殷商軍制與戰(zhàn)略初探

段漢中

甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，商代史料僅限于《史記·殷本紀(jì)》《尚書》和《竹書紀(jì)年》等有關(guān)殷商的幾篇文獻以及很少的金文。清季民國甲骨文發(fā)現(xiàn)和釋讀之后，殷商一代史料大為豐富。經(jīng)王國維考證，甲骨文所載帝紀(jì)竟與《史記》若合符契。嗣后，以甲骨文獻為主，研究殷商一朝文物制度之成果頗豐?！蹲髠鳌氛f：“國之大事，在祀與戎?！倍笊桃怀?，篤信鬼神，遇事必占卜?！侗ā吩啤八郎兀嫱鲋馈?，故而軍事是必定占卜的。所以，甲骨文中保留了大量與軍事有關(guān)的卜辭，使得今人研究殷商軍事成為可能。前人關(guān)于殷商軍事的研究已相當(dāng)深入和全面，比如軍事科學(xué)院就編纂有《先秦軍事資料選編之二：殷商軍事資料》（上、下編）等。筆者擬利用已有成果，對殷商之軍制與戰(zhàn)略思想，略申己見。

一、殷商軍事情況之大略

（一）殷商的軍事組織

據(jù)甲骨卜辭可知，殷商的軍事組織包括“王族”“子族”“師”“旅”“登人”“登眾”等。

“族”字在甲骨文中的形象，是矢在旗下。大意是出戰(zhàn)時聚集本族戰(zhàn)斗人員在旗幟之下。所以，“王族”即國王本族的武裝。《左傳·成公十六年》記載：“楚之良，在其中軍，王族而已。”可見，這種名稱是有傳承的?！白幼濉笔菍儆谕踝逯碌慕M織，大概一族分若干子族。甲骨文中，常見“多子族”之說。后金軍隊分為若干“旗”，旗下有牛錄、固山等，與殷商之“王族”“子族”大略相似。年代雖相隔久遠(yuǎn)，但其性質(zhì)卻相同。

隨著商王朝的發(fā)展，“族”下的組織開始發(fā)展起來。卜辭中常出現(xiàn)“師”“旅”的名稱。師、旅與王族不同，乃是專職的軍隊。卜辭中說：“丁酉貞，王作三師：左、中、右?！薄?〕可見師還分左、中、右。據(jù)《殷契粹編》，卜辭有“丙申卜，貞，戎馬左中右三百”。由此可知，軍隊一般是分成若干部分的?！墩撜Z·為政》中說：“周因于殷禮，所損益可知也。”后來，周朝一軍也往往分為左、中、右或上、中、下三部分。例如，《左傳》所載城濮之戰(zhàn)，晉軍分上、中、下，楚軍分左、中、右。此外，還有“旅”，卜辭中也分左、右。

專職的師、旅之外，還有“登人”“登眾”。卜辭中有“辛巳卜貞，登婦好三千，登旅萬，呼伐羌”和“今春王登人五千，征土方”的記載。目前，尚不知“登人”“登眾”與“王族”“子族”“師”“旅”之關(guān)系。但是，“登人”下寫人數(shù)，后接征、伐某地，據(jù)此可知，殷商一次戰(zhàn)爭動用的軍隊規(guī)模，大概是在三五千人。

（二）殷商軍隊的武器

殷商的武器，前人述之備矣。郭寶鈞在《殷周的青銅武器》一文中說：“我國青銅武器，多出在殷周時期的遺址和墓葬中，其功用大概不外勾、刺、劈、殺和射遠(yuǎn)等數(shù)類。”〔2〕

從出土物和甲骨文看，最重要的也是歷史最悠久的武器是弓、矢。據(jù)考證，用青銅做箭頭可能是從殷代開始的。此外，我國出土的殷代青銅武器還包括戈、矛、斧鉞。當(dāng)然，也有作為防御的甲胄。陳勝時尚有“揭竿而起”之事，由今推古，商代應(yīng)有削木為兵和以骨、石為兵器的現(xiàn)象，但是，國家的精銳軍隊，無疑是乘著戰(zhàn)車、全副青銅武裝的“機械化”“裝甲”兵。

（三）殷商軍隊的訓(xùn)練與作戰(zhàn)

甲骨卜辭說：“呼多射、尹、師于教王族?！贝蟾攀钦f，國王命令射、尹、師去訓(xùn)練王族的人。另據(jù)卜辭“王其振旅”“王其田牢”等詞句，因為是卜同一事件，可知“振旅”與“田牢”有關(guān)。《周禮·大司馬》云：“中春教振旅……如戰(zhàn)之陣?！庇纱丝芍?，殷商一朝就有“以田獵習(xí)戰(zhàn)陣”的傳統(tǒng)。

殷商一朝除步卒外，另有車兵。可見，其時戰(zhàn)爭已經(jīng)是步戰(zhàn)和車戰(zhàn)的混合體?！秴问洗呵铩ふ撏分姓f：湯伐夏時，“殷湯以良車七十乘，必死六千人”。據(jù)典籍和金文記載，牧野之戰(zhàn)中殷周各有戰(zhàn)車若干乘。此外，安陽殷墟也曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)車遺骸。由此可見，商代車戰(zhàn)已經(jīng)成熟。

殷商卜辭中的作戰(zhàn)，通常記作“征某方”“伐某方”，如“人方”“鬼方”“盂方”等。所謂“方”，是指人的集體。一般說來，某方指商的敵人，但也有臣屬于商的，如“危方”。以武丁為例，卜辭證實，武丁一朝南伐虎方、北克土方、西伐羌、東征夷、西南平巴。在武丁一朝，有大量關(guān)于名將“婦好”征伐的卜辭，如“貞王勿乎婦好往伐土方”等。〔3〕由此可見，戰(zhàn)爭是殷商國家政治生活中最重要組成部分，是經(jīng)常性的。

二、殷商王朝的戰(zhàn)略形勢與思想

殷商的核心統(tǒng)治范圍，即商王畿，西南界為沁水，西界北段為太行山，南界在今商丘北，東界在曲阜以西?！?〕殷商的外服范圍則相當(dāng)廣大，西方到山西中南部及晉、陜交界處，并跨過黃河向西拓展，南達(dá)漢水流域，北和東約在今河北衡、漳一帶和山東兗州一帶。

當(dāng)其時，殷商無疑是最強大的王國，在殷商的轄區(qū)之外同時存在著眾多的小國?！秴问洗呵铩び妹瘛氛f：“當(dāng)禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國。”從甲骨卜辭可證，殷商時代確實存在大量方國，既有服從于商王朝的方國，更多的是殷商需要征討的方國。現(xiàn)在，已有考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了殷代的方國遺址。

這些方國和殷商王朝是怎樣的關(guān)系呢？據(jù)甲骨卜辭可知，開始時殷商是征討其他方國的。在征討過程中，有的方國被殷商滅亡了，有的方國成為殷商的從屬國，于是形成了一個以殷商為核心的方國聯(lián)盟。這些服從殷商的方國，構(gòu)成了殷商的外服地區(qū)，而在更遠(yuǎn)的地方，依然存在著與殷商敵對的方國，或者說殷商有意征伐的方國?！?〕

在這樣的地緣政治態(tài)勢中，殷商王朝必然要回答“誰是我們的朋友，誰是我們的敵人”這樣的問題，也必然要區(qū)分聯(lián)盟和攻取對象的先后次序，客觀上就產(chǎn)生了戰(zhàn)略籌劃和戰(zhàn)略思想。這樣的戰(zhàn)略思想在甲骨中是不易見到的，因為甲骨往往是對某一具體事件的卜筮記載，言辭非常簡潔。但是，在非常有限的古籍史料中，還是保存一些的。這是為什么呢？因為，戰(zhàn)略思想無疑是一朝一代最精華的政治思想，其當(dāng)然是要著之于竹帛并傳之于后世的?！?〕

《史記·殷本紀(jì)》說：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！边@是一種政治抱負(fù)或者說是明確的政治目標(biāo)，也就是說：殷商的政治企圖是要一統(tǒng)天下的。那么，達(dá)到這個戰(zhàn)略目標(biāo)，需要怎樣的戰(zhàn)略謀劃或戰(zhàn)略方法呢？商湯的做法是：去三面之網(wǎng)，只留一面。揆情度理，應(yīng)該是對周邊一些方國采取了讓步、讓利的措施，以吸引他們。結(jié)果，他們感嘆地說：“湯德至矣，及禽獸。”于是，這些方國，或者說諸侯，就和殷商王朝結(jié)成了同盟。

殷商實現(xiàn)一統(tǒng)天下的主要戰(zhàn)略目標(biāo)是夏王朝。于是，商湯提出：“夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正（征）?！痹谶@個戰(zhàn)略總原則下，“湯乃興師率諸侯……遂伐桀”，最終統(tǒng)一了“天下”，實現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。

從史書記載和甲骨卜辭可知，方國或者諸侯，伴隨了殷商的始終。殷商的核心統(tǒng)治區(qū)之外，靠近殷商的方國，大部分應(yīng)該是服從殷商的；遠(yuǎn)離殷商的，有一些是殷商征伐的目標(biāo)，其中岐山一帶的姬周一支，便是這樣在服與叛之間的一個方國。在這種條件下，殷商的聯(lián)盟和攻伐戰(zhàn)略便持續(xù)地存在著、發(fā)展著。如果不是有較為高超的戰(zhàn)略水平，周王朝也就沒有必要“三分天下有其二而服侍殷”了。周王朝的戰(zhàn)略思維是在與殷商的斗爭中發(fā)展的，同時也是在學(xué)習(xí)殷商文物制度的基礎(chǔ)上發(fā)展的。因此，研究周代的政治與戰(zhàn)略，也可以窺見商代戰(zhàn)略之一斑。

三、殷周戰(zhàn)略思想的承繼與變革關(guān)系

《論語》中說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！庇终f：“周因于殷禮，所損益可知也?！边€說：“殷禮吾能言之，宋不足征也?！笨梢姡笾軆纱奈奈镏贫仁浅欣^有序、一脈相承的。當(dāng)然，殷代的戰(zhàn)略思想也從正、反兩個方面影響著周人的戰(zhàn)略思想。

《論語》中說：“哀公問社于宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民以栗?！?由此可見，以上三代的文物制度是有很多不同的，甚至統(tǒng)治思想也有明顯差異。

那么，周人繼承或者說否定地繼承了殷商的哪些戰(zhàn)略思想呢？從商代的攻伐和行事作風(fēng)上看，殷人是強調(diào)武力和殺戮的，信鬼神而重殺伐。卜辭中到處可見殺人祭祀。如“用羌”，即在祭祀中殺俘獲的羌人作為牛羊一樣的犧牲?！坝们既儆诙　薄坝们既儆谇乙摇保鹊?。〔7〕《尚書·湯誓》記載成湯說：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！币笊讨匦?，乃是重對鬼神之信，在戰(zhàn)爭的結(jié)盟中，要求仆從的方國，守對鬼神之信。殷商重殺伐，因此用“孥戮汝，罔有攸赦”這樣肅殺的話，警告自己的仆從方國。周人全面繼承了殷商的這套重鬼神之信和重人世殺戮的思想。也就是說，在戰(zhàn)略上，對盟國約之以信、懾之以罰。這從“使民以栗”的社樹，也可以略知一二。《尚書·牧誓》記載武王說：“今予發(fā)惟恭行天之罰?！薄盃査ホ?，其于爾躬有戮！”這樣的說辭，可以算作明證了。這里所說的“其于爾躬有戮”，到底是被敵人所殺，還是被監(jiān)軍一類的人所殺呢？恐怕更多的是“退后難免吃一刀”的意思！

周人對殷商的戰(zhàn)略思想也是有所變革的，比如三分天下有其二但仍服侍殷。這樣的戰(zhàn)略方針，確與殷商剛猛肅殺的戰(zhàn)略風(fēng)格大異其趣。從卜辭和文獻看，殷商對方國，大約是執(zhí)行征伐與挾制兩種策略。而姬周卻主動封邦建國，以藩屏周。在攻伐方國的時候，除了將其消滅或制服外，很多時候還把他們納入自己的諸侯等級體系之中，即所謂“夷而進于中國則中國之”。這樣的戰(zhàn)略，無疑更具包容性，也是姬周與殷商之最大不同。

結(jié)論

殷商的戰(zhàn)略思想是一種樸素、原始的宗族王國擴張思想，以吊民伐罪為口號，以“一統(tǒng)天下”為戰(zhàn)略目標(biāo)，主要途徑是通過籠絡(luò)和殺戮組織方國聯(lián)盟，通過征伐消滅敵對目標(biāo)，依靠的主要力量是裝備了青銅武器和戰(zhàn)車的“王族”“子族”“師”“旅”。

殷人的戰(zhàn)略強調(diào)武力，對方國采取威服和攻伐兩種策略，信鬼神而重殺伐。殷商自己篤信鬼神，因此也要求盟國遵從對鬼神的誓言，對違背鬼神之信的方國，就會祭起“孥戮汝，罔有攸赦”的殺伐手段。因此，殷商的戰(zhàn)略有一種神秘而肅殺的色彩，這在中國戰(zhàn)略思想史上是獨樹一幟的。

【注釋】

〔1〕趙光賢：《殷代兵制述略》，北京軍事科學(xué)院：《先秦軍事資料選編之二：殷商軍事資料（上編）》，1983年，第2頁。

〔2〕郭寶鈞：《殷周的青銅武器》，北京軍事科學(xué)院：《先秦軍事資料選編之二：殷商軍事資料（上編）》1983年，第160頁。

〔3〕王宇信：《論殷代戰(zhàn)爭》，《考古學(xué)報》1977年第2期，轉(zhuǎn)引自軍事科學(xué)院：《先秦軍事資料選編之二：殷商軍事資料（下編）》，1983年，第39-40頁。

〔4〕李學(xué)勤：《殷代地理簡論》，科學(xué)出版社1959年版，轉(zhuǎn)引自軍事科學(xué)院：《先秦軍事資料選編之二：殷商軍事資料（上編）》，1983年，第110-111頁。

〔5〕林沄：《甲骨文中的商代方國聯(lián)盟》，北京軍事科學(xué)院：《先秦軍事資料選編之二：殷商軍事資料（上編）》，1983年，第114-127頁。

〔6〕殷商一朝應(yīng)不只有甲骨是書寫材料，不難想象殷代也有竹、帛等書寫材料。殷代青銅器的發(fā)達(dá)人所共知，早已不是茹毛飲血的時代。日常的政務(wù)和經(jīng)濟生活也是需要文字記錄的，只不過時代久遠(yuǎn)，著于竹帛的文字早已隨著竹帛朽爛，所以今人無由得見而已。

〔7〕陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社1956年，轉(zhuǎn)引自軍事科學(xué)院：《先秦軍事資料選編之二：殷商軍事資料（上編）》，1983年，第77-78頁。