以《三十里鋪》為例看信天游的音樂風(fēng)格

衛(wèi) 燕

提起陜北，首先躍入世人眼簾的一定是漫天黃土的高原風(fēng)貌，黃土高原孕育了華夏文明，自古以來也成為了各個朝代的軍事、政治必爭之地。曾經(jīng)的黃土高原，也有過豐沃的土地和宜居的環(huán)境，只是隨著人類文明的發(fā)展，才造成了森林的過度砍伐，水土流失嚴(yán)重，氣候條件逐步走向惡劣。然而，生活在這片土地上人們，始終沒有被惡劣的生態(tài)環(huán)境所打倒，他們祖祖輩輩在這里耕耘繁衍，戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的同時也培養(yǎng)了堅韌、淳樸、踏實、敦厚的性格特色。他們用樂觀的精神面對生命，用積極的心態(tài)待人處事，用如火的熱情面對情感，用豐富的智慧與大自然抗衡，這些特質(zhì)都在陜北民歌當(dāng)中有直接的體現(xiàn)，而陜北民歌本身也成為了黃土高原獨特自然風(fēng)貌和當(dāng)?shù)厝松?、情感的真實寫照?！度镤仭妨鱾饔诿耖g其實有諸多版本，有的版本被認(rèn)為是小調(diào)，而當(dāng)前廣為認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)版本以陜北當(dāng)?shù)卣鎸嵃l(fā)生的愛情故事為腳本，根據(jù)信天游的曲調(diào)編唱而成的，因此在此將其界定為信天游。對于多個版本之前的歌曲類型界定暫且不論，就《三十里鋪》標(biāo)準(zhǔn)版本當(dāng)中濃郁的信天游風(fēng)格，就對研究陜北信天游有著極大的參考價值。

一、《三十里鋪》的故事背景

眾所周知，《三十里鋪》的故事腳本源自于陜北的一個真實民間愛情故事，那是戰(zhàn)火紛飛的二十世紀(jì)三十年代，在歷史的長河中，這是無數(shù)英雄拋頭顱灑熱血的年代，更是中國歷史上動蕩不安，民生動蕩的年代?！度镤仭饭适轮械囊粚η嗄昴信叭绺纭p喜”和“四妹子——鳳英”雖然自幼兩小無猜，暗結(jié)情愫。但是為了支援抗戰(zhàn)，“三哥哥”義無反顧的響應(yīng)號召，當(dāng)兵支援前線[2]。愛人“四妹子——鳳英”雖然心中有萬般不舍，但是她深深知道自己不能阻攔，甚至連在村口送別時與“三哥哥——雙喜”說上幾句貼心的話也是一種奢望?！叭绺纭迸R行前對自己的愛人戀戀不舍，卻始終也只能與之離別。就這樣，兩個相愛的人相隔萬里，難以見面了，但是他們相愛的心卻沒有因為時間和空間而阻斷，兩人夜夜思念著對方，在夢里相互慰藉。怎奈命運的枷鎖再一次深深鎖住了鳳英，她不得不聽命于父母的安排遠(yuǎn)嫁他方……整首歌曲經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)折，故事情節(jié)簡單之中不乏命運的曲折，既有青年男女相愛難分的真摯情感，又有分離時的苦澀愁怨，還透露出了跨越時間和距離的愛情堅守，與封建婚姻制度對青年人的感情桎梏……。

二、《三十里鋪》的音樂風(fēng)格

《三十里鋪》具有典型的信天游風(fēng)格，下面具體從幾個方面進(jìn)行闡述和剖析：

（一）風(fēng)格上的自由化

從名字來看，“信天游”就是一種自由翱翔于天際，不被束縛和限制的民歌形式，這種形式的民歌講究的是風(fēng)格上的自由多變，靈活之中不失創(chuàng)造力。仔細(xì)從《三十里鋪》的歌詞來分析就可以發(fā)現(xiàn)，信天游的每句歌詞之間存在一定的韻腳，由于在演唱時大多采用當(dāng)?shù)胤窖?，因此押韻的韻腳也與方言的發(fā)音一致。這種押韻并不是固定套路的，而是根據(jù)歌詞的編寫需要和演唱的表現(xiàn)力來構(gòu)建的，是一種相對自由的押韻方法。有的時候呈現(xiàn)為單節(jié)押韻，有的時候則是多節(jié)押韻，每個押韻動作之間往往又有對應(yīng)的轉(zhuǎn)韻和疊字、襯字作為起承轉(zhuǎn)合。從曲調(diào)來看，《三十里鋪》的曲調(diào)朗朗上口，流傳廣泛的原因主要在于其曲調(diào)的便于記憶和簡單易學(xué)，通常沒有聽過的人，只要聽過一次兩次就會有比較深刻的曲調(diào)印象。仔細(xì)聆聽能夠發(fā)現(xiàn)，《三十里鋪》在演唱時，每句曲調(diào)都尤為悠揚，具有極強的空間張力和表現(xiàn)力，具體呈現(xiàn)為高音較多，在樂句的尾音多會有拖長唱腔，整句的演唱密度不大，具有比較均勻的節(jié)拍分布。想來，這樣的演唱方法和樂句構(gòu)成特色，與黃土高原的地形地貌有直接的關(guān)系。黃土高原地貌復(fù)雜，溝壑眾多，交通不便，人們往往為了節(jié)省往返于溝壑兩端的時間，通過呼喊來進(jìn)行交流，這就要求他們用比較高的音調(diào)，用比較長的字音，以及比較平均的速度來進(jìn)行喊話，便于讓對方聽清自己的表達(dá)。久而久之，這種喊話的形式就成為了當(dāng)?shù)匦盘煊蔚牡湫统?，字字句句聽起來都悠長遠(yuǎn)眺，仿佛要傳播到很遠(yuǎn)的地方似的。這種音樂的演唱風(fēng)格能夠讓演唱者的音色聽起來更加嘹亮高亢，傳遞的情感也更為豐富，體現(xiàn)出滿滿的黃土高原般質(zhì)樸、濃烈、純情的感覺。從《三十里鋪》的歌詞和演唱來看，就具備信天游的典型特色，每個樂句都力求舒展、悠揚，在節(jié)奏上體現(xiàn)出靈活多變，演唱時演唱者的聲音高亢嘹亮，字的尾音拖長，顯得句子的過渡舒緩，意味悠長。從歌詞的內(nèi)容來看，整體講述的故事線索明確，只用了較短的篇幅，就將一對青年男女的愛情故事活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在聽眾面前，樸素真摯，不矯揉造作。在句式上，結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜，長短樂句交錯呈現(xiàn)，在演唱時四度與五度的過渡平緩自由，是突出的信天游唱法。

（二）極強的音樂敘事性

對于信天游而言，往往有完整的故事線索，《三十里鋪》就是通過較短的歌詞來展現(xiàn)了“三哥哥”和“四妹妹”之間的愛情片段，雖然這些片段不能覆蓋整個愛情故事的全部細(xì)節(jié)，但是卻足以交待清楚這個愛情故事當(dāng)中的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折和起因結(jié)果，一些研究的學(xué)者認(rèn)為，這是信天游在音樂表達(dá)上的二元性，歌詞中出現(xiàn)有如講故事的人一般的陳述，如：“提起個家來家有名，家住綏德三十里鋪村”。也有由故事中的女主角“四妹妹——鳳英”為第一人稱口吻進(jìn)行歌詞傳達(dá)，如：“人人說咱們二人天配就，你把妹子我閃在個半路口”。在文學(xué)角度上來看，這是忽而第三人稱敘述，忽而第一人稱內(nèi)心獨白的一種呈現(xiàn)方式，通過這樣的二元性表達(dá)，讓聽眾既通過敘述了解了故事的大致內(nèi)容和走向，又與故事中的人形成了情感共鳴，感同身受，更容易對音樂本身強化理解，印象深刻。由于這樣的二元性，信天游具有了較強的音樂敘事性，聽眾往往能夠通過對信天游的聆聽，聽到一個故事，聽到一段獨白，了解到歌曲背后的創(chuàng)作背景，體會到音樂當(dāng)中主人公的苦辣酸甜。因此，這就對信天游的演唱者提出了極強的要求，在演唱陳述部分內(nèi)容時，要保持信天游寬闊、舒展、自由的風(fēng)格，同時還要交待清楚核心內(nèi)容，引起聽眾對歌曲的了解欲望。在演唱到內(nèi)心獨白的時候，應(yīng)當(dāng)充分體會曲中人物的內(nèi)心情感，并用藝術(shù)語言淋漓盡致地提出來，讓聽眾能夠感受到演唱者就是曲中人本人，引發(fā)強烈的情感共鳴。

（三）黃土高原風(fēng)土民情的真實寫照

信天游誕生于黃土高原之上，翱翔在千溝萬壑的縱橫交錯之上，綿延于群山之間，信天游的內(nèi)容源自于黃土高原上土生土長的人們最平凡的生活，他們把生活中看似不起眼的東西寫進(jìn)歌詞里，將最真誠質(zhì)樸的情感吟唱進(jìn)了信天游之中，正如《三十里鋪》當(dāng)中的表達(dá)一般，“洗了個手來和白面”、“崖畔上的灰塌塌”、“三年二年不見面”，這都是最淳樸的表達(dá)，也是最能夠體現(xiàn)黃土高原風(fēng)土民情的真實寫照。黃土高原植被稀疏，土地流失嚴(yán)重，在這樣的條件下許多農(nóng)作物都不適宜生長，當(dāng)?shù)厝俗畛３Ｊ秤玫木褪敲媸?，而面食?dāng)中“白面”又較為罕見，大多是粗糧為主，逢年過節(jié)才能吃得到“白面”?！度镤仭樊?dāng)中，“三哥哥”要上前線了，許久都不能與他相見，想來鳳英和的白面該是想要給“三哥哥”送行時吃的踐行飯吧。在陜北民歌當(dāng)中，常常用一些疊詞來表達(dá)場景，“山丹丹”、“藍(lán)線線”、“灰塌塌”都是這樣的一種表達(dá)，《三十里鋪》本是表達(dá)質(zhì)樸的情感，這“灰塌塌”用在句子當(dāng)中，顯得真誠質(zhì)樸，也與當(dāng)?shù)氐膶嶋H土地風(fēng)貌極為契合，真實反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。

（四）演唱的方言化表達(dá)

《三十里鋪》作為經(jīng)典的信天游曲目，研究其演唱風(fēng)格能夠更好地了解信天游的音樂風(fēng)格，也能對其他信天游曲目的演唱有所幫助。而從《三十里鋪》的演唱來看，極具地方色彩，在演唱時，要求演唱者要有純正的方言表達(dá)，才能傳遞出信天游極具特色的地區(qū)色彩。比如：演唱者在演唱《三十里鋪》之前，一定要以黃土高原的風(fēng)土民情與文化特色為背景對歌曲本身有一個深入的了解，地地道道的陜北口音是信天游的標(biāo)配，演唱者一張嘴就能夠傳遞出濃厚的鄉(xiāng)土民情，將自己置身在《三十里鋪》的故事當(dāng)中，這樣才能既扮演好陳述者，又扮演好曲中人，讓聽眾相信這是發(fā)生在黃土高原上的故事。除此之外，《三十里鋪》在信天游當(dāng)中屬于強調(diào)演唱者角色化扮演的類型，因此在《三十里鋪》的演唱當(dāng)中，僅僅使用地道的方言還是不夠的，應(yīng)當(dāng)充分了解《三十里鋪》的故事背景，體會在當(dāng)?shù)禺?dāng)時社會背景下沒有被世俗眼光、戰(zhàn)爭紛擾切斷聯(lián)系，最終卻輸給了“父母之命媒妁之言的”包辦婚姻制度下，鳳英的人物塑造，扮演好的基礎(chǔ)是理解好，體會方言之下人物的內(nèi)在情感表達(dá)。

（五）悠久的歷史積淀與頑強不屈的民族性情表達(dá)

信天游的出現(xiàn)構(gòu)建了陜北民歌的主體，在形式和內(nèi)容上都能夠代表陜北民歌的大致風(fēng)貌，具有十分悠久的歷史積淀。雖然隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，黃土高原的自然植被得到了質(zhì)的改善，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钜仓鸩阶呦蚋辉?，早已不再是?dāng)年的窮山惡水，漫天黃沙之姿態(tài)。但是，自信天游誕生之日起，它的發(fā)軔和吟唱，就是建立在一望無盡的黃土高原之上，那里的歷史變遷和文化積淀，構(gòu)建了信天游的核心審美。如果用現(xiàn)代的流行眼光來看待當(dāng)時的民歌審美，人們往往會認(rèn)為信天游是過時的，是年輕人不再關(guān)注和喜愛的。但是，信天游背后悠久的歷史積淀是社會發(fā)展的烙印，更是世世代代黃土高原人的淳樸精髓所在。正如《三十里鋪》當(dāng)中所寫，黃土高原的人送人要送到村口，還要繼續(xù)目送離去。即便家中貧苦，也要用最好的白面來為離別之人踐行，這是一種舊的生活常態(tài)，但其中也滲透著黃土高原世世代代傳承的善良與敦厚，是一個時代，一個地區(qū)的發(fā)展印記，也是至今為止仍然保留的習(xí)慣，仍然傳承的民族真性情。在戰(zhàn)火紛飛的年代，即便是沒有接受過系統(tǒng)教育的黃土高原人民，也能做到“舍小家為大家，舍小愛為大愛”，在《三十里鋪》當(dāng)中，“三哥哥——雙喜”雖然從小與同村的“鳳英”青梅竹馬，兩人也早早為了愛情背著村里人締結(jié)了婚姻的誓約，但是在面對國家需要的時候，“三哥哥——雙喜”仍然能夠毅然決然地選擇當(dāng)兵，保家衛(wèi)國，雖然他也深知戰(zhàn)場上兇險萬分，一不小心可能會一去不復(fù)返，無法再與自己深愛的“四妹妹——鳳英”相見、相守。這是黃土高原青年為了保家衛(wèi)國舍棄的小家小愛，更是不容質(zhì)疑的民族氣節(jié)。對于“四妹妹——鳳英”而言，即便她有千萬般的不舍與留戀，也沒有阻攔雙喜去戰(zhàn)場，這是一個農(nóng)村女孩為了成全自己深愛的男子成就自己的人生而付出的犧牲，也是為戰(zhàn)爭做出的讓步，為大家舍棄的小家。在《三十里鋪》的故事當(dāng)中，這對青年男女還勇敢打破封建世俗的眼光，偷偷地互許終身，雖然在未來的故事發(fā)展中，并沒有得到理想當(dāng)中的感情結(jié)局，但是以夢境相會，互相堅守，體現(xiàn)了他們對愛情的忠貞不渝，對封建世俗的反抗。然而，最終故事結(jié)局，鳳英受迫于“父母之命，媒妁之言”最終嫁給了自己不愛的人，也體現(xiàn)了當(dāng)時社會封建婚姻制度對青年人的情感摧殘和迫害。當(dāng)然，在這背后，鳳英沒有輕易結(jié)束自己的生命，仍然從內(nèi)心盼望著“三哥哥——雙喜”的回還，也為封建婚姻制度看似堅不可摧的地位鑿開了一道希望的裂縫，讓自由戀愛的渴望能夠穿透壁壘，有了可以實現(xiàn)的希望。

新中國成立以來，對于陜北民歌的研究一直在推進(jìn)，越來越多的學(xué)者開始將研究的目光從單一的音樂節(jié)拍、旋律、唱腔等轉(zhuǎn)移到了對民歌內(nèi)涵的挖掘研究當(dāng)中，從《三十里鋪》著眼研究信天游的音樂風(fēng)格，只能從一定程度上了解到信天游的節(jié)拍、旋律、唱腔等方面的特色，并不能夠完全覆蓋信天游的全部音樂風(fēng)格，在今后的研究當(dāng)中，應(yīng)該向著更加多元化、深入化、廣泛化的角度去了解信天游，將其更全面深入的音樂風(fēng)格展現(xiàn)在廣大音樂愛好者面前。對于民歌的研究，要建立在對其歷史淵源、文化積淀、人文色彩、風(fēng)土民情以及潛在象征意義等多個角度、多個層面的研究，要結(jié)合民歌審美的核心價值，綜合進(jìn)行考量和比對，方能對民歌的研究做到深入、有代表性?！?/p>