日本近世私學(xué)教育的歷史考察

楊 立 影

(天津外國語大學(xué)， 天津 300204)

一、引言

近世日本(1603—1867)教育分為官學(xué)與私學(xué)兩個部分，官學(xué)又分幕府管轄的林家學(xué)堂和地方藩校；私學(xué)主要有寺子屋、鄉(xiāng)學(xué)、私塾等教育類型。日本的近世教育研究開展得早，成果豐富。即便如此，藩校和鄉(xiāng)校研究也有待深化。國內(nèi)最初對江戶時代發(fā)達(dá)的私學(xué)教育，尤其是寺子屋較為關(guān)注。修剛指出，寺子屋為明治維新的實(shí)現(xiàn)和日本近代教育的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)[1]。李卓等著《日本近世史》認(rèn)為江戶時代大量存在的各類學(xué)校為近代教育制度的發(fā)展提供了較高的起點(diǎn)[2]。

通過梳理既有研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對日本地方社會如何開展私學(xué)教育的研究側(cè)重宏觀論述，而實(shí)證性、歷史性考察有待提升。本文不揣淺陋，試以《日本教育史資料集》及地方教育史資料等史料為參考，從實(shí)證角度對日本近世私學(xué)教育的開展情況作一簡要梳理，以此為進(jìn)一步深入研究打下前期的資料基礎(chǔ)。

二、寺子屋：儒學(xué)普及的最前沿

私學(xué)教育的出現(xiàn)有自發(fā)性因素，即平民自身對教育的需求，也有儒學(xué)在江戶后期逐漸向地方滲透的背景。實(shí)際上，在公立或私立等正式教育機(jī)構(gòu)大量出現(xiàn)之前，江戶幕府及儒學(xué)思想家們已經(jīng)面向民眾實(shí)施了一系列儒家色彩濃厚的教化活動。例如基于中國明清時期的《六諭衍義》被重新詮釋為《六諭衍義大意》出版發(fā)行后，被送至各藩校、寺子屋作為重點(diǎn)教材教授。近世中期還出版了很多針對兒童、婦女的教訓(xùn)書，例如《女五經(jīng)》《女家訓(xùn)》《女五常訓(xùn)》《女大學(xué)》等。寺子屋這種教育形式的載體是“學(xué)?！?，伴隨寺子屋出現(xiàn)的“學(xué)校教育”是日本近世發(fā)展過程中極為重要的現(xiàn)象,可以說是由“道德教化”向“正規(guī)教育”的轉(zhuǎn)變。研究也表明，“透過政治所組織的一連串‘學(xué)?！逃?，取代了君主的德治，出現(xiàn)了新的教化方式[3]。

近世日本用于平民教育的寺子屋建校數(shù)量驚人。據(jù)《日本教育史資料集》記載，江戶時代開設(shè)的寺子屋總數(shù)達(dá)到了15000所左右，也有數(shù)據(jù)顯示是10000所以上。地方藩對于開設(shè)寺子屋的規(guī)定也較為寬松，例如佐賀藩規(guī)定無需得到郡宰、里正(基層官職名稱)等的許可，無論誰都可以自由開設(shè)寺子屋與家塾[4]。松本藩、莊內(nèi)藩等也允許家塾與寺子屋自由開設(shè)[5]。開設(shè)寺子屋最多的是現(xiàn)今的長野縣，共計(jì)1197所。經(jīng)營者包括神官、僧侶、武士與平民。入學(xué)年齡以七八歲居多，也有類似加賀藩寺子屋的學(xué)生從十二三歲開始學(xué)習(xí)儒學(xué)，學(xué)至十五六歲的情況。對束脩謝禮有著明確規(guī)定，近世末期京都市內(nèi)學(xué)習(xí)人數(shù)最多的白景堂寺子屋要求學(xué)生繳納每月銀一匁五分以上，金二朱以下[6]。接下來，以尾張藩(今名古屋地區(qū))及岡山藩為例稍加說明。

(一)尾張藩的寺子屋

在尾張藩，一個村子甚至有五六所寺子屋，只要不是赤貧，幾乎人人都能進(jìn)入寺子屋學(xué)習(xí)。在尾張藩975個寺子屋中，絕大部分是明治維新前建立的[7]。因統(tǒng)計(jì)時會存在漏報(bào)的情況，尾張藩的實(shí)際寺子屋數(shù)量應(yīng)該多于這一統(tǒng)計(jì)數(shù)字。藩內(nèi)寺子屋的入學(xué)年齡以男子七八歲或九歲為最多，女子一般八歲或九歲，比男生稍晚，男女生都會在寺子屋中學(xué)習(xí)三四年左右。入學(xué)的孩童大抵在二月初午日，由父兄帶領(lǐng)，攜帶小桌子、文卷匣等文具以及紅豆飯等束脩來到學(xué)堂。一般認(rèn)為，寺子屋教授“讀、寫與算盤”等實(shí)用技能，但實(shí)際上各個地區(qū)內(nèi)容不盡相同。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，尾張藩寺子屋教授的科目中包含有習(xí)字、讀書(包括漢學(xué)、儒家經(jīng)典等內(nèi)容)、算術(shù)、修身課、歷史、和歌、詩文、裁縫等課程。其中，以習(xí)字課為最多，這也是為什么寺子屋老師多被稱為習(xí)字先生的原因所在。尾張藩的寺子屋特別重視習(xí)字和讀書課，習(xí)字課上會學(xué)習(xí)平假名、村名、町名、國名、姓名等，成績優(yōu)秀者進(jìn)一步學(xué)習(xí)商賈往來。讀書的教材則有“四書五經(jīng)”《孝經(jīng)》《百人一首》《庭訓(xùn)往來》《日本外史》《三字經(jīng)》《女大學(xué)》《御成敗式目》等，所涉內(nèi)容比較豐富。在尾張藩，寺子屋的老師受到學(xué)生及其家長的絕對尊敬，學(xué)生即便退學(xué)后也會不定期地拜訪老師以謝師恩。村民也對寺子屋老師懷有深深的感激之情和極大的信任，譬如村內(nèi)發(fā)生糾紛時，村民甚至?xí)埑鏊伦游堇蠋熥屍渚娱g調(diào)停。因此，尾張藩的寺子屋老師雖多是無名之人，但其對民眾教化多有貢獻(xiàn)[7]。

(二)岡山藩的寺子屋

岡山藩不僅在公立性質(zhì)的藩校建設(shè)方面開展較早，對基層教育也十分重視，寺子屋數(shù)量位于長野縣、山口縣之后排名第三[8]。岡山藩寺子屋的課程有讀書、習(xí)字、算術(shù)、歷史、地理、修身、和歌等。老師中身份最多的竟是農(nóng)民，其次是平民，再次是神官、武士、醫(yī)生、僧尼與商人等。從寺子屋的教師構(gòu)成就能看出，至近世末期，日本掌握一定學(xué)識且能從事教育的人已經(jīng)遠(yuǎn)不限于少數(shù)碩儒或者藩儒，全民知識普及率的大幅提高已是定勢。岡山藩寺子屋要求初次入學(xué)者先要通過父兄得到老師的許可，后選擇吉日由家長帶領(lǐng)，攜帶酒肴、小桌子及文卷匣、硯箱等文具到老師家中結(jié)下師生之約，此稱為“寺入”。之后要日日去老師家中學(xué)習(xí)，時間大概從上午七八點(diǎn)至下午兩三點(diǎn)。和公立的藩校一樣，寺子屋也會制定校規(guī)校訓(xùn)。岡山藩曾訂立詳細(xì)的《寺子制誨之式目》及各種規(guī)章制度，要求藩內(nèi)寺子屋的學(xué)童每日課上、課后朗讀。《寺子制誨之式目》多達(dá)41條，其中首條寫道：生而為人卻不讀書學(xué)習(xí)乃大錯，恣意為文盲，此乃師之恥，親之恥，終歸于身之恥辱。俗話說三歲看老，要立志勿忘恥，刻苦努力學(xué)習(xí)[8]。其次還就學(xué)習(xí)態(tài)度、行為舉止、思想品德等進(jìn)行了嚴(yán)格的要求。此外，岡山藩還制定校規(guī)要求學(xué)童遵守國法、敬愛老師父母、與朋輩相親相愛、舉止禮貌、不損壞他人物品及傷害草木鳥獸等[8]。

起源于室町時代后期的寺子屋進(jìn)入江戶時代后，不僅繼續(xù)承擔(dān)了平民階層少年兒童教育的責(zé)任，而且?guī)熧Y、教育內(nèi)容、教育規(guī)則等方面既有系統(tǒng)性，又各具特色，靈活多樣，在社會的最基層建立起了日本前近代的教育體系,且成為了儒學(xué)普及的最前沿。

三、鄉(xiāng)學(xué)：官民合辦

所謂“鄉(xiāng)學(xué)”是在鄉(xiāng)村中設(shè)立的學(xué)校，也稱為“鄉(xiāng)?！被蛘摺班l(xiāng)學(xué)?！?，是江戶時代至明治時期正規(guī)私學(xué)教育機(jī)構(gòu)的一種。1872年學(xué)制令發(fā)布后，鄉(xiāng)學(xué)多改組為中小學(xué)校。近世日本全國的鄉(xiāng)學(xué)約為1000多所，雖然與寺子屋相比，鄉(xiāng)學(xué)持續(xù)時間短，開設(shè)數(shù)量少，但是從現(xiàn)存資料中也可以一窺其特點(diǎn)。

日本鄉(xiāng)學(xué)分為為武士設(shè)立的學(xué)校和以庶民為教育對象的鄉(xiāng)校兩種類型，前者類似簡易的藩校，此類鄉(xiāng)校多設(shè)立在位于邊境地區(qū)的大藩中的偏僻鄉(xiāng)村。如此一來，可以做到全面的教育普及。以庶民為教育對象的鄉(xiāng)校受到藩的保護(hù)和監(jiān)督，藩主、地頭也會參與其中，輔助其建校及運(yùn)營等各項(xiàng)事宜。因此，鄉(xiāng)校雖被歸為私立性質(zhì)，但從鄉(xiāng)校興起最初就帶有一定的官方色彩。與寺子屋相同，鄉(xiāng)校也多以習(xí)字，讀寫，算術(shù)為中心，教學(xué)內(nèi)容亦以中國的經(jīng)、史為主，授課對象多為未成年人。很多鄉(xiāng)校的學(xué)規(guī)均以藩校為模板制定，入學(xué)年齡等也與藩校、寺子屋類似。值得一提的是，鄉(xiāng)學(xué)對授課順序，比如素讀、輪講等有嚴(yán)格規(guī)定。所謂素讀，是近世日本學(xué)習(xí)儒學(xué)的方法之一，強(qiáng)調(diào)首先要反復(fù)地出聲朗讀原文，而意思理解則在其后。

(一)信濃地區(qū)的鄉(xiāng)校情況

《日本教育史資料集》中記載了信濃地區(qū)(今長野縣)長野縣立學(xué)校、筑摩縣立學(xué)校、六川支廳學(xué)校及福島學(xué)校等四所鄉(xiāng)學(xué)的情況，前三所都是在明治時期開設(shè)，而位于木曾福島町的福島學(xué)校則于近世1820年由代官(基層官職名稱)山村甚兵衛(wèi)良祺建立。山村甚兵衛(wèi)良祺是當(dāng)?shù)卮偕酱寮业牡谑?，他極為重視學(xué)校教育，不僅建立了鄉(xiāng)學(xué)，還在當(dāng)?shù)?2個村建立了寺子屋。武士子弟和平民子弟均可在福島學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校規(guī)定10歲時要讀完“四書”，12歲時修完“五經(jīng)”。達(dá)到此水平者于次年開學(xué)時，在官僚監(jiān)督下由句讀老師進(jìn)行考察，若無誤的話，則會“獎勵‘四書’或‘五經(jīng)’各五冊”[9]。

如上述，鄉(xiāng)校的特色之一是重視授課順序，信濃地區(qū)的鄉(xiāng)校證明了這一點(diǎn)。福島學(xué)校的授課要求按照《孝經(jīng)》、四書五經(jīng)、《文選》的順序進(jìn)行素讀。素讀課程結(jié)束后，學(xué)生會嘗試對文章進(jìn)行進(jìn)一步的解讀，若自己沒有能力辨明的話，再請教師講解，這一步驟稱為“講釋”。其次，素讀課程結(jié)束后，每月七號前后開始，還會由學(xué)生輪流解讀課程內(nèi)容，此稱作輪講。此外，值得關(guān)注的是，日本近世還形成了“會讀”學(xué)習(xí)法。明治初年(1868)成立的信濃六川支廳學(xué)校就明確記載：在素讀、講解完四書五經(jīng)后，會對“歷史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行會讀”[10]。會讀類似于合作學(xué)習(xí)和討論課，在公立藩校和私塾中都曾出現(xiàn)。在身份制度嚴(yán)格的近世，這一學(xué)習(xí)法某種程度上可以做到打破身份界限，圍繞同一教材邊討論邊學(xué)習(xí)。有學(xué)者指出，在幕末日本面臨對外危機(jī)時，會讀的學(xué)習(xí)方法促成了討論政治等重大問題的公共空間的形成，意義深遠(yuǎn)[11]。

(二)四國地區(qū)的鄉(xiāng)校情況

位于日本四國地區(qū)的德島藩有尚實(shí)堂、大里鄉(xiāng)學(xué)校、富丘鄉(xiāng)學(xué)校等鄉(xiāng)校。尚實(shí)堂位于德島藩海部郡奧河內(nèi)村，弘化三年(1846)正月，郡代(官職名)高木真藏受藩主之命建立了尚實(shí)堂和大里鄉(xiāng)學(xué)校。兩所學(xué)校都按照《三字經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》《孝經(jīng)》《小學(xué)》“四書五經(jīng)”《近思錄》《古文后集》《文選》的順序進(jìn)行素讀課程的教授，然后再由教師講解。學(xué)校規(guī)定上午八點(diǎn)至正午為學(xué)習(xí)時間，入夜后，是輪講、復(fù)習(xí)及提問環(huán)節(jié)，尚實(shí)堂的授課特點(diǎn)在于特別講求上課的先后順序，并制定了縝密的規(guī)矩[12]。此外，德島藩還有一所名為“鄉(xiāng)學(xué)?！钡泥l(xiāng)學(xué)，專門教授商家子弟學(xué)業(yè)。

(三)東京、大阪地區(qū)的鄉(xiāng)校

攝津國平野鄉(xiāng)(今大阪市東住吉區(qū))的含翠堂最初作為鄉(xiāng)民的教育機(jī)構(gòu)于1717年設(shè)立，學(xué)校運(yùn)營一直持續(xù)到1872年學(xué)制頒布。百余年間，含翠堂成為大阪近郊商人地主階層文化教育活動的一部分，遇饑荒時亦參與了當(dāng)?shù)氐木葹?zāi)活動。此外，武藏國南多摩郡小野路村(今屬東京都町田市、多摩市)的鄉(xiāng)學(xué)由地方實(shí)力派人士為培養(yǎng)新時代的人才而設(shè)立，多年后的多摩地區(qū)自由民權(quán)運(yùn)動的指導(dǎo)者據(jù)說就出自此鄉(xiāng)校。除此外，池田藩的天城學(xué)問所、中田學(xué)問所、岡山藩的伊木學(xué)問所、岡田鄉(xiāng)學(xué)校等也是具有代表性的鄉(xiāng)學(xué)校，受篇幅所限，暫且省略論述。

四、私塾

日本較早建立的私塾是由近世前期儒學(xué)大家熊澤蕃山、中江藤樹所創(chuàng)立。私塾的開設(shè)較為自由，官方機(jī)構(gòu)并沒有對其進(jìn)行干涉，受到幕府或者藩國的政策影響也較小。近世私塾數(shù)量最多時達(dá)千余所，教學(xué)水平高于寺子屋和鄉(xiāng)校，在寺子屋結(jié)束學(xué)習(xí)后的一部分人會去私塾繼續(xù)學(xué)習(xí)。因此，私塾包含有高等教育的性質(zhì)。與鄉(xiāng)校不同的是，私塾多開設(shè)在城下町，農(nóng)村較少。私塾最大的特點(diǎn)之一在于私塾主人的學(xué)術(shù)魅力和社會影響力，因此吸引著眾多慕名而來想要跟隨私塾主人學(xué)習(xí)的人。加之私塾對學(xué)習(xí)者的身份、出身等限制較少，更多地是基于共同的志向與愛好而結(jié)合在一起的同好，因此，每個私塾的個體風(fēng)格都極為鮮明，在此列舉幾處稍加論述。

(一)藤樹塾

中江藤樹(1608-1648年)出生于今滋賀縣的一戶農(nóng)民家庭，因祖父看其聰慧，九歲起便將他從農(nóng)村帶到身邊培養(yǎng)。十四歲時祖父去世，他繼承祖父身份出仕。由于藤樹的學(xué)問進(jìn)步飛快，二十歲時即有慕名而來的弟子求學(xué)。中江藤樹三十二歲時制定《藤樹規(guī)》及《學(xué)舍坐右銘》，正式開設(shè)私塾，于是中江藤樹在學(xué)者身份之外又多了教育者的身份。《藤樹規(guī)》是他參考朱子的《白鹿洞學(xué)規(guī)》(《白鹿洞書院揭示》)后所制定，作為私塾的學(xué)則，要求塾生嚴(yán)格遵守。學(xué)規(guī)開頭引用《大學(xué)》三綱領(lǐng)，將“進(jìn)修”即“修身”解釋為致知、勤行與日新[13]，帶有些許陽明學(xué)的色彩。中江藤樹對學(xué)規(guī)作出如下具體解釋：“畏天命，尊德性”為持敬、進(jìn)修之根本；通過學(xué)、問、思、辨來“致知”；言語忠信，行為篤敬，抑怒去欲，遷善改過是修身要點(diǎn)；正己道義無私利乃處事要點(diǎn)；己所不欲勿施于人，若行而不得，其因應(yīng)求諸己，此乃接物要點(diǎn)[13]。藤樹塾要求塾生起床后背誦孝經(jīng)，之后進(jìn)行輪讀或者聽講義，就不明之處向老師提問，或者同輩間展開討論。引入同輩間進(jìn)行討論的課程形式是藤樹塾的卓見，也是他特殊的教授法，與前述“會讀”之學(xué)習(xí)方法類似。

(二)咸宜園

廣瀨淡窗作為長子1782年生于豐后商家，十六歲進(jìn)入福岡龜井塾學(xué)習(xí)，龜井南冥是徂徠學(xué)派弟子，在這里學(xué)習(xí)的廣瀨淡窗受到了古學(xué)派的影響。1817年二十四歲時開設(shè)私塾咸宜園，后發(fā)展成為日本近世最大的私塾。咸宜園提倡在入學(xué)時一律不問塾生的身份、學(xué)力、年齡，從入學(xué)之初便倡導(dǎo)諸生平等。此外，咸宜園的教育特色還在于倡導(dǎo)徹底的實(shí)力主義，這體現(xiàn)在咸宜園的評價制度方面。咸宜園把成績分為九級，每個級別還分為上下兩檔，加上零級的話，共分為十九級。塾生全部從零級開始進(jìn)行評價，他們的成績由平時學(xué)習(xí)的分?jǐn)?shù)(素讀、輪讀、輪講、會讀)加之每月九次的考試(句讀三次，作詩兩次，作文兩次，書會兩次)成績構(gòu)成，根據(jù)每月末的成績評價，順次晉級。實(shí)際上，晉升到最高級別難度非常大，一般情況下塾生需要四五年的時間才能達(dá)成，也有花費(fèi)十年功夫的學(xué)生。因此，唯成績論、以實(shí)力定高低的咸宜園塾生的學(xué)習(xí)強(qiáng)度可想而知。

私塾大多由學(xué)問大家開設(shè)，學(xué)風(fēng)自由，內(nèi)容專業(yè)而深刻，更加關(guān)注社會發(fā)展，所涉領(lǐng)域廣泛，培養(yǎng)了很多影響學(xué)術(shù)和歷史進(jìn)程發(fā)展的精英。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，與日本近世發(fā)達(dá)的私塾相比，公立藩校代表著教育的因循守舊，私塾則代表了開明與平等。對此，也有學(xué)者提出，十八世紀(jì)后半期開始，藩校中亦提倡競爭、倡導(dǎo)平等，且給私塾的教育發(fā)展提供了一定可參考的方法[14]。因此，包括寺子屋這種初等教育機(jī)構(gòu)在內(nèi)，近世的教育發(fā)展呈現(xiàn)出成熟的多樣化形式，各種教育機(jī)構(gòu)之間互相影響，共同構(gòu)筑和促進(jìn)了近世教育的迅猛發(fā)展。

五、結(jié)語

教育是文化傳承的重要方式和載體，學(xué)校又是賦予人新的價值觀的平臺。在近世日本，相對于前期以儒家道德為主的教化的發(fā)達(dá)，正規(guī)的學(xué)校教育發(fā)展卻經(jīng)歷了一個過程。

學(xué)校教育作為一種社會性很強(qiáng)的實(shí)踐，隨著社會發(fā)展順勢而興，18世紀(jì)后半期開始，日本近世迎來了劃時代的大量學(xué)校建設(shè)時期。公立性質(zhì)的藩校教育對象是作為統(tǒng)治階層的武士，因此它的建校動機(jī)主要是通過學(xué)校教育培養(yǎng)藩政人才以解決各項(xiàng)危機(jī)、維護(hù)藩內(nèi)統(tǒng)治。而私立性質(zhì)的寺子屋、鄉(xiāng)校及私塾建立的根本原因終究是民眾發(fā)自內(nèi)在的對知識的渴望及對教育本身的需求，故而與藩校培養(yǎng)為政人才的明確目標(biāo)形成鮮明對比。

眾所周知，日本近世寺子屋教育非常普遍，是基層教育的中堅(jiān)，也是儒學(xué)得以普及的重要渠道。私塾等精英學(xué)者的思想不僅為日本近世教育發(fā)展貢獻(xiàn)了優(yōu)秀的教育理念，也為社會改革提供了思想支持，體現(xiàn)了思想的變革力量。幕末時期政治結(jié)社性質(zhì)的私塾，在學(xué)問與政治的結(jié)合方面做出了表率，培養(yǎng)了一批維新人才。而鄉(xiāng)校與純粹教授實(shí)用基礎(chǔ)知識的私塾亦不同。鄉(xiāng)校的建立有啟蒙民眾以及建設(shè)地方共同體的因素在內(nèi)，為日本地方文化的構(gòu)筑增添了一份力量。

通過本文考察可知，近世日本教育在不謀之中為近代日本打下了學(xué)智和人才基礎(chǔ)的同時，也可以說是儒學(xué)的世俗化或者說儒學(xué)的普及化過程。經(jīng)由私學(xué)教育的開展，儒學(xué)思想“下行”至民間得到落實(shí)。