模式轉(zhuǎn)換·文化內(nèi)生·審美驅(qū)動
——“新國潮”媒體節(jié)目如何創(chuàng)新發(fā)展

陳思勤

歷史文化的浪潮流動變遷。和過去展現(xiàn)優(yōu)秀中華文化內(nèi)容的傳媒節(jié)目立足對文化的“紀念”和“傳承”不同，當(dāng)前“新國潮”文化現(xiàn)象，就是一個立足當(dāng)下中華文化土壤，走向未來，具有先鋒引領(lǐng)趨勢的過程，其始于消費文化，卻伸展到文化、科技、藝術(shù)、旅游等更廣闊空間。在媒體融合時代，創(chuàng)新發(fā)展以“新國潮”為內(nèi)容和美學(xué)呈現(xiàn)的媒體節(jié)目可以順應(yīng)時代所需，搭建起形態(tài)多元和內(nèi)涵深遠的文化高地。

一、“國潮”3.0 未來媒體“新”模式

在“國潮”1.0 時代，中國產(chǎn)的生活消費老品牌回歸大眾視野，受到青年一代推崇；在“國潮”2.0時代，中國產(chǎn)的科技、生活等新品牌的崛起和老品牌煥發(fā)生機；在“國潮”3.0 時代，則凸顯科技與文化的結(jié)合，不僅在之前國潮升級基礎(chǔ)上實現(xiàn)實物創(chuàng)新，更在文化思想領(lǐng)域呈現(xiàn)中國的潮流新思想。[1]“國潮”3.0 時代，新國潮傳媒節(jié)目脫穎而出，在社會、經(jīng)濟、科技和文化推動下佳作頻現(xiàn)。2021 年至今，新國潮優(yōu)秀節(jié)目更是集中爆發(fā)，中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)歡晚會《只此青綠》等國潮節(jié)目引發(fā)全社會關(guān)注中國古典舞超逸脫俗的美。2022 年3 月28 日，國家廣播電視總局確定120 檔節(jié)目為2022 年廣播電視重點節(jié)目，包括《“中國好時節(jié)”系列節(jié)目》《“中國節(jié)日”系列節(jié)目》《青青子衿》《尋找蝶戀花》《斯文江南》《何以中國》等諸多新國潮節(jié)目。[2]在國產(chǎn)產(chǎn)品、中國文化特色與新媒體、新科技的結(jié)合下，快速更迭的潮流代際讓我們站在當(dāng)下的國潮3.0 時代，總結(jié)經(jīng)驗，觀望未來新的可能，以尋找發(fā)展的新契機。

（一）以講中國故事作為新國潮媒體節(jié)目新模式

當(dāng)下新國潮媒體節(jié)目形態(tài)主要以綜藝節(jié)目或綜藝晚會為主，內(nèi)容包括：中國傳統(tǒng)的節(jié)氣、習(xí)俗、人物服飾妝容、文化古跡場景、中國古典舞、中國水墨畫、中國古代雕塑、中國古典詩詞、中國革命文化、優(yōu)秀的歷史人物等。這些節(jié)目更加注重以“故事”作為節(jié)目內(nèi)容的整體線索，通過故事賦予節(jié)目更易為大眾理解的邏輯敘事，使得節(jié)目形成一個敘事整體。

1.以當(dāng)下青年的日常故事為線索，順從其邏輯認知體系，以此共鳴吸引年輕觀眾

在浙江衛(wèi)視《中國好時節(jié)·春分》中，晚會以青年女性春分日的經(jīng)歷故事作為主體線索，開頭就呈現(xiàn)一個青年女性身穿家居服，躺在沙發(fā)刷手機屏幕，母親叫她來吃春分時節(jié)的春餅，她卻說自己要減肥。故事的開端營造出當(dāng)下普通年輕人的日常生活場景，以年輕一代被移動端吸引遠遠超過被傳統(tǒng)節(jié)氣吸引這一現(xiàn)狀，作為故事展開的前奏，吸引觀眾探索后續(xù)故事中這位女主角穿行到浙江的自然風(fēng)景、文化古跡中去深入認識春分這一明媚清朗的節(jié)氣文化。

2.以網(wǎng)絡(luò)文化熱推的“穿越”“游戲”“偵探”等情節(jié)加強故事的沖突和懸念，讓節(jié)目內(nèi)容形成線性敘事邏輯

觀眾觀看電視節(jié)目和短視頻擁有不同的體驗，前者更注重節(jié)目整體敘事體驗及其帶來的審美余韻，后者則在碎片化觀看中獲得注意力的持續(xù)刺激。河南衛(wèi)視《中秋奇妙游》設(shè)定的主角是唐朝時期一位等待宮廷樂官父親歸家的女孩，在中秋夜“月神”的引導(dǎo)下穿越不同時代完成不同任務(wù)，才能實現(xiàn)和父親團聚的愿望。在這個故事設(shè)定中，既有主人公的行動目標，又對不同任務(wù)設(shè)置懸念，同時分別賦予不同的精神價值，每段穿越的體驗既展示了從古到今不同時期中秋文化的藝術(shù)風(fēng)貌和多項物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又幫助年輕的主角理解：不管從歷史到未來，人們都在用自己的努力奉獻實現(xiàn)家國團圓。這一中華民族的精神內(nèi)核通過濃墨重彩的節(jié)日影像圖景，賦予了節(jié)目儀式屬性，使不管是看這部作品完整呈現(xiàn)的長視頻還是片段截取的短視頻的觀眾都分別獲得不同層面的滿足。

3.故事以線索清晰的經(jīng)典敘事為主，語言日?；?，推動節(jié)目易于被理解

相較以往展現(xiàn)中國文化的電視節(jié)目，新國潮傳媒節(jié)目的敘述結(jié)構(gòu)較簡潔，以免對豐沛的文化展現(xiàn)喧賓奪主。同時其更推崇日常生活化松弛的語言表達，以獲得觀眾的共鳴。尤其在網(wǎng)絡(luò)文化對日常文化的強勢影響下，日常生活或主流報道的語言增添許多網(wǎng)絡(luò)語言，這些語言在網(wǎng)民之間形成交流的默契。在展現(xiàn)中華文化的節(jié)目中使用網(wǎng)絡(luò)語言，則表達出擁有歷史積淀的文化，不僅僅是被紀念的存在，更是與時代結(jié)合具有新的生命力的存在。

筆者認為，新國潮節(jié)目以講好“中國故事”作為模式創(chuàng)新的一種方法，可以對故事的敘事方法和技巧進行多元化的嘗試，豐富敘述影像序列。在視頻媒體愈發(fā)迅速的普及和發(fā)展中，剪輯建立的非線性敘事不止在于鏡頭的敘事，也為“故事”的敘事奠定了“高階”需求。觀眾在被中華文明流傳至今的經(jīng)典事物深深吸引的同時，對節(jié)目制作的手法也依然報以期待。

（二）社交視頻媒體推動下的消費轉(zhuǎn)化

至2021 年12 月，我國移動端網(wǎng)絡(luò)用戶達10.32億，使用手機上網(wǎng)比例為99.7%。[3]抖音、B 站、快手、微信視頻號等社交視頻媒體普及的當(dāng)下，和十年前視頻網(wǎng)站興起時對電視媒體形成“爭奪”觀眾的狀態(tài)有很大不同。

當(dāng)新國潮節(jié)目片段通過社交視頻媒體推動時，公眾對節(jié)目的轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊等行為，都使其和不同觀看環(huán)境的他人形成了社交視頻媒體層面的“公共領(lǐng)域”，如同尤根·哈貝馬斯指出，“我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成公眾”[4]。這些喜愛和認同新國潮節(jié)目內(nèi)容的觀眾在社交視頻媒體中，成為具有共同話題的公眾，伴隨節(jié)目內(nèi)容的影響力，形成對中華文化的強烈認同。值得注意的是，“當(dāng)公眾達到較大規(guī)模時，這種交往需要一定的傳播和影響手段”[5]，觀眾通過社交媒體平臺的體驗形成具有網(wǎng)絡(luò)族群文化特征的互聯(lián)網(wǎng)群體行為表現(xiàn)，最終形成一致的文化身份。通過用心制作的電視節(jié)目內(nèi)容，為公眾傳播、對話和建立中華民族共同體意識打下基礎(chǔ)。

社交視頻媒體中的國漫、國風(fēng)板塊或作品為電視節(jié)目新國潮做出準備，而電視節(jié)目也勇于創(chuàng)新進行轉(zhuǎn)變。比如B 站在2019 年12 月30 日播出的《2019 最美的夜》跨年晚會中將節(jié)目以二次元內(nèi)容和數(shù)字技術(shù)等融合呈現(xiàn)，年輕化的中國風(fēng)節(jié)目《哪吒》《中華組曲》呈現(xiàn)出新國潮節(jié)目特征的雛形。2021 年央視頻推出的《央young 之夏》主播新媒體才藝秀，展示中國古典舞蹈、樂器的主播在數(shù)字技術(shù)描繪的如夢似幻的舞臺場景中吸引了許多觀眾。這些嘗試吸引年輕觀眾回到對晚會這一節(jié)目形態(tài)的關(guān)注。

以新國潮為內(nèi)容的主流媒體與社交媒體平臺的消費轉(zhuǎn)化還包括對數(shù)字藏品的銷售。2022 年2 月15日元宵節(jié)，中央廣播電視總臺和騰訊音樂合作推出NFT 數(shù)字藏品“十二生肖冰雪總動員數(shù)字紀念票”，上線后10 秒售罄。這為“新國潮”走出電視節(jié)目形態(tài)，實現(xiàn)融媒體轉(zhuǎn)化的消費形式打開了新空間。選擇在元宵佳節(jié)這一公共時間開展傳媒消費活動，是中華文化在特殊時間節(jié)點的媒體活動，實現(xiàn)了用戶現(xiàn)實時空和數(shù)字時空有效統(tǒng)一。

通過視頻節(jié)目轉(zhuǎn)化為新國潮節(jié)目開啟了新的發(fā)展領(lǐng)域——新國潮文旅。在網(wǎng)劇《長安十二時辰》熱播之后，西安就以此為契機，建設(shè)了還原故事發(fā)生的場景空間，將古裝題材故事變成盛唐文化主題文旅，吸引游人沉浸式參與。[6]

（三）革新節(jié)目制作機制

節(jié)目內(nèi)容實現(xiàn)創(chuàng)新的保障在于制作機制革新。近年河南衛(wèi)視新國潮節(jié)目創(chuàng)作獲得“現(xiàn)象級”成功，就是制作機制改革的成果。而改革的過程正是傳統(tǒng)媒體實現(xiàn)融媒體轉(zhuǎn)變的過程。第一，完成融媒體資源整合，在原廣電基礎(chǔ)上試點建立市場化運營公司。2014 年河南廣電整合旗下4 家傳統(tǒng)媒體和8 個傳媒公司組建成立大象融媒體集團；2015 年大象融媒體集團的技術(shù)研發(fā)中心成立大象融媒體技術(shù)有限公司，展開市場化運營，同一套人馬成立河南廣播電視臺全媒體營銷策劃中心，作為河南廣電“經(jīng)營性事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制”和“制播分離”的試點單位，主要業(yè)務(wù)包括技術(shù)服務(wù)、廣告業(yè)務(wù)和演藝活動。第二，制度保障人事自由，激發(fā)組織活力。2020 年，河南廣電文藝部、紀錄片工作室以及精品廣播劇創(chuàng)作部與河南大象融媒體技術(shù)有限公司合并，員工自由申報組建工作室。管理層根據(jù)其目標、業(yè)績、完成途徑等配備資源，同時采取競爭和淘汰機制，成立之初的18個工作室半年后淘汰8 個，成果優(yōu)秀的團隊和員工則以最快速度落實獎勵，如發(fā)放現(xiàn)金鼓勵等。[7]第三，河南廣電作為主流媒體把控思想高度和內(nèi)容品質(zhì)，把創(chuàng)作空間全部釋放給制作團隊，運用市場化操作控制成本，實現(xiàn)資金高效運作。第四，利用融媒體傳播環(huán)境，主流媒體和社交媒體結(jié)合搶占市場關(guān)注。

筆者認為，作為中國文化最主要的傳播媒體，主流媒體在新國潮節(jié)目凸顯之前，已經(jīng)積淀了深厚的文化底蘊，創(chuàng)作出了眾多優(yōu)秀的中華文化電視作品。面對當(dāng)下媒體融合新的發(fā)展渠道和技術(shù)推動，媒體平臺需要建立隨勢而變的高效率運營機制以節(jié)省人力財力成本，敢于踏在時代風(fēng)浪前端，立足媒體職責(zé)，追求高品質(zhì)的節(jié)目，以滿足和引領(lǐng)用戶對美好生活的需要，注重社會價值和經(jīng)濟高收益的結(jié)合以獲得自身發(fā)展的動力。

二、以中華文化作為內(nèi)生驅(qū)動

新國潮節(jié)目內(nèi)容的核心內(nèi)涵是對中華文化的傳播，其內(nèi)生驅(qū)動的程度取決于創(chuàng)作者對中華文化的理解程度。習(xí)近平總書記指出，“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐”，表明了中華文化是深厚積淀下的歷史與當(dāng)下的顯現(xiàn)，是作為民族認同和國家認同的精神底色。

（一）以講透中華文化符號作為內(nèi)容創(chuàng)新

當(dāng)前的新國潮節(jié)目內(nèi)容大多延續(xù)之前中華傳統(tǒng)文化節(jié)目內(nèi)容，主要以展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化符號中的節(jié)日、儀式、藝術(shù)、建筑、名勝等為代表。浙江衛(wèi)視《中國好時節(jié)》系列節(jié)目，河南衛(wèi)視《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙夜》《重陽奇妙游》等展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)氣；北京衛(wèi)視《了不起的長城》《上新了，故宮》等展示中華文化符號的某些指涉標志如長城、故宮等偉大工程；新浪出品的非遺網(wǎng)綜《國潮改造家》展現(xiàn)中華文化藝術(shù)形態(tài)如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)合晚會舞臺《只此青綠》《憶江南》等展示富有中華文化內(nèi)涵的自然載體如長江流域文化特色等。符號學(xué)者皮爾斯認為符號由符號媒介、指稱對象和符號意義三元組合。如果從符號傳播的當(dāng)下時空看，一方面符號本身具有多元復(fù)雜的豐富性，另一方面其與媒介結(jié)合又再次產(chǎn)生多重意義。當(dāng)符號置于歷史的發(fā)展流動過程中，又會如安東尼·吉登斯所認為的文化符號在其發(fā)展歷史的大部分時期里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)。因此，解讀中華文化符號、傳播中華文化符號，對中華文化的傳承與認同至關(guān)重要。

中華文化符號是中華民族文化歷史中積淀下來的精粹，以觀眾或用戶作為主體來看，文化符號是其進入文化理解的一扇窗，以文化符號的“點”帶動中華文化傳播與傳承的“線”，通過媒體融合傳播形成中華民族共同體意識的“面”來實現(xiàn)文化傳播的價值。但是，當(dāng)下新國潮節(jié)目中對中華文化符號的呈現(xiàn)多集中在中華傳統(tǒng)文化符號表達，而對中華文化符號的現(xiàn)代發(fā)展，以及其與民族認同、國家認同結(jié)合，形成中華民族多元一體格局的民族自覺、文化自覺等深層次表達上還不夠充分，因此，對中華文化符號內(nèi)容進行更深入透徹的理解基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，將具有更顯著的成效。

（二）把握好“新國潮”作為文化啟蒙的主體間性

新國潮節(jié)目承載的社會責(zé)任不只在于傳播中華文化，而是在當(dāng)下時代環(huán)境中作為新的文化啟蒙。實現(xiàn)啟蒙的途徑，則是節(jié)目創(chuàng)新的重要方法，而對“新國潮”代際的身份認同，則是節(jié)目創(chuàng)新之問破題的“題眼”。出生即處于網(wǎng)絡(luò)時代的一代，被稱為“網(wǎng)生一代”，網(wǎng)絡(luò)代際更替的速度比之前任何代際都更快速，“代際更替在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后正在形成一種新的文化”[8]。2020 年五四青年節(jié)期間，B 站發(fā)布了《后浪——bilibili 獻給新一代的演講》：“你們正在把傳統(tǒng)變成現(xiàn)代的，把經(jīng)典的變成流行的，把學(xué)術(shù)的變成大眾的，把民族的變成世界的”“奔涌吧，后浪，我們在同一條奔涌的河流”，獲得社交媒體和主流媒體廣泛傳播，形成較高社會反響。如果說“新國潮”是中華文化自信引發(fā)的時尚脈動，那么“后浪”則是在國家社會的大環(huán)境中對新一代的認同。新國潮節(jié)目面對的客體——觀眾或用戶，很大程度上就是“后浪”，他們是中華優(yōu)秀文化傳承的主體，同時也是新國潮節(jié)目作為主體的隱含的傳播者和創(chuàng)作者。

在文化代際快速更替的網(wǎng)絡(luò)時代，國際文化與傳統(tǒng)文化并存，多元價值觀在媒體的并行呈現(xiàn)，需要通過有力的文化啟蒙來推動新的代際獲得文化自省和文化自信。將新國潮節(jié)目作為“后浪”的文化啟蒙，將為“新國潮”內(nèi)容創(chuàng)新與發(fā)展賦予嶄新的內(nèi)涵。把握網(wǎng)絡(luò)傳播的特質(zhì)，弱化傳播“主體—客體”的過去時態(tài)，強化傳播“主體—主體”的現(xiàn)在時態(tài)，尊重“后浪”，具有重要意義。

同時，我們還可以注意到，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)生之前的代際“前浪”，從智識、情感和價值與網(wǎng)生一代存在一些差別。在此差別之中進行節(jié)目創(chuàng)作與傳播，則“前浪”容易略過自身已知部分去想象“后浪”的需要，而許多“前浪”的已知部分恰是“后浪”未知空間，作為自詡為創(chuàng)作主力和文化傳承的“前浪”只有轉(zhuǎn)換主體角色，才可以理解面對的新的觀眾和用戶的需求。

（三）深入認識中華文化的內(nèi)涵與外延

人類文化學(xué)家格爾茨認為文化是一些由人自己紡織的意義之網(wǎng)，對文化的分析不是將其認為是尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是作為探求意義的解釋科學(xué)。格爾茨所追求的析解(Explication)，是對表面變幻莫測的社會表達進行分析解釋。[9]“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的”“中國特色社會主義文化，源自中華民族5000 多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”[10]，表明了中華文化的內(nèi)涵和外延遠遠大于中國風(fēng)、新國潮等以中華傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的表達，新國潮節(jié)目的發(fā)展動力，需要創(chuàng)作者對中華文化進行更深入的挖掘和表達。

三、以審美驅(qū)動建立影像奇觀

“好看”常常是觀眾評價傳媒作品的價值呈現(xiàn)。新國潮傳媒節(jié)目的“出圈”佳作幾乎都被普遍稱贊為“好看”。對“看”的評價就是一種審美判斷。數(shù)字技術(shù)推動傳媒節(jié)目呈現(xiàn)出多重復(fù)雜的影像奇觀，強化了觀眾對節(jié)目感官體驗的審美期待，以人的審美驅(qū)動建立影像奇觀將是新國潮傳媒節(jié)目創(chuàng)新的重要顯現(xiàn)。

（一）從中華文化本土汲取多元審美風(fēng)格

當(dāng)下新國潮節(jié)目主要呈現(xiàn)出的審美風(fēng)格較之前的中國風(fēng)節(jié)目更具多元化的審美體驗。許多作品來源于歷史流傳下來的藝術(shù)品，并通過影像視覺，結(jié)合西方后現(xiàn)代文化藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出新的媒體藝術(shù)作品。

許多現(xiàn)象級的熱播節(jié)目源于古代名畫、傳說或文學(xué)作品，依據(jù)其內(nèi)容和時代背景呈現(xiàn)不同審美風(fēng)格。對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品采取數(shù)字藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等技術(shù)呈現(xiàn)的同時，還可以更進一步理解作品的深層內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出更豐富的佳作。

以河南衛(wèi)視《端午奇妙游》中的《洛神水賦》這一支電視舞蹈作品為例，一位舞者在水中起舞，其裝扮參照了東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》中的洛神形象，利用水的浮力，呈現(xiàn)飄逸優(yōu)美的身姿，并且通過數(shù)字技術(shù)，為水中的舞蹈設(shè)置了奇幻的光影場景。南朝謝赫的《古畫品錄》第二品中特別稱贊了顧愷之創(chuàng)作的“變古則今”，即在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。從顧愷之的畫作中可以看到洛神不僅出現(xiàn)在水中，更在奇幻的山川之間，伴隨著的人物和車馬也頗為靈動，最動人之處在于洛神和人之間的愛戀。由此追溯到三國時期曹植的詩作《洛神賦》，更清晰地理解到“洛神”作為一個指代符號，在作品中直接呈現(xiàn)的人神之戀，另一方面，又是作者追尋的終極理想，以及其與自己之間相隔閡的距離。這種追尋和惆悵，美的震撼與失落以及把這一切用詩文、用畫作呈現(xiàn)出來以引起共鳴的歷史穿行，都在召喚今天的我們?nèi)ダ斫?，甚至進入那個如夢似幻的場景?！堵迳袼x》這部作品不論在主流媒體還是在社交媒體都引起觀眾的稱贊。

現(xiàn)有新國潮節(jié)目中呈現(xiàn)出來的中國風(fēng)格，大多通過展現(xiàn)人物古典裝扮，并置于古代某個時期的日常場景。在“美美與共”的網(wǎng)絡(luò)文化影響下的大眾文化時代，讓多元化的審美風(fēng)格煥發(fā)生機。而中國傳統(tǒng)文化中多元化的審美風(fēng)格還沒有被盡情呈現(xiàn)。唐代司空圖《二十四詩品》提煉出“雄渾、沖淡、纖穠、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動”等古典詩歌藝術(shù)審美風(fēng)格，相較中國古典“清水芙蓉”和“錯彩鏤金”的兩大類審美風(fēng)格更細化為二十四種。豐富多元的審美風(fēng)格，在歷史上依賴當(dāng)時的技術(shù)和藝術(shù)家呈現(xiàn)出來，更可以運用當(dāng)下的計算機數(shù)字技術(shù)讓想象的奇觀變成現(xiàn)實視聽呈現(xiàn)。而從中華文化中生發(fā)出來的多元化審美風(fēng)格將為新國潮節(jié)目未來創(chuàng)作呈現(xiàn)更多既“潮”又“美”的審美奇觀。

（二）釋放契合人需求的審美動力

需求指代著渴望滿足的狀態(tài)，人作為個體和群體都存在不同層面的需求。滿足人民“對美好生活的需要”是我國當(dāng)前發(fā)展的目標。從國潮到新國潮的發(fā)展更新，是科技、經(jīng)濟和文化的發(fā)展體現(xiàn)，更是觀眾對祖國文化自信的需求。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《動機與人格》中提出第一個重要命題就是“個人是一個一體化的，有組織的整體”[11]。這提醒了我們，要在馬斯洛需求層次理論的低級階段的生存需求、安全需求到高級階段的情感需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求這五個分離階段之間尋找促成其統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)。比如,“一個對食物有欲望的人，以適當(dāng)方式來獲取食物，然后吃和咀嚼食物，這實際上可能是在尋求安全而不是食物”[12]。這個經(jīng)驗的總結(jié)啟發(fā)了我們對新國潮節(jié)目未來發(fā)展的重新定位，其不止于滿足節(jié)目帶給我們直觀并嘖嘖稱贊的審美感慨，而是在此之后更綿延悠長的余韻。

新國潮節(jié)目擁有比早前創(chuàng)作無可比擬的技術(shù)投入，在對傳媒影像視覺、聽覺乃至觸覺的技術(shù)推進中，媒介體驗者的感官具身性得以放大，這種肌體感對應(yīng)著馬斯洛需求層次理論中的那些“更局部化、更切實有形，也更有限度”[13]的“低級需要”，這種需要是有限的，只需要較少滿足物就可以平息渴求，而越高級的愛、尊重和自我實現(xiàn)的滿足則是無限的。在新國潮節(jié)目大力推進視覺、聽覺和技術(shù)呈現(xiàn)的同時，賦予觀眾作為新時代的審美社群的社會身份、文化和價值認同，將會激發(fā)其追尋更悠遠“無限” 的需求感。

七、投稿方式：登錄本刊網(wǎng)站（http：／／lcsjbxzz.c-nbh.com），點擊“作者注冊”，以第一作者的中文姓名進行在線注冊，注冊成功后在線提交稿件。簽署《版權(quán)轉(zhuǎn)讓確認書》并加蓋公章后拍照或掃描成電子版連同審稿費繳費記錄一起發(fā)郵件至編輯部郵箱（2105933141＠qq.com）。本刊審稿費為每篇100元。

研究發(fā)現(xiàn)人類更傾向于犧牲自己的利益而奉獻下一代，經(jīng)濟導(dǎo)向的消費驅(qū)動也傾向針對下一代。傳媒藝術(shù)作品的生產(chǎn)與傳播的對象和主體，常常以滿足年輕觀眾的喜好為主導(dǎo)。因此節(jié)目以“潮”對應(yīng)年輕一代的審美特征。

然而，當(dāng)老人們習(xí)慣依賴電視的播出，或者反復(fù)刷視頻社交媒體等作為陪伴的時候，我們不禁要問“新國潮”的“潮”是否只屬于青年一代的“潮”？在創(chuàng)作節(jié)目內(nèi)容的時候是否可以顧及不同年齡段的審美需要？美國心理學(xué)家克雷頓·奧爾德弗（Clayton Alderfer）在《人類需求新理論的經(jīng)驗測試》將需求層次進行重組后提出了生存需求（Existence Needs）、關(guān)系需求（Relatedness Needs）以及成長需求（Growth Needs），三者因個體而各有側(cè)重。老年觀眾或用戶對養(yǎng)生類節(jié)目的推崇滿足其生存需求，將媒體作為陪伴滿足其關(guān)系需求，多元體驗滿足其作為成長的需求。因此在對“新浪潮”傳媒節(jié)目進行創(chuàng)作的時候，需要拓展對“潮”的主體的認識，滿足不同群體代際對具有中華文化特征的媒體產(chǎn)品審美需要。

（三）注重審美社會化與個體生命體驗的轉(zhuǎn)化

新國潮傳媒節(jié)目顯現(xiàn)“潮”的特征，追求“潮”的實現(xiàn)，其較大程度契合了社會對“時尚”的追求，即用新技術(shù)等方式，以融媒體為傳播渠道，制造出的優(yōu)秀中華文化審美的社會化呈現(xiàn)。

新國潮節(jié)目和其他節(jié)目不同在于其內(nèi)容需要以歷史和當(dāng)下融合作為文化基因，其對觀眾的吸引力卻又需要通過“潮”的特征來引導(dǎo)，同時在融媒體傳播渠道中，又呈現(xiàn)出媒體社會交往與傳播的復(fù)雜性。這種交織著文化和消費類型的節(jié)目創(chuàng)作與傳播的過程建構(gòu)出“社會化過程”，如西美爾所言之“社會存在于若干個人有著相互影響的地方……這些相互作用意味著，從那些促成的本能欲望和目的的個人的載體，變成為一個統(tǒng)一體，正是變成為一個‘社會’”[14]。而要滿足觀眾或用戶對“潮”的渴望，即對時尚的追求，那就需要看到時尚生活在歷史中是由多元因素所包圍的。其是“既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要，它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求”[15]。這強調(diào)了“潮”的實現(xiàn)一方面是個體引向社會一致性和普遍性，另一方面?zhèn)€體又需要從社會中凸顯出來以呈現(xiàn)差異性的優(yōu)越感?！皶r尚是一種社會需要的產(chǎn)物?！盵16]正如我們今天所看到的“經(jīng)典”和“傳統(tǒng)”曾經(jīng)在某個歷史時期，也作為“時尚”和“潮”而存在，在新國潮節(jié)目所引發(fā)的審美文化影響中，觀眾所形成的中華文化審美時尚，也將成為一種傳媒藝術(shù)作品的經(jīng)典類型。

面對“新國潮”審美社會化呈現(xiàn)出來的個體和群體之間的張力，需要引導(dǎo)“潮”作為普遍的審美，轉(zhuǎn)化為個體的生命體驗，使之在個體記憶中留存曾觸動自身的美感。個體也將通過流動的生命體驗，長久地認同這種審美體驗認同，這也解釋了不同代際的人群在青春時期所追求的“非主流”時尚會成為一生重要的審美體驗的原因。

因此，要創(chuàng)新發(fā)展新國潮傳媒節(jié)目，就不能局限其作為單個傳媒節(jié)目創(chuàng)作發(fā)展，而是將其納入社會“新國潮”文化浪潮中。如果沒有國潮發(fā)展的消費和文化基礎(chǔ)，就沒有這么快速創(chuàng)新的新國潮節(jié)目呈現(xiàn)。時代的大浪已經(jīng)將“新國潮”卷入先鋒引領(lǐng)的席位，從中華文化中汲取營養(yǎng)的新國潮傳媒節(jié)目發(fā)展充滿機遇也任重道遠。

注釋:

[1]百度2021 國潮搜索大數(shù)據(jù)：科技創(chuàng)新成為國潮新焦點，5G、人工智能最受矚目[EB/OL]. (2021-05-10).https://baijiahao.baidu.com/s?id=1699351740143862924&wfr=spider&for=pc.

[2]宣傳司.國家廣播電視總局辦公廳關(guān)于做好2022 年廣播電視重點節(jié)目創(chuàng)作播出工作的通知[EB/OL]. (2022-03-28). http://www.nrta.gov.cn/art/2022/3/28/art_113_59947.html.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.CNNIC 發(fā)布第49 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[EB/OL]. (2022-02-25).http://www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/20172017_7086/202202/t20220225_71724.htm.

[4][5]汪暉,陳燕谷.文化與公共性——學(xué)術(shù)前沿[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:125.

[6]余明.創(chuàng)新文旅賦能新消費 長安十二時辰火出圈[EB/OL]. (2022-05-07). https://www.sohu.com/a/ 544536532_115239.

[7]河南衛(wèi)視走紅背后 有一本二三線衛(wèi)視的改革經(jīng)[EB/OL]. (2021-12-26). https://yule.sohu.com/a/511703028_120099902.

[8]許紀霖.面對“后浪”文化，如何“降維啟蒙”[J].上海文化,2021(10):14.

[9][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京:譯林出版社,1999:5.

[10]習(xí)近平.堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國[EB/OL].(2019-06-16).http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-06/16/c_1124628547.htm.

[11][12][13][美]亞伯拉罕·馬斯洛.動機與人格(第三版)[M].許金聲,等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:3+11.

[14][德]格奧爾格·西美爾.社會學(xué)——關(guān)于社會化形式的研究[M].林榮遠,譯.北京:華夏出版社,2002:4.

[15][16][德]格奧爾格·西美爾.時尚的哲學(xué)[M].費勇,等,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2001:72+73.