試論我國大學(xué)語文教育的合理走向

周 青 民

(吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 四平 136000)

大學(xué)語文教育是人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要陣地，到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國科教興國戰(zhàn)略不斷深入強(qiáng)化，大學(xué)語文教育所存在的問題尤其是發(fā)展的錯(cuò)位和滯后狀態(tài)也愈加明顯與突出。我國古代的語文教育以綜合性、豐富性和漸進(jìn)性為基本特色。近現(xiàn)代的大學(xué)語文教育的特征是：專門性增強(qiáng)，學(xué)科意識(shí)逐漸濃厚。到了當(dāng)代，人們更傾向于將大學(xué)語文視為一門集工具性、人文性、基礎(chǔ)性和審美性于一體的課程。一直以來，對(duì)大學(xué)語文課程性質(zhì)的定位問題一直處于學(xué)術(shù)探討階段，莫衷一是。人們對(duì)大學(xué)語文教育的成敗得失正在進(jìn)行積極總結(jié)，為大學(xué)語文教育改革積極制定相對(duì)合理的方案。目前的狀況是，大學(xué)語文教育“叫好不叫座”，普遍認(rèn)為有開設(shè)的必要，卻不知如何能夠開設(shè)好。特別是20世紀(jì)90年代中期以來，社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大變化，消費(fèi)文化和大眾文化日益興起，消費(fèi)文化和大眾文化自身固有的平面化、碎片化屬性間接侵蝕到大學(xué)語文教育的傳授者和接受者，精英文化的內(nèi)涵深度和人文素養(yǎng)追求受到前所未有的挑戰(zhàn)。同時(shí)，受制于社會(huì)大氣候和生存語境，各高校各專業(yè)功利思想濃厚，往往以就業(yè)作為教育的最終目標(biāo)，甚至視人文素養(yǎng)可有可無。雖然大學(xué)語文教育系統(tǒng)漸趨穩(wěn)定，但仍是各自為政，缺少統(tǒng)一的人文素養(yǎng)衡量標(biāo)準(zhǔn)。加之，制度層面對(duì)大學(xué)語文教師的社會(huì)角色定位不明，令教師處境尷尬，傳道授業(yè)解惑的主觀意愿缺乏激勵(lì)性因素。一系列原因?qū)е麓髮W(xué)語文教育的當(dāng)代困境，教學(xué)改革日益迫切。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上做出現(xiàn)實(shí)思考和反思，并著力探尋帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展節(jié)奏的合理路徑，這對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)語文教育發(fā)展具有十分積極的意義。

一、基礎(chǔ)和前提：大學(xué)語文應(yīng)該是追求平衡化的教育

平衡是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間協(xié)調(diào)一致、相互適應(yīng)、相互均衡的狀態(tài)。平衡是一種境界，但絕不是處于虛無縹緲的狀態(tài)，而是能夠在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)運(yùn)行的可能。平衡是保存一切事物的根本條件。要保持事物的持久存在，就必須創(chuàng)造保持各方面平衡的基本條件，而不能一味運(yùn)用“革命”的方法來破壞平衡。

目前的大學(xué)語文教育，各大高校的大學(xué)語文教育改革主要集中在大學(xué)語文課程定位、教材模式、教師培養(yǎng)、教學(xué)模式四個(gè)領(lǐng)域，其得失互見，各有優(yōu)劣，可資借鑒的合理性因素和空想性因素并存。其得在于，對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)語文教育有本根性的反思，創(chuàng)立了各自自認(rèn)可行的理論體系。其失在于，偏執(zhí)一詞，尚不能從實(shí)際出發(fā)，忽略了制度層面的可操作性，忽略了教育人才層面的可支配性，忽略了高校學(xué)情層面的差異性。我們認(rèn)為，作為一種實(shí)際的大學(xué)語文教育改革，應(yīng)該從當(dāng)前的教育制度現(xiàn)實(shí)出發(fā)，采取逐步“改良”的措施，而非顛覆性的“革命性”策略。因?yàn)橹贫刃缘母母锊豢赡芤货矶停@就決定了大學(xué)語文教育改革目前只能在現(xiàn)有的制度框架內(nèi)進(jìn)行力所能及的實(shí)踐，而實(shí)踐的總體趨勢和導(dǎo)向就是追求平衡化發(fā)展。縱觀我國語文教育尤其大學(xué)語文教育的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)各執(zhí)一詞和偏執(zhí)一隅的做法都使得語文教育走向一種失衡狀態(tài)。

拿課程定位而言，不論是想脫離邊緣學(xué)科還是追求學(xué)科的獨(dú)立性，都與人的素質(zhì)的培養(yǎng)緊密相關(guān)。如果不斷糾纏于定位，其實(shí)總是想達(dá)到一種顛覆性的突變，這是目前很難達(dá)到的。各個(gè)高校根據(jù)自身校情而制定的方針政策，要共同把握一個(gè)方向，即在靈活吸收借鑒合理化教育理念和大趨勢生成的綜合標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘自身教育體系平衡優(yōu)化的可能。一種定位只要與教材模式、教師培養(yǎng)和教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)最大限度的適度配置，都會(huì)在教育資源的相對(duì)平衡中實(shí)現(xiàn)教育效果的最大化。比如，有的高校將大學(xué)語文當(dāng)做一門主要解決學(xué)生寫作問題的課程，強(qiáng)調(diào)其知識(shí)性、技能性、工具性和實(shí)用性，我們要做的不是否定這種做法，而是采取何種措施規(guī)避這種失衡狀態(tài)，如何與中文專業(yè)的寫作課形成區(qū)隔，在提煉精髓的基礎(chǔ)上提升到一個(gè)更高層次。從古代語文教育的發(fā)展歷史來看，寫作能力的培養(yǎng)是歷代都在做的事，不能不說寫作屬于人類必需的基本技能。我們要做的工作則是怎樣不會(huì)與中文專業(yè)形成同質(zhì)化。須知，“在大學(xué)語文教育過程中，除了寫作和表達(dá)能力之外，審美鑒賞也是一種技能?！盵1]適當(dāng)增加審美鑒賞能力的訓(xùn)練，注重綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)，努力達(dá)到一個(gè)最優(yōu)效果，也未嘗不是特色和優(yōu)勢。我們當(dāng)前的思維誤區(qū)是急于培養(yǎng)現(xiàn)代“完人”，而現(xiàn)代“完人”的培養(yǎng)不是一門大學(xué)語文課程就能夠解決得了的。很明顯，大學(xué)教育居于教育鏈的末端，人文素養(yǎng)的提升是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，同時(shí)也是一個(gè)從教育初端就應(yīng)該在做的事情。如果在初端我們就沒有積極剔除自私自利、貪圖享受、性格異化這些東西的話，何以指望已經(jīng)成年的大學(xué)生在一門課程中走向人生觀的正確樹立呢？這是整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該反思的一個(gè)問題。所謂的平衡化不是要大學(xué)語文承擔(dān)各種各樣的功能，或是這些功能的平衡，而是強(qiáng)調(diào)如何在一種合理功能定位的前提下，更好地實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。大學(xué)語文教材中所涉及的都是經(jīng)典，都是高度濃縮而提煉的文化精華，都在傳達(dá)正能量，都會(huì)滋養(yǎng)人心，問題是如何以一個(gè)高度專業(yè)化的隊(duì)伍以一種成熟的教育方法將精神養(yǎng)料輸送給學(xué)生。目前講授方式和講授目標(biāo)所存在的問題，如完全模式化、缺乏個(gè)性化，甚至只以完成任務(wù)量為目的，等等，這些才是亟待解決的。

還有，就是怎樣與本專業(yè)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)對(duì)接，這是平衡化思維的具體體現(xiàn)。對(duì)于物理專業(yè)的學(xué)生來說，應(yīng)該讓他們熟知一位現(xiàn)代作家，就是物理學(xué)家、戲劇家丁西林。丁西林既是一位科學(xué)家，又是一位非常出色的劇作家。他是中國現(xiàn)代戲劇史上唯一專門寫喜劇的劇作家。他的喜劇著意于對(duì)世態(tài)人情做含有溫情的微諷，戲劇結(jié)構(gòu)簡潔而獨(dú)特，戲劇語言機(jī)智、干凈、幽默。丁西林將科學(xué)思維方法融入戲劇創(chuàng)作，用客觀理性的處世態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，在他那里，體現(xiàn)出將科學(xué)的理性思維或人文的感性思維向不同領(lǐng)域運(yùn)用并取得開拓創(chuàng)新成果的完美做派。為物理學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授這個(gè)作家，無疑能夠給學(xué)生帶來新鮮感，將學(xué)生帶入一個(gè)全新的特別有親近感的閱讀空間。面對(duì)數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生，可以以“數(shù)”為切入點(diǎn)，將數(shù)字體驗(yàn)與現(xiàn)當(dāng)代作家的“三部曲”創(chuàng)作和中國古典哲學(xué)思維緊密結(jié)合?，F(xiàn)代作家章克標(biāo)在20世紀(jì)20年代和30年代著有雜文集《風(fēng)涼話》《文壇登龍術(shù)》、長篇小說《銀蛇》、短篇小說集《蜃樓》等，他曾在日本東京高等師范學(xué)校攻讀數(shù)學(xué)科，回國后做過一段中學(xué)數(shù)學(xué)教師，還著有教材《算學(xué)原始掇要》《算學(xué)的故事》，這個(gè)案例完全可以拿來運(yùn)用到大學(xué)語文教學(xué)之中去。

二、教育目標(biāo)：大學(xué)語文應(yīng)該指向人的“真正教育”，應(yīng)該是可以觸摸的

一段時(shí)間以來，大學(xué)語文教育不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)“真正的人”的教育。有人認(rèn)為應(yīng)該使人具備兩點(diǎn)即道德與真誠，有人認(rèn)為應(yīng)該促使個(gè)體擁有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，有人認(rèn)為應(yīng)該是對(duì)人的全面培養(yǎng)和提高，有人認(rèn)為是追求一種健全的、審美化的生存，還有人認(rèn)為是“‘生存的教育’與‘存在的教育’的完美結(jié)合”[2]，甚至有的學(xué)校將人才培養(yǎng)目標(biāo)直接設(shè)定為“培養(yǎng)具有人文情懷、公民意識(shí)、科學(xué)精神、國際視野、創(chuàng)新能力、哲學(xué)思維、藝術(shù)修養(yǎng)的文明繼承者、文化傳承者和文化創(chuàng)新者”[3]。可以說，人們都在規(guī)劃和追求著相關(guān)目標(biāo)，一段時(shí)間以來，我們都不缺少關(guān)于“真正的人”的教育之理念。問題是，當(dāng)前的“真正的人”的教育之理念往往陷入一種假大空的狀態(tài)，讓人無法觸摸，總是懸空的、不真切的，“真正的人”的概念本就遙不可及，在不斷的闡釋中，關(guān)于“真正的人”的教育仍是趨于一種調(diào)和式的理解。

對(duì)此，應(yīng)該意識(shí)到，人們往往忽略了“真正的人”的教育首先應(yīng)從人的“真正教育”開始。人的“真正教育”應(yīng)該是從真切的人生體驗(yàn)開始的。拿寫作訓(xùn)練來說，我國古代的語文教育著重于人的實(shí)踐能力培養(yǎng)，尤其寫作訓(xùn)練在歷代都被重視。語文教育關(guān)乎人的精神世界，關(guān)乎人類的認(rèn)知方式和個(gè)體的人文素質(zhì)養(yǎng)成，這是毋庸置疑的，但如果只是在教師的一味空泛的解讀中來完成這一目標(biāo)，恐怕也只是緣木求魚而已。寫作對(duì)于閱讀的帶動(dòng)和審美感知能力的培養(yǎng)是其他環(huán)節(jié)都難以取代的。閱讀方面需要用寫作來強(qiáng)化閱讀者對(duì)字詞語匯的感知和記憶，加速閱讀者篩選行為的發(fā)展，不僅如此，用寫作帶動(dòng)閱讀還有利于培養(yǎng)個(gè)體主動(dòng)獵取知識(shí)的興趣和獨(dú)立分析解決問題的自學(xué)能力以及認(rèn)真細(xì)致的學(xué)習(xí)態(tài)度。當(dāng)寫作需要概括大量的事物或現(xiàn)象需要尋找完美的表達(dá)手法或表現(xiàn)形式時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)閱讀行為的達(dá)成。著名的語文教育家葉圣陶先生說得好：“學(xué)生需能讀書，需能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。最終的目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必作此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。”[4]事實(shí)證明，“‘以寫作訓(xùn)練為中心’，是可以帶動(dòng)閱讀教學(xué)的。為了應(yīng)用而讀，其效果勢必要比僅僅為了讀而讀要好得多。”[5]寫作訓(xùn)練必須有寫作材料的支持，寫作動(dòng)作才能頻繁地進(jìn)行，于是背誦也是必要的，這是被現(xiàn)代人忽略的一個(gè)光榮傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在都反對(duì)死記硬背。其實(shí)，背誦才是我們通向知識(shí)的一個(gè)必由之路，“傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)，很注重背誦。古人學(xué)習(xí)語言的實(shí)踐證明，背誦，對(duì)于學(xué)好語文有十分重要的作用?！盵6]我們一直都忽略了人的這一基本技能。大學(xué)語文教育中，學(xué)生理解能力、認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)知水平的提升要有“死記硬背”帶來的基本常識(shí)的預(yù)先鋪墊。強(qiáng)迫學(xué)生去背誦，正是為將來進(jìn)一步豐富自己的精神世界奠定“物質(zhì)”基礎(chǔ)。華中科技大學(xué)前校長楊叔子院士要求他的研究生首先要能夠背誦《道德經(jīng)》全文和《論語》的部分篇章，否則不準(zhǔn)參與畢業(yè)論文答辯?，F(xiàn)代人一味在謀求思維和方法的改變中迎合大眾甚至庸眾的惰性心理，這看似主動(dòng)，其實(shí)是被動(dòng)的。學(xué)生的素養(yǎng)提升需要在壓力下得以實(shí)現(xiàn)。

真切的人生體驗(yàn)在課堂上發(fā)生之時(shí)，也是“無用之學(xué)”轉(zhuǎn)化為“有用之學(xué)”之時(shí)。理念的輸入需要載體，需要一種真切可感的輸入路徑。在實(shí)踐能力的培養(yǎng)中，知識(shí)潤物細(xì)無聲，內(nèi)化于心靈大地，使得心靈自由舒展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值導(dǎo)向的整合與“轉(zhuǎn)化”。

人的“真正教育”應(yīng)該是立足于原典的，要少而精。一直以來我們太過求全了，太急切的想要一股腦地在學(xué)生頭腦中植入人類一切文化精華。大學(xué)語文教材可以豐富多彩，豐富多彩的教材是學(xué)生進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的范本和框架基礎(chǔ)，但不能要求學(xué)生全部都要去學(xué)，去糙取精中還要精中取精，選取代表性作品，達(dá)到文體、時(shí)代、國別的平衡即可。民國狂士劉文典一學(xué)期下來只講半篇《海賦》，學(xué)生卻聽得如癡如醉，這是何道理呢？當(dāng)代信息爆炸的時(shí)代，不能以連番轟炸的方式對(duì)待學(xué)生的頭腦。從一個(gè)小的切入點(diǎn)開始，高屋建瓴，依靠豐富的信息含量，立體全面呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)間段的文學(xué)發(fā)展軌跡與文化內(nèi)涵，這是必要的。

人的“真正教育”應(yīng)該是不斷縱向積累的。大學(xué)生藝術(shù)審美能力和人格修養(yǎng)的塑造，個(gè)性的語言品質(zhì)和思維品質(zhì)的生成，依賴于從兒時(shí)開始的培養(yǎng)。從教育的初端到末端應(yīng)形成一個(gè)大工程大體系。大學(xué)語文教育的思考者在不斷反思自身原因的時(shí)候，我們是否應(yīng)該想到有些孩子的頭腦是否在一開始就落下了病根。當(dāng)然這不是在推脫責(zé)任。我們要提醒的是，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，小學(xué)語文中學(xué)語文的功能作用的發(fā)揮其實(shí)是更為重要的，且是屬于萌芽期和成長期，大學(xué)語文教育只是承載人文素質(zhì)培養(yǎng)的某個(gè)甚至某幾個(gè)功能，而學(xué)生的整體思想教育、情感教育、藝術(shù)教育、人文教育的完成既不是一朝一夕的，也不是只有大學(xué)語文真正承載得了的。如果整個(gè)教育體系的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)不深入連續(xù)生發(fā)出反思意識(shí)的話，恐怕所有的探討都將是空中樓閣。

三、教育過程：大學(xué)語文應(yīng)該是個(gè)性化、專家化的教育

有人說：“教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生回答兩個(gè)問題：人類應(yīng)該怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過。也就是說，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。學(xué)會(huì)做人是立身之本，學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)只是服務(wù)社會(huì)的手段。前者的學(xué)習(xí)是根本性的，后者的學(xué)習(xí)是工具性的?！盵7]這段表述不無道理，但應(yīng)明了，做人的道理要身體力行，也要從知識(shí)中提煉。這就涉及到一個(gè)問題，教師應(yīng)該掌握什么樣的知識(shí)，怎樣運(yùn)用知識(shí)去解讀知識(shí)和傳輸知識(shí)。我們一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，這便要求教師本身的個(gè)性化和專家化。

教師應(yīng)該是個(gè)性化的。教育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的、整體的人，他們既具有生物性和社會(huì)性，又表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性。個(gè)性化不是要求教師要一對(duì)一的針對(duì)學(xué)生的特性而展開教學(xué)，而是應(yīng)從整體上把握教育對(duì)象的特征，在此基礎(chǔ)上最大限度地展示教師的個(gè)性魅力。這種個(gè)性不是隨性，不是插科打諢。這種個(gè)性是教師情感的個(gè)性、思維的個(gè)性和行為的個(gè)性乃至閱歷、學(xué)識(shí)、能力等多方面的整合，其中學(xué)術(shù)修養(yǎng)上的個(gè)性、內(nèi)容內(nèi)涵的個(gè)性是最為重要的。這就要求我們的“大學(xué)語文教師比中文專業(yè)其他教師更要有超凡的史實(shí)和卓越的審美能力。因此，這門課程對(duì)于師資的要求不是降低了而是提高了，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不是簡單化了而是擴(kuò)大了?！盵1]

教師應(yīng)該是專家化的。教師不能只是教書匠，至少在某個(gè)方面或者是在某個(gè)研究方向上應(yīng)當(dāng)有所長。教學(xué)應(yīng)該是在科研基礎(chǔ)上的教學(xué)，這樣可以促使他們由“經(jīng)驗(yàn)型的教師”向“專家型的教師”過渡?？茖W(xué)家錢偉長明確強(qiáng)調(diào)：“你不教課，就不是教師；你不搞科研，就不是好教師?！薄翱蒲蟹从衬銓?duì)本學(xué)科清楚不清楚。教學(xué)沒有科研作為底蘊(yùn)，就是一種沒有觀點(diǎn)的教育，沒有靈魂的教育?！盵8]教師成為專家，可以憑借充分延展的知識(shí)和充滿激情的講授方式，引導(dǎo)學(xué)生的技能、智力、思維和情感的發(fā)展。民國時(shí)期的國立山東大學(xué)的國文課授課教師，有陸侃如、馮沅君、蕭滌非等一批著名學(xué)者?？茖W(xué)家楊振寧教授回憶在西南聯(lián)大讀書時(shí)，國文授課教師有朱自清、聞一多、羅常培、王力等一批知名教授。為了發(fā)揮各自學(xué)術(shù)專長，西南聯(lián)大打破常規(guī)，采取輪流授課法，即每位教授只講1-2周課，此種做法雖有系統(tǒng)性的缺乏，卻使每位教授的各自所長發(fā)揮出來，拿出的精粹知識(shí)，授課效果非常好，深受學(xué)生歡迎。[9]對(duì)教師人盡其才的做法是可取的，靈活地采取分授法可以發(fā)揮各自特長，從而激發(fā)無限的創(chuàng)造力，取得較好的課堂效果。

個(gè)性化、專家化的教學(xué)團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)需要時(shí)間，也需要靈活的用人機(jī)制和課程配置方案，充分發(fā)揮教師的個(gè)性才能充分激發(fā)學(xué)生的個(gè)性。團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)不是利用多元化的現(xiàn)代信息技術(shù)能夠真正實(shí)現(xiàn)得了的。專家化是一個(gè)長期的、不斷積累經(jīng)驗(yàn)的過程。要專注于教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容是大學(xué)語文教育發(fā)揮機(jī)能的支撐主體。民國的教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，內(nèi)容的更新是最為重要的。內(nèi)容的更新需要教育者沉潛于學(xué)問而厚積薄發(fā)?，F(xiàn)代化的教育手段只應(yīng)恰當(dāng)發(fā)揮輔助作用。

總而言之，大學(xué)語文綜合性強(qiáng)、難度大，要求教師應(yīng)該學(xué)問淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富，要求“大學(xué)一定要配備最優(yōu)秀的教師，既能教學(xué)，又能研究，才能提高‘大學(xué)語文’的教學(xué)水平?！盵10]

總體上看，我國大學(xué)語文教育的改革應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，分階段有順序地進(jìn)行，首先涉及到國家制度層面的變革。沒有制度的上層設(shè)計(jì)和對(duì)大學(xué)語文學(xué)科的權(quán)益確認(rèn)，大學(xué)語文教育改革進(jìn)展不會(huì)順利。不過，有理由相信，我國的大學(xué)語文教育能夠在摸索前進(jìn)中找到自身更為恰當(dāng)?shù)某砷L方式。這需要穩(wěn)健的探索和平穩(wěn)的推進(jìn)，畢竟十年樹木百年樹人，一個(gè)有生命力的個(gè)體和群體，都需要在時(shí)間與實(shí)踐中慢慢長大與成熟。