“志氣觀”與人格教育：儒家理想人格的克服和超越

劉大衛(wèi)

(安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院，安徽 蕪湖 241008)

儒家倡導(dǎo)的“圣者”“圣人”理想人格作為古代統(tǒng)治階級標(biāo)榜的一種價(jià)值取向，成為當(dāng)時(shí)道德教育的最高目標(biāo)?？鬃雨P(guān)于人格的理念為儒家人格學(xué)說提供了建設(shè)基礎(chǔ)，孟子提倡的以“大丈夫”理想人格為代表的人格學(xué)說則是儒家人格理念的延伸和升華。孟子秉承的“志氣觀”有極其豐富的精神營養(yǎng)，是對儒家優(yōu)良人格學(xué)說的傳承，對今天針對學(xué)生群體的人格教育有重要的現(xiàn)實(shí)意義。理想人格的內(nèi)容正經(jīng)歷著一場深刻的衍化，人格教育的內(nèi)容與方向亟待進(jìn)一步革新。

一、人禽之辨下的“以生言性”：“志氣觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“人格”這一概念被解釋為：“一是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是指人的道德品質(zhì)；三是指人的能夠作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格。”[1]人格概念的形成有賴于對人及人性的基本認(rèn)識。人格培養(yǎng)要按照一定的目標(biāo)塑造人，而要塑造人，首先要考慮的問題是人的本性是什么樣子的。[2]“以生言性”為古代人性論的大傳統(tǒng)，此乃所謂“生之謂性”?！靶浴痹从凇吧保M(jìn)于“生”。所以，古人言“性”，不是通過概括、抽象，以求客觀存在之性質(zhì)、性相，如圓性、方性等，而是重生命物之生，并從其生來理解其性。[3]

孟子主張人禽之辨，反對“生之謂性”。人禽之辨的要義不在于將人性中固有的動(dòng)物屬性剝離出來，而是站在更高的人性認(rèn)識基礎(chǔ)上，將人性與動(dòng)物性區(qū)別開來。孟子所謂性善，是指人內(nèi)在擁有善的稟賦，是“可以為善”。[4]人心向善，才會有理想人格塑造的可能。作為人的主體資格的人格，是人的主體性的集中體現(xiàn)、凝結(jié)和升華，是人作為活動(dòng)主體在與客體的相互作用中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主性、責(zé)任性和自為性，是個(gè)人心理與行為特質(zhì)的總和。[5]孟子主張“性善論”的人性觀點(diǎn)，將仁義禮智作為人的道德本質(zhì)，并作為做人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則。這種人性觀點(diǎn)彰顯了個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我成長作用的發(fā)揮。因此，孟子秉持的“志氣觀”更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體在獨(dú)立性上的卓然挺立，成就“大丈夫”的理想人格。

二、“持志養(yǎng)氣”下的德性修養(yǎng)：“志氣觀”的基本內(nèi)涵

《說文解字》關(guān)于“志”的表述為“志，意也”。孟子所述之“志”呈現(xiàn)的狀態(tài)更偏向一種目標(biāo)性和方向感。此外，“立志在于有恒”，就是我們今天常說的“常立志”與“立長志”的關(guān)系問題。對“氣”的涵義有不同的解讀。馮友蘭曾言:“孟子浩然之氣章，前人亦多不得其解”[6]。孟子以仁義之“德”規(guī)定“氣”，無形之中便使“德氣”具有一種內(nèi)發(fā)性的特點(diǎn)。[7]《孟子·公孫丑上》有言：“夫之，志氣之帥也；氣體之充也，夫志，至也；氣次焉”?！爸尽笔呛诵娜∠颍皻狻笔腔A(chǔ)支撐，二者相互共存、不可偏廢?！爸尽迸c“氣”的養(yǎng)成，都有賴于個(gè)體自我內(nèi)在價(jià)值觀念和精神世界的引導(dǎo)。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，“志氣”的生成也會受后天教育和環(huán)境的影響。孟子說的“浩然之氣”絕非一朝一夕所得，“志”是個(gè)體追求的遠(yuǎn)大理想，“浩然之氣”是保證理想實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

孟子認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。養(yǎng)成高尚氣節(jié)的重要前提是學(xué)會“持志養(yǎng)氣”，“持志”表明對崇高志向的堅(jiān)守?！睹献印じ孀由稀氛f：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”此與“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”有異曲同工之妙。心之所向，便是志之所在?！睹献印けM心上》有言“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)怒而行，求仁莫近焉”，表達(dá)了一種積極向上的主體意識。所以，為形成“大丈夫”的理想人格，不僅要“持志”，還需懂得“養(yǎng)氣”?！睹献印す珜O丑上》有言：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！薄爸尽迸c“氣”緊密相連、相輔相成，正如《大學(xué)》所提：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

三、“志氣觀”對人格教育開展的啟示

學(xué)校教育的缺位及人格教育的缺失使很多學(xué)生“志”不明、“氣”不足，而孟子的“志氣觀”為人格教育的開展提供了寶貴的借鑒。

(一)注重個(gè)人之“志”與社會需求有機(jī)結(jié)合的正確引導(dǎo)

孟子尚仁義之“志”。因此，個(gè)人之“志”的實(shí)現(xiàn)無法脫離外在環(huán)境。個(gè)人之“志”的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)方面的前提：首先，個(gè)人之“志”是在與外界環(huán)境或事物產(chǎn)生聯(lián)結(jié)時(shí)確立的；其次，個(gè)人之“志”駛向的彼岸是對他人的“仁義”。立“志”在當(dāng)今時(shí)代背景下依然具有人格教育指導(dǎo)意義，它強(qiáng)調(diào)“由人”來“推己”。在今天的人格教育中，我們既要重視受教育者的個(gè)性化，也重視受教育者符合社會規(guī)范的共性要求。

今天的個(gè)人之“志”的培養(yǎng)尊重個(gè)體的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)人格自我發(fā)展的自由，但是這并不意味著個(gè)體的獨(dú)特性與社會化是矛盾的。人是具有社會性的個(gè)體，個(gè)人之“志”不可能脫離社會發(fā)展的需求。個(gè)人之“志”中的個(gè)性化和社會化是人格發(fā)展過程中的兩個(gè)方面，相輔相成且互為補(bǔ)充。如果只強(qiáng)調(diào)社會化原則取向，往往使人的個(gè)性受到壓抑，使個(gè)體的感受與體驗(yàn)不被重視，也就使人失去獨(dú)立性。既定的社會需求在一定程度上會對不同群體中的個(gè)人之“志”產(chǎn)生限制。如果個(gè)人之“志”的個(gè)性化被片面強(qiáng)調(diào)，個(gè)體往往容易以自我為中心，以自我的感受和體驗(yàn)衡量其他的人或事，導(dǎo)致倫理道德滑坡。社會發(fā)展需要有主動(dòng)進(jìn)取和創(chuàng)造性精神的人才，而主動(dòng)進(jìn)取和創(chuàng)造精神的養(yǎng)成離不開人的個(gè)性的充分發(fā)展。

今天的人格教育需要綜合社會發(fā)展需求和個(gè)人之“志”的個(gè)性發(fā)展要求，堅(jiān)持人格教育個(gè)性化與社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一方針，做到人格教育的統(tǒng)一性與個(gè)體的獨(dú)特性相結(jié)合，以適應(yīng)社會發(fā)展對人才的需要。

(二)推進(jìn)動(dòng)心忍性的人格教育氛圍的積極培育

與古代的生活環(huán)境相比，今天的人格教育環(huán)境有很大的不同。首先，今天的人格教育環(huán)境更具開放性。在個(gè)體人格塑造的過程中，家庭、學(xué)校、社會等方面都有參與。其次，今天的人格教育環(huán)境更具復(fù)雜性。不同環(huán)境下塑造的人格標(biāo)準(zhǔn)及開展人格教育的手段有差異。因此，在今天的人格教育中應(yīng)更注重多方環(huán)境的聯(lián)動(dòng)，不僅重視自我在人格教育中的調(diào)控與建構(gòu)，還要重視家庭、學(xué)校和社會環(huán)境帶來的影響，使個(gè)體走出自我的空間后不會有束縛感、壓迫感。

學(xué)校的愛的教育、關(guān)懷教育與磨練學(xué)生心性并無矛盾，關(guān)鍵仍然在于如何做到持之有度。孟子說“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，說明人的意志鍛煉與環(huán)境密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)情境中遇到的實(shí)際問題相比于刻意創(chuàng)造的被動(dòng)選擇更具人格教育價(jià)值。動(dòng)心忍性的要義在于讓學(xué)生學(xué)會復(fù)雜環(huán)境下的主觀合理抉擇。孟子強(qiáng)調(diào)的“志氣觀”，賦予主體能動(dòng)價(jià)值。也就是說，學(xué)生只有真正克服某種困難和挑戰(zhàn)，才會實(shí)現(xiàn)真正意義上的“志氣”培養(yǎng)。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向和美好的理想，不僅要有恢弘的志氣，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志?！爸練狻笔侨嗽谧非蠛蛯?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)的過程中體現(xiàn)出來的堅(jiān)毅精神，是實(shí)現(xiàn)人生理想和奮斗目標(biāo)的重要條件之一。[8]

(三)貫徹人格教育善性教育目標(biāo)的理性回歸

“大丈夫”理想人格的養(yǎng)成、“浩然之氣”的習(xí)得都建立在天性善良的基礎(chǔ)上，教育者不能為了培養(yǎng)“志氣”而只顧結(jié)果的達(dá)成。讓學(xué)生學(xué)會舍己救人，也要考慮到救援環(huán)境，不能僅通過救人目標(biāo)是否達(dá)成、救人態(tài)度是否堅(jiān)決就判定學(xué)生的道德品質(zhì)。教育者要注重學(xué)生做某一件事的出發(fā)點(diǎn)是善意還是惡意，促使學(xué)生回歸善性。相較于結(jié)果而言，人格教育更應(yīng)聚焦學(xué)生在面對現(xiàn)實(shí)事件時(shí)的道德自覺和道德判斷。

長久以來，我們的人格教育更加注重價(jià)值觀的界定與規(guī)范。但是，我們忽略了兩個(gè)很重要的方面：一方面是個(gè)體的理解程度問題。尤其在學(xué)校教育方面，受到人格教育的個(gè)體心智往往處于不完全成熟的階段，對界定和規(guī)范好的價(jià)值觀未必能有很好的感知。就友善而言，需要學(xué)生對友善的對象作出區(qū)分，使其懂得友善的尺度和空間。無差別的友善態(tài)度往往會助長不正之風(fēng)，不僅不能促使他人權(quán)益被侵犯的局面得到控制，也會使自己的權(quán)益受到威脅。另一方面是個(gè)體的表現(xiàn)程度問題。人格教育效果的檢驗(yàn)不能停留在個(gè)體的認(rèn)識層面，更應(yīng)關(guān)注個(gè)體在道德實(shí)踐中展現(xiàn)的精神面貌。

四、結(jié)語

人格教育作為當(dāng)今學(xué)生教育的重要內(nèi)容之一，對學(xué)生健康人格的養(yǎng)成、社會整體素質(zhì)的提升至關(guān)重要?！爸練狻彼枷爰捌湓杏鰜淼摹按笳煞颉崩硐肴烁?，是塑造中華民族美好道德追求的精神譜系，對今天的人格教育具有重要的借鑒價(jià)值。