《以夢為馬》概念隱喻的構建與解讀

丁運夢 成洶涌

(河南工業(yè)大學外國語學院,鄭州 450001)

一、引言

當代杰出青年詩人海子的詩歌《祖國，(或以夢為馬)》簡稱《以夢為馬》在1980年代中國詩歌舞臺上占據一席之位，是中國當代詩歌的重要組成部分。海子是一個以詩歌拯救時代為己任的詩人，尤其善于營造想象空間、創(chuàng)造情景交融的意境?！兑詨魹轳R》是海子所有作品中最具典型的意象化詩歌，它表達了詩人在當時物欲橫流的社會中依然滿腔熱血，為自己熱愛一生的事業(yè)所奮斗的精神?！兑詨魹轳R》用簡潔有力的語言，濃郁的感情以及豐富的意象向讀者展示了作者的內心世界和當時的社會面貌，充分彰顯了“把夢想作為前進的動力和方向”的主題。自《以夢為馬》受到當代青年的關注以來，很多學者從多個角度對該詩歌進行了探析和解讀，早期的研究多從社會層面、詩歌意境或現實主義角度探討該作品的文化底蘊和思想情感。20世紀以來，隨著跨學科理論的豐富和發(fā)展，各個學科領域的專家和學者自發(fā)地結合在一起開展合作性的理論研究，對詩歌方面的探討也慢慢地拓展到了語言學、翻譯等研究方向。

《以夢為馬》作為海子詩集中的經典之作，該詩蘊含很多意境，其詩詞中也蘊藏著大量的隱喻。但迄今為止研究界對這首詩歌隱喻方面的解讀卻并不多見，尤其是從概念隱喻的視角探討幾乎沒有。因此，本文從認知語言學中概念隱喻的角度出發(fā)探討該詩歌中蘊含的隱喻現象，從而加深讀者對該詩歌的創(chuàng)作過程和主旨大意的理解，解讀詩歌深層次的含義；同時也對以概念隱喻為理論基礎的文學作品研究提供補充，促進概念隱喻理論的發(fā)展。

二、概念隱喻理論

語言被認知語言學家看作是認知發(fā)展的產物，認為認知是與感知、意志、情緒等心理活動相對應的大腦理性的認識周圍事物和獲取知識的行為和能力[1]。認知語言學對隱喻的研究跨越了早期人們將其歸為修辭學研究領域，認為隱喻屬于認知，是人們認識世界的一種思維方式或者認知手段，從而使人們更有效的理解現實和隱喻之間的關系。在《我們賴以生存的隱喻》一書中，認知語言學家Lakoff 和 Johnson首次提出概念隱喻的理論，認為隱喻是從抽象概念域映射具體概念域的過程，直接參與我們認知世界的全部過程[2]。隱喻的本質是概念性的，是跨越源域和目標域的映射，而這種映射通過認知的加工形成我們對客觀世界的理解，進而轉化成語言符號。隱喻將存在于始源域中的概念、特征、結構、和內容映射到目標域上，始源域和目標域之間的相似之處由我們在社會中得到的相關經驗反映出來。存在于人們頭腦中的概念隱喻表現為語言中無所不在的隱喻表達，而意義恰好通過語言傳遞。概念隱喻和隱喻之間是包含與被包含的關系，二者相互依存、相互依賴[3]。

三、隱喻和詩歌

隱喻和詩歌具有緊密的聯(lián)系，詩歌是詩人在一個時代中凝結出來最能夠體現社會現實意義的作品，是民族語言中最具震撼力，最能夠引起共鳴的部分。中國古典詩歌在歷史的長河中經久不衰，其中一個重要原因源于對隱喻的使用。在詩歌中使用隱喻能夠使詩歌的語言曼妙優(yōu)美，整體的敘事跌宕起伏，使讀者充滿瑰麗豐富的想象，把作品構筑成一首往復詠嘆的詩歌。詩人往往會對詩歌賦予某種特定的隱喻意義，使讀者更容易體會詩人所要表達的意圖，進而能夠挖掘其深刻含義。費尼羅撒指出，隱喻是詩歌的實質，揭示了自然規(guī)律[4]。通過隱喻的手法表達自然界中的事物，能夠讓讀者更好地理解作品的內在含義。束定芳認為隱喻與詩歌屬于同質現象，創(chuàng)作詩歌和理解隱喻都需要基于現實世界，解讀隱喻的表達和解讀詩歌一樣都要基于對現實的理解、推理和類比[5]。詩人筆下的意象表達讓我們平常為之熟悉的事物變得具象，使讀者在獲得美感的同時，也得到另一種升華。

對詩歌隱喻的理解同樣也是一個認識世界的過程，是人們加深對語言的意義識解。當詩人覺得使用本體難以流露出真情實感時，就會使用隱喻創(chuàng)造各種意象來隱藏自己的真正意圖。因此概念隱喻理論在研究詩歌隱喻方面開啟了一個新的視野，對隱喻的研究極大地促進了詩歌的發(fā)展。隱喻是概念隱喻中的重要方面，探討語言和隱喻的本質，發(fā)現漢語和英語兩種語言中都蘊含著豐富的隱喻認知結構，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“Life is a struggle”和“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”等等對隱喻的使用恰到好處。

我國對隱喻的研究雖然沒有西方完整豐富的理論，但我國對于隱喻的使用有著長遠的歷史。如在我國最著名的一部詩歌總集《詩經》中，賦、比、興是其最主要的表現手法?！氨取笔菑墓糯姼柚邪l(fā)展而來且一直都在使用的隱喻手法。詩經其中的一部詩歌《周南.桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，借春日驕陽下桃花的鮮艷映射年輕貌美的姑娘，為新娘唱了一首贊歌[6]。近代詩歌《鄉(xiāng)愁》中的“小時候 鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭 母親在那頭”[7]，把始源域“鄉(xiāng)愁”映射成目標域“一枚小小的郵票”，抒發(fā)詩人對家鄉(xiāng)的真切的懷念之情。因此，對詩歌隱喻的研究不僅能夠幫助我們了解詩歌的整體構造，而且也能夠對詩歌中的字面意思有了多方面、深層次的認識和解讀。

四、《以夢為馬》概念隱喻的構建與解讀

解讀一首詩歌時，讀者不僅要對隱喻中所涉及的感情色彩、主題的升華等有充分的理解，而且要結合隱喻使用的特定語境，以及語言的情景關系和當時的社會文化背景之間的關系等，更重要的是要結合讀者自身的感知去感受隱喻所指代的意義，通過感受指代的內容進而推理其思維映像繼而轉化為讀者熟悉的事物，才能夠幫助讀者更好地理解一首詩歌。因世界存在著各類不同的事物，人們?yōu)榱苏J知、代指這些不同的東西，就創(chuàng)造出了各種不同的概念，而這種概念僅僅只存在于我們的認知里。用于代指現實事物的抽象概念，必須搭配某種分辨方式才能具有現實層面上的意義。因此本文基于概念隱喻的三個方面：結構性隱喻、方位性隱喻和本體性隱喻對《以夢為馬》詩歌中蘊含的隱喻進行分析。

(一)結構性隱喻

結構性隱喻指“隱喻中始源域的特征可系統(tǒng)的映射到目標域中，使目標域依據始源域的結構來系統(tǒng)理解”[8]。換句話說就是在保持兩個域結構不變的情況下，通過一個概念建構另一個概念，各自的構成成分之間存在規(guī)律性的對應關系，但這兩個域的認知域是不同的。比如：漢語中的同一個詞語在不同的語境下使用會被賦予多個意義。結構性隱喻在《以夢為馬》中出現的頻率是最高的。

在詩歌的前四節(jié)中出現了大量的結構性隱喻：“我要做遠方的忠誠的兒子”[9]434中“遠方”指詩人懷有詩歌精神并為之發(fā)揚光大的夢想?！斑h方”的本意是指距離本體有很長距離的地方，常被創(chuàng)造為一種遙不可及的意象。詩歌中將“遠方”作為始源域映射到目標域中的“夢想”，二者之間有相互疊加的部分，以隱喻的手法增加了詩意，也充分地說明詩人將夢想寄予“遠方”，既表達了夢想的遙遠和難以實現，又表達了詩人遠大宏偉的精神追求。“物質的短暫情人”[9]434中的“物質”原本屬于哲學范疇，常被定義為不依賴于人的意識而存在，又能為人們的意識所反映的客觀實在。但是物質的本質屬性和詩人生存的現實世界有一定的相似之處，客觀存在的東西是可以被觸摸的。因此詩歌中將“物質”這個抽象概念映射到人們熟悉的“現實世界”，折射出“物質”已經主宰了人們的生活，而詩人自己雖然擺脫不了世俗的喧囂，但是能夠讓自己在“拜金主義”的浪潮之下，保持心中的理想。

“此火為大 開花落英于神圣的祖國”[9]434中的“火”這一意象在文學中常常被賦予多種含義，但究其根本指物質燃燒時所發(fā)出的光和焰。詩人將始源域不具體的概念“中國文學”映射到具體目標域“火”這個意象，說明詩人對中國文學致知力行、踵事增華的態(tài)度如同“火”燃燒的形態(tài)一樣，孜孜不倦的無私奉獻、照亮他人。詩人意識到祖國的語言在當時的社會中受到西方文化的沖擊，失去了往日的光輝。人們對語言的傳承和理解涉及到對祖國文化的理解，因此需要通過語言來創(chuàng)造精神文明?！拔彝度氪嘶?這三者是禁錮我的燈盞”[9]434中的“火”同樣也是指“中國文學”。海子想要繼承發(fā)展祖國的語言，在當時的社會環(huán)境下是格外艱難的。改革開放早期全國正在積極投身于經濟發(fā)展與物質文明建設中，當時思想的解放與外來文化的入侵，加上意識形態(tài)工作的松懈，使得本土精神文明處于暫時荒蕪狀態(tài)，這樣的社會環(huán)境不僅對詩人的意志力和創(chuàng)造力構成考驗，對其信心和精神同樣也構成巨大的考驗。

除此之外，在詩歌的第三、四節(jié)中海子同樣使用結構性隱喻的手法映射出對祖國文化深深的眷戀和強烈的歸屬感。“以夢為土的敦煌”[9]434中“敦煌”是人們心目中莊嚴巍峨的圣地，從敦煌飛天的石刻壁畫到別具一格的雅丹地貌；從月牙泉的水光瀲滟到鳴沙山的連綿起伏等等，每一個都激蕩著敦煌文化的獨特魅力?！耙詨魹橥痢敝袑⒑霌P中國文化抽象概念的“夢想”作為源域映射到具體目標域“土”上，表達出敦煌文化在當時的社會環(huán)境下已經失去昔日的光輝，作者希望這把“火”可以照亮敦煌文化，重新點燃人們對祖國文化的認同感的自豪感。

(二)方位性隱喻

方位性隱喻是借助空間方向的概念而建立的一種隱喻，將空間方向的‘上下高低內外’等具體概念用于人們情緒、狀態(tài)、時間、數量、社會地位等抽象概念，將原本沒有方向或方位的概念賦予了方位內涵[10]。人們在日常生活中的空間方位感知能力是最基本的，他們經常借助周遭的時間去獲取基本的經驗感知世界，再由感知形成概念。自身的體驗是認知的基礎，也是我們思維活動的起點。

《以夢為馬》中的方位性隱喻如：“那七月也會寒冷的骨骼/如雪白的柴和堅硬的條條白雪 橫放在眾神之山”[9]434，這句詩刻畫了一個巍峨奇美，山巔橫臥但又充滿清冷凄涼的雪山意境?！把┌椎牟?、堅硬的白雪”中的顏色詞-白色在宗教中是最能夠讓人肅然起敬的顏色，將白色“橫放在眾神之山”，希望能夠喚起人們的文化意識，在西方文化的沖擊中能夠保留本國的民族文化，并將中國文化傳承和發(fā)揚下去。這里將始源域“骨骼”映射成目標域“雪白的柴”和“條條白雪”上，詩人將兩者通過顏色的相似之處結合在一起，構建了“白色是幽靜與惶恐”的隱喻概念。讀者根據認知的視角，依據腦海中已有的認知激活整體圖式，最終形成對目標域的理解。

“萬人都要將火熄滅/我一人獨將此火高高舉起”[9]434，這句詩的意思是沉溺在物質世界的人們不再追求高尚的精神文明，而詩人即使獨自一人也要建設祖國的語言。在一個精神文明遭受巨大沖擊的社會中，昔日的理想信念、堅強勇敢、無私奉獻等這些被燭照過人類的精神之火在慢慢熄滅，許多詩人也因此去寫一些虛無飄渺的詩歌，使詩歌文化喪失了原有的靈魂。但是海子卻堅持自我，將精神的火把高高舉起?！案摺睂儆诳臻g方向的隱喻，把火把高高地舉起映射詩人可遇見的事情?！盎稹币饬x的構建穿插在整個詩歌當中，通過形象性的隱喻修辭代指詩人所表達的內容，使讀者在詩人隱喻修辭的引導下，結合自身的經驗認知和獨特的思維方式，并經過意識進行加工，最終形成自我認知。

(三)本體性隱喻

本體性隱喻指的是使抽象為具體，也就是指將我們的行為感知、觀念想法和情緒的表達等抽象的概念通過現實世界里的具體概念以及人們獲得的經驗表現出來。將不具體的概念映射為可理解的，在現實世界中能夠與之對應的概念。它是通過最為直接的方式去體驗事件，感知世界。物質世界中充滿了我們熟悉的事物，通過本體性的隱喻能夠讓我們結合自身經驗去認識世界，通過用熟知的事物來幫助自己認識未知的事物，也就是說本體性隱喻是將抽象概念用實體概念表達出來。

詩歌以《以夢為馬》[9]434命名，指把自己的夢想作為披襟斬棘的勇氣和不斷前進的動力。這是一個典型的本體性隱喻，把抽象概念上的“夢”映射到與具體概念的“馬”上。“夢”是隱喻訴求的目標，是一種抽象情感，讀者必須借助熟悉可感知的有形實體作為具象化的來源?！榜R”在傳統(tǒng)意義上屬于動物的一種，同樣也是實體存在的。在大多數的文學作品中馬常常被描寫為具有踏實穩(wěn)重，吃苦耐勞的精神品質。在詩歌的最后“馬”又被描寫成“天馬”和“名字叫‘馬’的龍”[9]435。“龍”在我國的傳統(tǒng)文化中象征著不可抗拒的力量，是權勢、地位、尊榮的標志，擁有至高無上的權利。在詩歌中“天馬”和“龍”[9]434兩者的地位是平等的，都喻指詩人馳騁遠方，勇往直前和敢于追求夢想的精神。動物隱喻是實體隱喻的一個方面，動物和人類活動有很多相似之處，也是人們非常熟悉的有形實體。隱喻機制將喻體和本體聯(lián)系起來，動物性的意義相互關聯(lián)并置換為人性崇高的精神世界，這樣的設定增強了喻體，使其具有特殊意義。因此，詩歌中最常見本體隱喻的一種方式就是動物隱喻。

此外，隱喻具有結合映射物體的外在形態(tài)和內在意義的功能。作者構建了“太陽是我的名字”“太陽是我的一生”“太陽的山頂埋葬 詩歌的尸體--千年王國和我”以及“但詩歌本身以太陽必將勝利”[9]435四個隱喻。“太陽”的外在形態(tài)是一個熾熱的球體，是銀河系的恒星之一，但卻被賦予了更多的內在含義。“太陽”代表著永恒，使所有事物都有無限的生機；代表熱情活力，希望能溫暖傳遞給身邊的每一個人；代表光明，充滿著巨大的能量等等。把“太陽”作為“我的名字”“我的一生”能夠理解“太陽”的隱喻含義，“詩歌本身以太陽勝利”[9]435根據前面隱喻的描寫和讀者的自我解讀會更容易理解詩人表達的隱喻含義。將始源域“太陽”映射為目標域“詩歌”，更加凸顯了“太陽”是光明的象征物，也表達出詩人追求的詩歌理想終將勝利。通過讀海子的詩歌就可以了解海子這個人，因為詩歌就是海子用來向人們傳達自己思想的一種方式。

五、結語

作者對語言認知表達的方式其實就是詩歌的本質，詩人只是通過隱喻的手法將日常表達的思想情感和生活體驗借助詩歌這個載體表示出來，從而形成了詩歌隱喻最新穎、最有效的表達，但這也正是詩歌獨特的魅力所在。在詩歌中運用詩性隱喻，使其跨越了語言本身的含義，從而傳達出一種更深層次的感情。中國傳統(tǒng)的詩歌中都蘊含著大量隱喻，對隱喻的使用不僅極大豐富了詩歌語言的魅力所在，更能使抽象的感覺具象化，激發(fā)讀者的思考和想象。本文主要從認知語言學視角下概念隱喻的角度出發(fā)，解讀《以夢為馬》這部詩歌中蘊含的隱喻，從而能為讀者解讀詩歌隱喻方面提供一定的參考。