普列漢諾夫地理環(huán)境理論對唯物史觀的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

李信儒，楊勝榮

(云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500)

在唯物史觀的視域中，地理環(huán)境被看作影響人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)客觀因素。但是，地理環(huán)境如何影響人類社會(huì)的發(fā)展？影響的范圍有多大？在馬克思主義內(nèi)部，有不同的看法。普列漢諾夫作為馬克思主義理論家，被視為馬克思與列寧之間的中間環(huán)節(jié)，以他為代表的第二國際理論家關(guān)于地理環(huán)境的論述，包括意大利馬克思主義者拉布里奧拉在內(nèi)，通常被看作具有地理環(huán)境決定論傾向。本文立足于普列漢諾夫的思想文本，對普列漢諾夫是否為地理環(huán)境決定論者這一問題進(jìn)行辨正，闡述他的地理環(huán)境理論對唯物史觀的繼承和發(fā)展，并分析普列漢諾夫的地理環(huán)境理論對我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今環(huán)境危機(jī)與生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、普列漢諾夫是否為地理環(huán)境決定論者

地理環(huán)境決定論具有悠久的歷史。古希臘的亞里士多德認(rèn)為，氣候、土壤等會(huì)影響民族性格和社會(huì)特性。18世紀(jì)法國啟蒙時(shí)代的兩位思想家對地理環(huán)境與人類社會(huì)的作用問題持有兩種極端的觀點(diǎn)：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)氣候?qū)Ω髅褡宓纳?、心理、氣質(zhì)、政治制度等起決定作用；伏爾泰則認(rèn)為地理環(huán)境沒有一點(diǎn)影響。深入考察普列漢諾夫有關(guān)地理環(huán)境理論的文本就可以發(fā)現(xiàn)，他的觀點(diǎn)既不屬于地理環(huán)境決定論，也不屬于地理環(huán)境無用論。

唯物主義歷史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是把地理環(huán)境看作影響人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)客觀因素。普列漢諾夫在《唯物主義史論叢》中論述地理環(huán)境與人類社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)指出：“自然環(huán)境對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響是無可爭辯的。自然環(huán)境的性質(zhì)決定社會(huì)環(huán)境的性質(zhì)?！盵1]168此外，他在《馬克思主義的基本問題》中指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后的其他一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！盵2]165很多學(xué)者由此將這些論述作為普列漢諾夫是地理環(huán)境決定論者的依據(jù)。但如果結(jié)合上下文便不難發(fā)現(xiàn)，他的論述有一個(gè)限定條件，即在早期人類社會(huì)，地理環(huán)境的特性決定生產(chǎn)力的發(fā)展?！霸诜侵?，當(dāng)某一地方人口過剩或者被其他部落驅(qū)趕時(shí)，一部分居民或整個(gè)部落就移居到別的地方，結(jié)果就讓新居留地的地理環(huán)境改變了他們的生活方式，向來從事農(nóng)業(yè)的部落現(xiàn)在變成游獵部落了，或者相反，游獵部落改事農(nóng)業(yè)”[2]164。即是說，在早期人類社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的情況下，地理環(huán)境的性質(zhì)決定人類社會(huì)的性質(zhì)。普列漢諾夫?qū)Υ擞忻鞔_的闡述：“人類的部落在最低的發(fā)展階段上就相互發(fā)生關(guān)系……不過，很明顯的，這種關(guān)系的產(chǎn)生和保持的難易也是依地理環(huán)境的特性為轉(zhuǎn)移的。”[2]165顯然，“人類的部落”這一限定詞，意在表明普列漢諾夫的“地理環(huán)境決定生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)是針對早期部落社會(huì)而言的。

此外，普列漢諾夫還在著作中提到他對地理環(huán)境決定論的看法：“顯然，‘氣候’，一般而言地理環(huán)境，對人們的習(xí)慣和思想方式的直接影響完全不像孟德斯鳩和他的學(xué)生們所以為的那樣巨大”[2]165。這表明普列漢諾夫是與地理環(huán)境決定論劃清界限的。在《論唯物主義的歷史觀》一文中，普列漢諾夫指出：“初看之下，認(rèn)為自然環(huán)境影響民族氣質(zhì)，更通過民族氣質(zhì)而影響民族的心智發(fā)展史與審美觀念發(fā)展史，這個(gè)想法，似乎簡單之至、正確之至。不過拉布里奧拉只要回想一下他本國的歷史，就會(huì)深信這個(gè)想法的錯(cuò)誤?！盵2]277也就是說，作為第二國際理論家，拉布里奧拉有關(guān)地理環(huán)境的論述是具有地理環(huán)境決定論傾向的。普列漢諾夫不是地理環(huán)境決定論者，所以他才會(huì)批判拉布里奧拉的觀點(diǎn)。在地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，普列漢諾夫既沒有像以孟德斯鳩為代表的學(xué)者那樣陷入地理環(huán)境決定論，也沒有像以伏爾泰為代表的學(xué)者那樣陷入地理環(huán)境無用論，重要原因就在于普列漢諾夫?qū)⑽ㄎ镏髁x辯證法的原則貫徹到底，強(qiáng)調(diào)“人類社會(huì)同周圍自然環(huán)境的關(guān)系是‘變化多端的’”。

更重要的是，普列漢諾夫繼承了馬克思、恩格斯的唯物史觀，堅(jiān)持社會(huì)運(yùn)動(dòng)有獨(dú)立于地理環(huán)境的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。在論述地理環(huán)境對人類社會(huì)發(fā)展的作用之后，普列漢諾夫指出：“不過這還只是事情的一方面，如果不愿意得出完全錯(cuò)誤的結(jié)論的話，必須同樣還要注意到另一方面。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的相互影響，造成了一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)有它自己的邏輯和它自己獨(dú)立于自然環(huán)境的規(guī)律。”[2]178普列漢諾夫注意到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的基本矛盾，這使得社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有獨(dú)立于地理環(huán)境影響的特有邏輯。

二、普列漢諾夫的地理環(huán)境理論對唯物史觀的發(fā)展

作為“俄國馬克思主義之父”，普列漢諾夫的地理環(huán)境理論對唯物史觀既有繼承，也有發(fā)展和貢獻(xiàn)。其中以下幾個(gè)方面值得進(jìn)行深入研究：一是生產(chǎn)力是地理環(huán)境與人類社會(huì)之間的中介環(huán)節(jié)；二是地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的影響是一個(gè)“可變的量”；三是地理環(huán)境和國際社會(huì)環(huán)境對各國民族歷史具有多樣性影響。

首先，普列漢諾夫在論述地理環(huán)境與人類社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具和社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)作用。他以生產(chǎn)工具和社會(huì)關(guān)系為切入點(diǎn)，闡述了生產(chǎn)力在地理環(huán)境與人類社會(huì)之間起到的中介作用。在唯物史觀的視域中，人類歷史是一個(gè)能動(dòng)的生活過程。人類在對自然進(jìn)行改造的漫長歷程中，總會(huì)受到地理環(huán)境條件的制約，總有問題需要解決。馬克思與普列漢諾夫都看到了人與周圍地理環(huán)境之間的關(guān)系，而且他們論述的地理環(huán)境不是抽象的、一般的自然，而是氣候、土壤、植被、山川、河流等人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的外部條件。馬克思指出：“勞動(dòng)過程首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的過程?！盵3]202即是說，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)與自然相互作用、相互制約、相互滲透的中介。在馬克思的思想基礎(chǔ)上，普列漢諾夫認(rèn)為自然環(huán)境對人類社會(huì)的影響是通過一些中介因素實(shí)現(xiàn)的?！霸谶~入歷史發(fā)展之途的那些社會(huì)里面的復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系決不是受自然環(huán)境直接影響的結(jié)果。這些關(guān)系的前提，乃是某些勞動(dòng)工具的發(fā)明，某些動(dòng)物的馴養(yǎng)，提煉某些金屬的能力，等等之類”[1]271。自然環(huán)境對人類社會(huì)的影響有一個(gè)中間環(huán)節(jié)——生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的三要素之一是勞動(dòng)資料，而勞動(dòng)資料又以生產(chǎn)工具為主?！耙虼烁鼫?zhǔn)確些，不說勞動(dòng)工具的發(fā)展，而是一般地說生產(chǎn)手段、生產(chǎn)力的發(fā)展，雖然完全無疑的，在這個(gè)發(fā)展中最重要的作用正是屬于或至少至今曾是屬于勞動(dòng)工具的……但是從歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)上，極端重要地是要指出：從人的人為器官開始在他的生存中起決定作用以來，他的社會(huì)生活本身就跟著他的生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程而變化著”[4]677-678。在普列漢諾夫看來，人與地理環(huán)境的相互作用構(gòu)成了人—地系統(tǒng)。在人—地系統(tǒng)中，人代表生產(chǎn)力三要素中的生產(chǎn)者，地代表生產(chǎn)對象，人—地系統(tǒng)中的中間環(huán)節(jié)則是生產(chǎn)工具所代表的技術(shù)以及生產(chǎn)關(guān)系所代表的社會(huì)制度。無論是周圍的自然環(huán)境對人們生產(chǎn)生活的制約，還是物質(zhì)生產(chǎn)過程對自然環(huán)境的改造，都要置于人—地系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡與歷史演化之中進(jìn)行考察。與此同時(shí)，普列漢諾夫認(rèn)為要抓住生產(chǎn)工具和社會(huì)關(guān)系等中介環(huán)節(jié)，分析社會(huì)與自然交互作用的機(jī)制和發(fā)展規(guī)律。

其次，普列漢諾夫?qū)⒌乩憝h(huán)境對社會(huì)發(fā)展的影響看作一個(gè)“可變的量”，它的變化取決于生產(chǎn)力的狀況?！暗乩憝h(huán)境經(jīng)過社會(huì)環(huán)境影響于人?？墒?，因?yàn)檫@樣，人對周圍的地理環(huán)境的關(guān)系是非常變動(dòng)不定的了。在生產(chǎn)力發(fā)展的每一個(gè)階段上，這種關(guān)系都和以前不同。地理環(huán)境對于凱撒時(shí)代的不列巔人的影響和對現(xiàn)代英國居民的影響大不相同。”[4]766普列漢諾夫的這一思想，細(xì)化、深化了馬克思關(guān)于“自然史”和“人類史”相互制約的論述。普列漢諾夫與馬克思相一致的地方在于二者都探究了地理環(huán)境與人類社會(huì)的相互作用，如馬克思所言，人類生存的“自然基礎(chǔ)”是客觀的“物質(zhì)生活條件”的一個(gè)構(gòu)成要素；二者的差別在于，馬克思在論述人與自然之間的關(guān)系時(shí)，以實(shí)踐的自然觀為基礎(chǔ)，而普列漢諾夫和列寧一樣，將唯物史觀稱為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，將實(shí)踐自然觀當(dāng)作一種方法論原則，進(jìn)而對地理環(huán)境與人類社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究。普列漢諾夫?qū)⑸a(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)作為探測器，歷史地、實(shí)證地考察地理環(huán)境對社會(huì)的影響何以是一個(gè)“可變的量”，而不是“可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”。

普列漢諾夫基于“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，圍繞地理環(huán)境對社會(huì)的影響這一問題所闡述的觀點(diǎn)，不僅貫徹了唯物史觀作為“真正的實(shí)證科學(xué)”的原則，而且蘊(yùn)含著重要的歷史辯證法思想?！耙环矫?，人類在征服自然界的過程中必然受周圍地理環(huán)境條件的制約，地理環(huán)境對于生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的生產(chǎn)活動(dòng)有重要的影響；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展又制約著地理環(huán)境的作用，隨著生產(chǎn)力的變化，地理環(huán)境的作用也在不斷的發(fā)生變化?！盵5]84歷史的唯物主義基礎(chǔ)與辯證規(guī)律，在他的理論中達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。

最后，在肯定社會(huì)運(yùn)動(dòng)有獨(dú)立于地理環(huán)境的內(nèi)在邏輯和規(guī)律的同時(shí)，普列漢諾夫指出，地理環(huán)境和國際社會(huì)環(huán)境對各國民族歷史的多樣性有巨大的影響?！暗乩憝h(huán)境和國際關(guān)系聯(lián)合起來的影響，說明了我們在許多民族的歷史中所遇見的那種巨大的差別?！盵1]204人類社會(huì)發(fā)展存在共通的規(guī)律，但各個(gè)國家、民族、地區(qū)的歷史也有很大的差別。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一就在于各國所處的地理區(qū)位不同，不同地區(qū)有不同的地理環(huán)境條件。“原始漁獵部落要轉(zhuǎn)變到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，必須有一定特點(diǎn)的地理環(huán)境，如相當(dāng)?shù)膭?dòng)植物區(qū)系。”[2]164普列漢諾夫這段論述意在說明，一方面要注重地理環(huán)境條件在形成人類早期生計(jì)方式和經(jīng)濟(jì)文化類型多樣性過程中的作用；另一方面，研究人類歷史，既要看到其發(fā)展的共同規(guī)律，也不能忽視各民族歷史發(fā)展的特殊性。這是普列漢諾夫在繼承唯物辯證法原則的基礎(chǔ)上，對人類社會(huì)歷史總體發(fā)展規(guī)律和不同民族歷史特殊發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和概括。因此，普列漢諾夫?qū)Φ乩憝h(huán)境理論的論述是對馬克思、恩格斯相關(guān)理論的繼承和發(fā)展。

三、普列漢諾地理環(huán)境理論的現(xiàn)實(shí)意義

普列漢諾夫的地理環(huán)境理論不僅是對唯物史觀的發(fā)展，而且對我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的全球性環(huán)境危機(jī)以及新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，生態(tài)環(huán)境惡化是當(dāng)今各國共同面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題。唯物史觀的地理環(huán)境理論，能夠使我們更加全面、正確地把握人類社會(huì)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。普列漢諾夫闡述的人—地系統(tǒng)，其中介環(huán)節(jié)是生產(chǎn)力所代表的技術(shù)和生產(chǎn)關(guān)系所代表的社會(huì)制度。從這一理論邏輯來看，之所以會(huì)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的破壞，其原因不僅在于人類對技術(shù)的濫用，對自然進(jìn)行無休止地開發(fā)；還在于環(huán)境危機(jī)具有制度根源，即在資本的統(tǒng)治下，以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)，盲目追求利潤。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展以破壞資源、污染環(huán)境為代價(jià)，就違背了馬克思提出的“合理地進(jìn)行物質(zhì)變換”的原則和“人與自然的和解”的理想。這啟示我們不僅要處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，也要處理好地理環(huán)境與人類社會(huì)、生產(chǎn)力之間的關(guān)系。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，生產(chǎn)力的發(fā)展提高了人類改造自然的能力，使得地理環(huán)境對人類社會(huì)的影響逐漸由直接影響轉(zhuǎn)變成間接影響，但如果自然生態(tài)系統(tǒng)因人類的過度開發(fā)和無休止的攫取而無法恢復(fù)，即使有發(fā)展水平較高的生產(chǎn)力，人類社會(huì)是否還能存在下去？因此，以唯物史觀的地理環(huán)境理論為基礎(chǔ)，樹立人與自然和諧共生的理念，是解決環(huán)境危機(jī)的前提條件。

其次，我國的生態(tài)文明建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為出發(fā)點(diǎn)，正是對唯物史觀地理環(huán)境理論或馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，“人與自然是一個(gè)生命共同體。”他特別指出，人與自然生命共同體“不是一種感覺，而是事實(shí)”[6]107-112。人類生態(tài)學(xué)的實(shí)證研究，確證了習(xí)近平總書記所說的事實(shí)，即“無論人如何與眾不同，也只是一種生物”。生態(tài)學(xué)家探討人類社會(huì)與自然環(huán)境中能量的流動(dòng)，以及人在食物網(wǎng)中與其它動(dòng)物的關(guān)系。按照他們的看法，生態(tài)系統(tǒng)乃是指地球上生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。生物(包括動(dòng)植物和微生物)因素之間，生物因素與非生物因素(如氣候、水、土、陽光等)之間，存在著相互依賴和相互制約的關(guān)系。這些相互作用的因素構(gòu)成各種有機(jī)聯(lián)系的整體，系統(tǒng)內(nèi)各因素之間保持著一定的相對平衡關(guān)系，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息變換。人類同其它生命一樣，是在特定的自然環(huán)境中生產(chǎn)和生活的。人類由于適應(yīng)和改造環(huán)境而創(chuàng)造的文化，均與其所處的自然環(huán)境有關(guān)，因此必然受到生態(tài)平衡規(guī)律的制約。[7]191人與自然生命共同體理論的提出，就是要讓人們在生態(tài)文明建設(shè)中樹立正確的思維方式和價(jià)值觀念。

四、結(jié)語

普列漢諾夫繼承和發(fā)展的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)實(shí)證分析方法，在當(dāng)今依然具有理論穿透力和現(xiàn)實(shí)針對性。在全球化時(shí)代，地理環(huán)境和國際關(guān)系造成的民族多樣性和特殊性，不應(yīng)成為國家和民族之間交往的限制和藩籬。各國家、民族應(yīng)當(dāng)通過加深國際交往，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共享全球性發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”和“人與自然生命共同體”思想，在百年未有之大變局中堅(jiān)持人與自然和諧共生，倡導(dǎo)各國各民族團(tuán)結(jié)起來，共同維護(hù)地球家園。