以《三十里鋪》為例看信天游的音樂(lè)風(fēng)格

衛(wèi) 燕

提起陜北，首先躍入世人眼簾的一定是漫天黃土的高原風(fēng)貌，黃土高原孕育了華夏文明，自古以來(lái)也成為了各個(gè)朝代的軍事、政治必爭(zhēng)之地。曾經(jīng)的黃土高原，也有過(guò)豐沃的土地和宜居的環(huán)境，只是隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，才造成了森林的過(guò)度砍伐，水土流失嚴(yán)重，氣候條件逐步走向惡劣。然而，生活在這片土地上人們，始終沒(méi)有被惡劣的生態(tài)環(huán)境所打倒，他們祖祖輩輩在這里耕耘繁衍，戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的同時(shí)也培養(yǎng)了堅(jiān)韌、淳樸、踏實(shí)、敦厚的性格特色。他們用樂(lè)觀的精神面對(duì)生命，用積極的心態(tài)待人處事，用如火的熱情面對(duì)情感，用豐富的智慧與大自然抗衡，這些特質(zhì)都在陜北民歌當(dāng)中有直接的體現(xiàn)，而陜北民歌本身也成為了黃土高原獨(dú)特自然風(fēng)貌和當(dāng)?shù)厝松?、情感的真?shí)寫(xiě)照。《三十里鋪》流傳于民間其實(shí)有諸多版本，有的版本被認(rèn)為是小調(diào)，而當(dāng)前廣為認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)版本以陜北當(dāng)?shù)卣鎸?shí)發(fā)生的愛(ài)情故事為腳本，根據(jù)信天游的曲調(diào)編唱而成的，因此在此將其界定為信天游。對(duì)于多個(gè)版本之前的歌曲類(lèi)型界定暫且不論，就《三十里鋪》標(biāo)準(zhǔn)版本當(dāng)中濃郁的信天游風(fēng)格，就對(duì)研究陜北信天游有著極大的參考價(jià)值。

一、《三十里鋪》的故事背景

眾所周知，《三十里鋪》的故事腳本源自于陜北的一個(gè)真實(shí)民間愛(ài)情故事，那是戰(zhàn)火紛飛的二十世紀(jì)三十年代，在歷史的長(zhǎng)河中，這是無(wú)數(shù)英雄拋頭顱灑熱血的年代，更是中國(guó)歷史上動(dòng)蕩不安，民生動(dòng)蕩的年代?！度镤仭饭适轮械囊粚?duì)青年男女“三哥哥——雙喜”和“四妹子——鳳英”雖然自幼兩小無(wú)猜，暗結(jié)情愫。但是為了支援抗戰(zhàn)，“三哥哥”義無(wú)反顧的響應(yīng)號(hào)召，當(dāng)兵支援前線(xiàn)[2]。愛(ài)人“四妹子——鳳英”雖然心中有萬(wàn)般不舍，但是她深深知道自己不能阻攔，甚至連在村口送別時(shí)與“三哥哥——雙喜”說(shuō)上幾句貼心的話(huà)也是一種奢望?！叭绺纭迸R行前對(duì)自己的愛(ài)人戀戀不舍，卻始終也只能與之離別。就這樣，兩個(gè)相愛(ài)的人相隔萬(wàn)里，難以見(jiàn)面了，但是他們相愛(ài)的心卻沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間和空間而阻斷，兩人夜夜思念著對(duì)方，在夢(mèng)里相互慰藉。怎奈命運(yùn)的枷鎖再一次深深鎖住了鳳英，她不得不聽(tīng)命于父母的安排遠(yuǎn)嫁他方……整首歌曲經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)折，故事情節(jié)簡(jiǎn)單之中不乏命運(yùn)的曲折，既有青年男女相愛(ài)難分的真摯情感，又有分離時(shí)的苦澀愁怨，還透露出了跨越時(shí)間和距離的愛(ài)情堅(jiān)守，與封建婚姻制度對(duì)青年人的感情桎梏……。

二、《三十里鋪》的音樂(lè)風(fēng)格

《三十里鋪》具有典型的信天游風(fēng)格，下面具體從幾個(gè)方面進(jìn)行闡述和剖析：

（一）風(fēng)格上的自由化

從名字來(lái)看，“信天游”就是一種自由翱翔于天際，不被束縛和限制的民歌形式，這種形式的民歌講究的是風(fēng)格上的自由多變，靈活之中不失創(chuàng)造力。仔細(xì)從《三十里鋪》的歌詞來(lái)分析就可以發(fā)現(xiàn)，信天游的每句歌詞之間存在一定的韻腳，由于在演唱時(shí)大多采用當(dāng)?shù)胤窖?，因此押韻的韻腳也與方言的發(fā)音一致。這種押韻并不是固定套路的，而是根據(jù)歌詞的編寫(xiě)需要和演唱的表現(xiàn)力來(lái)構(gòu)建的，是一種相對(duì)自由的押韻方法。有的時(shí)候呈現(xiàn)為單節(jié)押韻，有的時(shí)候則是多節(jié)押韻，每個(gè)押韻動(dòng)作之間往往又有對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)韻和疊字、襯字作為起承轉(zhuǎn)合。從曲調(diào)來(lái)看，《三十里鋪》的曲調(diào)朗朗上口，流傳廣泛的原因主要在于其曲調(diào)的便于記憶和簡(jiǎn)單易學(xué)，通常沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的人，只要聽(tīng)過(guò)一次兩次就會(huì)有比較深刻的曲調(diào)印象。仔細(xì)聆聽(tīng)能夠發(fā)現(xiàn)，《三十里鋪》在演唱時(shí)，每句曲調(diào)都尤為悠揚(yáng)，具有極強(qiáng)的空間張力和表現(xiàn)力，具體呈現(xiàn)為高音較多，在樂(lè)句的尾音多會(huì)有拖長(zhǎng)唱腔，整句的演唱密度不大，具有比較均勻的節(jié)拍分布。想來(lái)，這樣的演唱方法和樂(lè)句構(gòu)成特色，與黃土高原的地形地貌有直接的關(guān)系。黃土高原地貌復(fù)雜，溝壑眾多，交通不便，人們往往為了節(jié)省往返于溝壑兩端的時(shí)間，通過(guò)呼喊來(lái)進(jìn)行交流，這就要求他們用比較高的音調(diào)，用比較長(zhǎng)的字音，以及比較平均的速度來(lái)進(jìn)行喊話(huà)，便于讓對(duì)方聽(tīng)清自己的表達(dá)。久而久之，這種喊話(huà)的形式就成為了當(dāng)?shù)匦盘煊蔚牡湫统?，字字句句?tīng)起來(lái)都悠長(zhǎng)遠(yuǎn)眺，仿佛要傳播到很遠(yuǎn)的地方似的。這種音樂(lè)的演唱風(fēng)格能夠讓演唱者的音色聽(tīng)起來(lái)更加嘹亮高亢，傳遞的情感也更為豐富，體現(xiàn)出滿(mǎn)滿(mǎn)的黃土高原般質(zhì)樸、濃烈、純情的感覺(jué)。從《三十里鋪》的歌詞和演唱來(lái)看，就具備信天游的典型特色，每個(gè)樂(lè)句都力求舒展、悠揚(yáng)，在節(jié)奏上體現(xiàn)出靈活多變，演唱時(shí)演唱者的聲音高亢嘹亮，字的尾音拖長(zhǎng)，顯得句子的過(guò)渡舒緩，意味悠長(zhǎng)。從歌詞的內(nèi)容來(lái)看，整體講述的故事線(xiàn)索明確，只用了較短的篇幅，就將一對(duì)青年男女的愛(ài)情故事活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前，樸素真摯，不矯揉造作。在句式上，結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜，長(zhǎng)短樂(lè)句交錯(cuò)呈現(xiàn)，在演唱時(shí)四度與五度的過(guò)渡平緩自由，是突出的信天游唱法。

（二）極強(qiáng)的音樂(lè)敘事性

對(duì)于信天游而言，往往有完整的故事線(xiàn)索，《三十里鋪》就是通過(guò)較短的歌詞來(lái)展現(xiàn)了“三哥哥”和“四妹妹”之間的愛(ài)情片段，雖然這些片段不能覆蓋整個(gè)愛(ài)情故事的全部細(xì)節(jié)，但是卻足以交待清楚這個(gè)愛(ài)情故事當(dāng)中的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折和起因結(jié)果，一些研究的學(xué)者認(rèn)為，這是信天游在音樂(lè)表達(dá)上的二元性，歌詞中出現(xiàn)有如講故事的人一般的陳述，如：“提起個(gè)家來(lái)家有名，家住綏德三十里鋪村”。也有由故事中的女主角“四妹妹——鳳英”為第一人稱(chēng)口吻進(jìn)行歌詞傳達(dá)，如：“人人說(shuō)咱們二人天配就，你把妹子我閃在個(gè)半路口”。在文學(xué)角度上來(lái)看，這是忽而第三人稱(chēng)敘述，忽而第一人稱(chēng)內(nèi)心獨(dú)白的一種呈現(xiàn)方式，通過(guò)這樣的二元性表達(dá)，讓聽(tīng)眾既通過(guò)敘述了解了故事的大致內(nèi)容和走向，又與故事中的人形成了情感共鳴，感同身受，更容易對(duì)音樂(lè)本身強(qiáng)化理解，印象深刻。由于這樣的二元性，信天游具有了較強(qiáng)的音樂(lè)敘事性，聽(tīng)眾往往能夠通過(guò)對(duì)信天游的聆聽(tīng)，聽(tīng)到一個(gè)故事，聽(tīng)到一段獨(dú)白，了解到歌曲背后的創(chuàng)作背景，體會(huì)到音樂(lè)當(dāng)中主人公的苦辣酸甜。因此，這就對(duì)信天游的演唱者提出了極強(qiáng)的要求，在演唱陳述部分內(nèi)容時(shí)，要保持信天游寬闊、舒展、自由的風(fēng)格，同時(shí)還要交待清楚核心內(nèi)容，引起聽(tīng)眾對(duì)歌曲的了解欲望。在演唱到內(nèi)心獨(dú)白的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分體會(huì)曲中人物的內(nèi)心情感，并用藝術(shù)語(yǔ)言淋漓盡致地提出來(lái)，讓聽(tīng)眾能夠感受到演唱者就是曲中人本人，引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。

（三）黃土高原風(fēng)土民情的真實(shí)寫(xiě)照

信天游誕生于黃土高原之上，翱翔在千溝萬(wàn)壑的縱橫交錯(cuò)之上，綿延于群山之間，信天游的內(nèi)容源自于黃土高原上土生土長(zhǎng)的人們最平凡的生活，他們把生活中看似不起眼的東西寫(xiě)進(jìn)歌詞里，將最真誠(chéng)質(zhì)樸的情感吟唱進(jìn)了信天游之中，正如《三十里鋪》當(dāng)中的表達(dá)一般，“洗了個(gè)手來(lái)和白面”、“崖畔上的灰塌塌”、“三年二年不見(jiàn)面”，這都是最淳樸的表達(dá)，也是最能夠體現(xiàn)黃土高原風(fēng)土民情的真實(shí)寫(xiě)照。黃土高原植被稀疏，土地流失嚴(yán)重，在這樣的條件下許多農(nóng)作物都不適宜生長(zhǎng)，當(dāng)?shù)厝俗畛３Ｊ秤玫木褪敲媸常媸钞?dāng)中“白面”又較為罕見(jiàn)，大多是粗糧為主，逢年過(guò)節(jié)才能吃得到“白面”?！度镤仭樊?dāng)中，“三哥哥”要上前線(xiàn)了，許久都不能與他相見(jiàn)，想來(lái)鳳英和的白面該是想要給“三哥哥”送行時(shí)吃的踐行飯吧。在陜北民歌當(dāng)中，常常用一些疊詞來(lái)表達(dá)場(chǎng)景，“山丹丹”、“藍(lán)線(xiàn)線(xiàn)”、“灰塌塌”都是這樣的一種表達(dá)，《三十里鋪》本是表達(dá)質(zhì)樸的情感，這“灰塌塌”用在句子當(dāng)中，顯得真誠(chéng)質(zhì)樸，也與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際土地風(fēng)貌極為契合，真實(shí)反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。

（四）演唱的方言化表達(dá)

《三十里鋪》作為經(jīng)典的信天游曲目，研究其演唱風(fēng)格能夠更好地了解信天游的音樂(lè)風(fēng)格，也能對(duì)其他信天游曲目的演唱有所幫助。而從《三十里鋪》的演唱來(lái)看，極具地方色彩，在演唱時(shí)，要求演唱者要有純正的方言表達(dá)，才能傳遞出信天游極具特色的地區(qū)色彩。比如：演唱者在演唱《三十里鋪》之前，一定要以黃土高原的風(fēng)土民情與文化特色為背景對(duì)歌曲本身有一個(gè)深入的了解，地地道道的陜北口音是信天游的標(biāo)配，演唱者一張嘴就能夠傳遞出濃厚的鄉(xiāng)土民情，將自己置身在《三十里鋪》的故事當(dāng)中，這樣才能既扮演好陳述者，又扮演好曲中人，讓聽(tīng)眾相信這是發(fā)生在黃土高原上的故事。除此之外，《三十里鋪》在信天游當(dāng)中屬于強(qiáng)調(diào)演唱者角色化扮演的類(lèi)型，因此在《三十里鋪》的演唱當(dāng)中，僅僅使用地道的方言還是不夠的，應(yīng)當(dāng)充分了解《三十里鋪》的故事背景，體會(huì)在當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)社會(huì)背景下沒(méi)有被世俗眼光、戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾切斷聯(lián)系，最終卻輸給了“父母之命媒妁之言的”包辦婚姻制度下，鳳英的人物塑造，扮演好的基礎(chǔ)是理解好，體會(huì)方言之下人物的內(nèi)在情感表達(dá)。

（五）悠久的歷史積淀與頑強(qiáng)不屈的民族性情表達(dá)

信天游的出現(xiàn)構(gòu)建了陜北民歌的主體，在形式和內(nèi)容上都能夠代表陜北民歌的大致風(fēng)貌，具有十分悠久的歷史積淀。雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃土高原的自然植被得到了質(zhì)的改善，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钜仓鸩阶呦蚋辉?，早已不再是?dāng)年的窮山惡水，漫天黃沙之姿態(tài)。但是，自信天游誕生之日起，它的發(fā)軔和吟唱，就是建立在一望無(wú)盡的黃土高原之上，那里的歷史變遷和文化積淀，構(gòu)建了信天游的核心審美。如果用現(xiàn)代的流行眼光來(lái)看待當(dāng)時(shí)的民歌審美，人們往往會(huì)認(rèn)為信天游是過(guò)時(shí)的，是年輕人不再關(guān)注和喜愛(ài)的。但是，信天游背后悠久的歷史積淀是社會(huì)發(fā)展的烙印，更是世世代代黃土高原人的淳樸精髓所在。正如《三十里鋪》當(dāng)中所寫(xiě)，黃土高原的人送人要送到村口，還要繼續(xù)目送離去。即便家中貧苦，也要用最好的白面來(lái)為離別之人踐行，這是一種舊的生活常態(tài)，但其中也滲透著黃土高原世世代代傳承的善良與敦厚，是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展印記，也是至今為止仍然保留的習(xí)慣，仍然傳承的民族真性情。在戰(zhàn)火紛飛的年代，即便是沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)教育的黃土高原人民，也能做到“舍小家為大家，舍小愛(ài)為大愛(ài)”，在《三十里鋪》當(dāng)中，“三哥哥——雙喜”雖然從小與同村的“鳳英”青梅竹馬，兩人也早早為了愛(ài)情背著村里人締結(jié)了婚姻的誓約，但是在面對(duì)國(guó)家需要的時(shí)候，“三哥哥——雙喜”仍然能夠毅然決然地選擇當(dāng)兵，保家衛(wèi)國(guó)，雖然他也深知戰(zhàn)場(chǎng)上兇險(xiǎn)萬(wàn)分，一不小心可能會(huì)一去不復(fù)返，無(wú)法再與自己深?lèi)?ài)的“四妹妹——鳳英”相見(jiàn)、相守。這是黃土高原青年為了保家衛(wèi)國(guó)舍棄的小家小愛(ài)，更是不容質(zhì)疑的民族氣節(jié)。對(duì)于“四妹妹——鳳英”而言，即便她有千萬(wàn)般的不舍與留戀，也沒(méi)有阻攔雙喜去戰(zhàn)場(chǎng)，這是一個(gè)農(nóng)村女孩為了成全自己深?lèi)?ài)的男子成就自己的人生而付出的犧牲，也是為戰(zhàn)爭(zhēng)做出的讓步，為大家舍棄的小家。在《三十里鋪》的故事當(dāng)中，這對(duì)青年男女還勇敢打破封建世俗的眼光，偷偷地互許終身，雖然在未來(lái)的故事發(fā)展中，并沒(méi)有得到理想當(dāng)中的感情結(jié)局，但是以夢(mèng)境相會(huì)，互相堅(jiān)守，體現(xiàn)了他們對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，對(duì)封建世俗的反抗。然而，最終故事結(jié)局，鳳英受迫于“父母之命，媒妁之言”最終嫁給了自己不愛(ài)的人，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)封建婚姻制度對(duì)青年人的情感摧殘和迫害。當(dāng)然，在這背后，鳳英沒(méi)有輕易結(jié)束自己的生命，仍然從內(nèi)心盼望著“三哥哥——雙喜”的回還，也為封建婚姻制度看似堅(jiān)不可摧的地位鑿開(kāi)了一道希望的裂縫，讓自由戀愛(ài)的渴望能夠穿透壁壘，有了可以實(shí)現(xiàn)的希望。

新中國(guó)成立以來(lái)，對(duì)于陜北民歌的研究一直在推進(jìn)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將研究的目光從單一的音樂(lè)節(jié)拍、旋律、唱腔等轉(zhuǎn)移到了對(duì)民歌內(nèi)涵的挖掘研究當(dāng)中，從《三十里鋪》著眼研究信天游的音樂(lè)風(fēng)格，只能從一定程度上了解到信天游的節(jié)拍、旋律、唱腔等方面的特色，并不能夠完全覆蓋信天游的全部音樂(lè)風(fēng)格，在今后的研究當(dāng)中，應(yīng)該向著更加多元化、深入化、廣泛化的角度去了解信天游，將其更全面深入的音樂(lè)風(fēng)格展現(xiàn)在廣大音樂(lè)愛(ài)好者面前。對(duì)于民歌的研究，要建立在對(duì)其歷史淵源、文化積淀、人文色彩、風(fēng)土民情以及潛在象征意義等多個(gè)角度、多個(gè)層面的研究，要結(jié)合民歌審美的核心價(jià)值，綜合進(jìn)行考量和比對(duì)，方能對(duì)民歌的研究做到深入、有代表性?！?/p>