)講述少數(shù)民族地區(qū)特有的文化風(fēng)俗，重現(xiàn)脫貧故事發(fā)生的文化土壤，同時(shí)又要避免形成“被觀看”“被凝視”的敘事角度，處理好敘述主體和客體之間的關(guān)系，是媒體需要直面的課題。了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，要從尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗開始。為此，專號選擇了約請本土作家來書寫、呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化這種形式。他們根植于這片土壤，與之血脈相連，他們的敘述能完整呈現(xiàn)這片土地的肌理和質(zhì)感。

普米族是人口較少民族，在全國范圍內(nèi)有近4 萬人左右，能用普米語書寫的普米人據(jù)說不足9000 人，這讓普米人長期以來都保持著文化保護(hù)的自覺性。曹文山和熊德鼎都是普米文化研究會(huì)的成員，他們分別寫作的《拉垮村的普米古屋》和《普米人：家在高原》兩篇，可以讓讀者領(lǐng)略普米文化的獨(dú)特魅力。

《拉垮村的普米古屋》講述了位于寧蒗縣紅橋鄉(xiāng)的一座“金媽給座”。這種古屋過去較為普遍，但現(xiàn)在卻逐漸稀有。寧蒗地區(qū)的普米族是元代隨軍征戰(zhàn)而來，作者調(diào)查的這座古屋已有7 代人居住過，推斷為清代建筑。有趣的是，“金媽給座”雖意指“母親住的九間房”，卻是父系家庭的體現(xiàn)。曹文山在文中解釋道：“這種生活模式有利于分工協(xié)作，抵御外侮，同時(shí)有效地減少了以家庭為單位的土司賦稅，客觀上又避免了因分家而帶來的對木材和土地的消耗?！?/p>

傳統(tǒng)普米古屋要請懂古規(guī)的普米老人測算并選擇地基，動(dòng)土的日子也有講究，伐建房木料要請韓規(guī)（普米語音譯，意為男性巫師，他們熟悉本民族歷史傳說、風(fēng)俗習(xí)慣及民間掌故，具有傳播和解釋的能力）念“建房經(jīng)”，木料的選擇有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般為直徑20 公分左右的松樹原木，長6.2 米的要砍188 根，長3.5 米的要砍288根。普米族敬重工匠藝人，砍木料的第一斧要由主匠大師傅完成。文中還記錄了建房的其他風(fēng)俗規(guī)則和布局，并提供了實(shí)景照片、建筑結(jié)構(gòu)圖及相關(guān)數(shù)據(jù)，確保了新聞檔案的完整性和代表性。

普米族自古崇尚自然，尊重生態(tài)環(huán)境。用曹文山的話說：“那古樸的院落，縱橫交錯(cuò)的木楞房、開合變通的鄰居小巷以及那蔥蔥郁郁的果樹、青松合于一體，傾注了這個(gè)民族對大自然的尊崇和依戀，留下了這個(gè)游牧民族從遠(yuǎn)古走來的姍姍足跡。”

《普米人：家在高原》則講述了普米人傳統(tǒng)居住區(qū)域的文化地理環(huán)境，以及居住區(qū)的名勝古跡。老君山、瀘沽湖、羅古箐河都是普米人的精神家園和棲息之地。在采訪過程中，為了加深記者對普米文化的了解，普米文化研究會(huì)還為記者示范了韓規(guī)流程，并由傳承人演唱了普米族的史詩。他們有著非常迫切的保護(hù)民族文化遺存的愿望。

在脫貧攻堅(jiān)過程中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，得到了更好的發(fā)展，擁有了更持久的生命力和影響力。在《云南扶貧記》的編輯過程中，依靠豐富翔實(shí)的檔案素材和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的編研方式，脫貧攻堅(jiān)和民族文化都得到了呈現(xiàn)。

四、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和群體記憶的交融與互證

《景頗盛會(huì)：目瑙縱歌》是德宏地區(qū)傣族作家喬麗撰寫的。她雖然不是景頗族，但從小住在德宏地區(qū)，浸潤著民族節(jié)慶文化長大，目瑙縱歌成為了她生命的一部分。所謂目瑙縱歌，是一場規(guī)模宏大的萬人舞，也是景頗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的傳統(tǒng)。

相傳，目瑙縱歌是太陽王宮里的舞蹈，景頗先祖貫娃偶然看到鳥兒們模仿這種舞蹈，就將舞蹈動(dòng)作記錄下來，并在人間廣為傳播。過去，隨便一塊空地，中央放上示棟（圖騰柱）就可以跳目瑙縱歌。隨著社會(huì)發(fā)展，如今，目瑙縱歌有了固定的場所，木質(zhì)示棟也換成了永久性建筑。

作家描繪2018年目瑙縱歌的盛況，她自己也在目瑙縱歌的隊(duì)伍里。她寫道：舞場正中央豎起日月神牌，雄柱上繪有太陽和螺旋形等圖案，代表對太陽神的崇拜和感謝，雌柱繪有星月、蕨葉花、寶石花，代表景頗族從青藏高原的日月山遷徙而來，也喻指陰陽搭配，螺旋形舞蹈圖案代表景頗族的遷徙路線。下方兩塊橫牌描繪五谷六畜，正中交叉的刀劍是大山之子景頗族不可或缺的物品。領(lǐng)舞雙瑙由德高望重的長者擔(dān)任，他們身著繡工精美、顏色艷麗的長袍，頭戴犀鳥帽，手持長刀。雙瑙后面的舞者皆是盛裝。綠葉宴也是目瑙縱歌保留節(jié)目，新鮮的芭蕉葉把景頗的特色美味包裹起來，充滿濃郁的民族風(fēng)情。

《松克村的新米節(jié)》的作者是盈江縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部趙成富。新米節(jié)是為了祈求豐收而舉辦的嘗新米活動(dòng)，是景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年谷子成熟的時(shí)候舉辦，所以各地的時(shí)間也不盡相同。松克村新米節(jié)的日期在八月，董薩主持祭祀活動(dòng)，景頗婦女舂新米，制作綠葉宴，盛裝跳目瑙舞和筒嘎舞。

五、新聞時(shí)效性與檔案史料性的共存模式

蘇珊·桑塔格在《論攝影》中引述阿博特的話：“攝影師是一個(gè)絕妙的當(dāng)代人，透過他的眼睛現(xiàn)在變成了過去?！边@句話直指影像的檔案價(jià)值。藝術(shù)家陸潔在《作為檔案的攝影研究》中也提到：“如果僅僅以攝影作為記錄事實(shí)的功能來說，它無法成為藝術(shù)，知識圖片和影像檔案，這種功能是攝影與生俱來的?！薄对颇戏鲐氂洝反罅康挠跋褡髌穭t兼具了藝術(shù)和檔案的雙重價(jià)值。

《云南扶貧記》共使用143 張照片。這些照片大致分為以下8 種類型：自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、房屋建筑、生活場景、勞動(dòng)場景、娛樂場景、人物肖像（群像）與新聞圖片。有時(shí)，一張圖片同時(shí)呈現(xiàn)出兩個(gè)以上的類型元素，而不是孤立地表現(xiàn)單一事物。如一張景頗族同胞演奏歡迎曲的圖片，包含多種類型信息的植入。從畫面上，可以看到背景是保留著景頗族傳統(tǒng)文化的新居，以及德宏盈江當(dāng)?shù)氐膩啛釒夂蚓坝^。當(dāng)?shù)匾詡鹘y(tǒng)民俗文化打造民族旅游村，迎賓曲表演的場景在具備勞動(dòng)、娛樂、民俗和肖像功能的同時(shí)，也包含脫貧攻堅(jiān)的新聞線索和價(jià)值。

《云南扶貧記》圖片的運(yùn)用，對記錄減貧實(shí)踐具有史料價(jià)值和檔案意義。

在這期策劃里，圖片的功能主要分成三類，第一類是新聞報(bào)道的圖片佐證，即行業(yè)常說的“有圖有真相”，《金媽給座》和《目瑙縱歌》的大部分新聞報(bào)道，都體現(xiàn)了這種方式。第二類是純圖片新聞，依靠攝影作品本身的內(nèi)在邏輯，加以簡潔的圖片說明，以此完成敘事，代表作是《去過三峽的娃娃》。攝影師通過對三峽娃娃的回訪，拍攝了他們的家庭生活和求學(xué)環(huán)境，探索扶貧與扶智的關(guān)系。第三類是老照片與新照片的對比運(yùn)用，代表作是《家在高原》和《走進(jìn)新屋》。前者把拍攝于1939年的普米女性黑白照片與拍攝于2016年的普米女性彩色照片共同排列在一個(gè)版面上，后者則把安居工程前后的居住環(huán)境做了對比。不同時(shí)期的照片編排在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更加深刻地反映了時(shí)代的進(jìn)步。

結(jié)語

2019年3月，《中國三峽》雜志登陸全國兩會(huì)媒體中心，《云南扶貧記》正是這一期的特別策劃，受到與會(huì)媒體記者的關(guān)注和社會(huì)各界的好評。《云南扶貧記》既有新聞傳播意義，編輯過程中又綜合運(yùn)用了檔案編研的方式理論，是一次新聞學(xué)與檔案編纂學(xué)深度融合有益嘗試。隨著時(shí)間推移，它的新聞時(shí)效性有所減弱，檔案記錄價(jià)值卻始終未變。