理解與把握新時代美好生活構(gòu)建邏輯的五重維度

張晉銘

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

黨的十九大報告明確提出中國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這預(yù)示著需要立即對這一21世紀(jì)重大的馬克思主義獨(dú)特命題作出學(xué)理闡釋。社會主要矛盾的演化歷程承接著新時代美好生活的時代出場，使中國人民的生活樣式呈現(xiàn)出更加新型、高級的基本形態(tài)。對此，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)理的角度闡發(fā)美好生活的構(gòu)建本質(zhì)；從政治的角度探討美好生活構(gòu)建的正當(dāng)性和有效性；從歷史的角度把脈美好生活的觀念演進(jìn)與實(shí)踐探索；從精神的角度追問“自由個性”的真正實(shí)現(xiàn)；從現(xiàn)實(shí)的角度注重發(fā)展短板的全面補(bǔ)齊。通過回答這些問題，來回應(yīng)新時代美好生活的理論話語和實(shí)踐生成的本真要義，從而理順美好生活的邏輯理路，以期為中國共產(chǎn)黨構(gòu)建新時代美好生活提供理論前提。因此，本文嘗試從唯物史觀、治國理政、歷史脈絡(luò)、物化生存與全面小康5個維度來系統(tǒng)理解與把握新時代人民美好生活的構(gòu)建邏輯，對人民日益增長的美好生活需求與人類社會發(fā)展趨勢之生活圖景作出理論回應(yīng)與學(xué)理探析。

一、從唯物史觀維度理解與把握新時代美好生活的構(gòu)建邏輯

唯物史觀作為馬克思揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是理解與把握新時代美好生活構(gòu)建邏輯的理論基礎(chǔ)。黨的十九大報告明確提出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對我國發(fā)展的新的歷史方位作出了科學(xué)判斷。從根本上來說，美好生活涉及的是社會生產(chǎn)力發(fā)展和資源合理配置的問題。美好生活的產(chǎn)生源自于生產(chǎn)性活動，是一個關(guān)系利益調(diào)節(jié)的實(shí)踐問題，社會物質(zhì)生產(chǎn)是其產(chǎn)生的根源，其中包含有社會力量、社會支配權(quán)力和社會關(guān)系的動態(tài)生產(chǎn)過程，具有特色鮮明的實(shí)踐性與歷史性，因此從理論層面理解與把握我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)來促進(jìn)新時代美好生活的構(gòu)建十分有必要，這關(guān)系到我國發(fā)展全局的歷史性變革，對中國特色社會主義在新時代的發(fā)展起著全局性的決定作用。

所謂理論層面就是利用唯物史觀的方法論觀察和分析我國社會主要矛盾。唯物史觀作為馬克思、恩格斯總體把握人類社會發(fā)展?fàn)顩r和歷史發(fā)展趨勢的分析框架，是一種從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)創(chuàng)造出來的新的歷史觀。其中，現(xiàn)實(shí)的個人代表著每一個具有生命的個體，也即具備基本肉體組織需要的個人，這種個人通過現(xiàn)實(shí)生活不斷獲取滿足肉體組織的“需求”，即“社會需要方”。對此馬克思指出：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象?！盵1]162-163；為了不斷滿足個體肉體組織的需求，從而不斷存活于現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中，個人需要始終維持吃穿住行的基本生活方式，人類生存的前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531。在這里人的物質(zhì)生產(chǎn)，必然對應(yīng)人的“需求”，也就是通常所講的“社會供給方”。人類社會發(fā)展所解決的主要問題就來自于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾，這對矛盾關(guān)系也成為馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基本依據(jù)。恩格斯曾講到：“一切社會變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵2]當(dāng)前，理解中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)遵循馬克思唯物史觀的基本原則和方法，以需求和供給關(guān)系作為社會主要矛盾的表現(xiàn)方式，在確定我國社會主要矛盾時始終圍繞需求和供給之間的矛盾加以討論?；诖?，我國當(dāng)前主要矛盾被界定為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展間的矛盾，前一部分講的就是社會的“需求方”，后一部分講的則是社會的“供給方”。需求和供給關(guān)系從根本上、總體上體現(xiàn)的是整個社會的發(fā)展?fàn)顩r，同人類社會所有活動都存在必然聯(lián)系。

由此可見，要想從全局上認(rèn)識和理解整個社會的發(fā)展?fàn)顩r和基本情況，切勿脫離對需求和供給矛盾的把握。既要兼顧總體的社會需求，又要充分認(rèn)識社會的供給水平，從而全面認(rèn)識社會供給對人們需求的滿足情況。弄明白需求和供給之間的關(guān)系，也就搞清楚整個社會發(fā)展的狀況和趨勢，從而為解決社會主要矛盾提供根本保障。但需要注意的是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾依然是貫穿新時代我國社會主要矛盾的一條紅線，無論主要矛盾如何調(diào)整，這一矛盾都不會消失，這是因?yàn)榧辛α堪l(fā)展生產(chǎn)力始終是當(dāng)前社會主義初級階段的根本任務(wù)。如果不緊抓這一矛盾，就難以清楚洞悉社會矛盾的全局，相應(yīng)也就會阻礙社會主要矛盾的解決，在這里人民對物質(zhì)文化的“需要”和落后的社會生產(chǎn)的“供給”就共同構(gòu)成了社會發(fā)展的全狀況。對于需求和供給之間關(guān)系的重要性，韓慶祥教授認(rèn)為可以用“主要矛盾—根本問題—根本任務(wù)—工作重點(diǎn)”的邏輯來體現(xiàn)，韓慶祥教授認(rèn)為“在‘主要矛盾’中蘊(yùn)涵著‘根本問題’，‘落后的社會生產(chǎn)’就是整個社會所存在的‘根本問題’，黨和國家的‘根本任務(wù)’就在于解決‘根本問題’，這是當(dāng)前以及今后的‘工作重點(diǎn)’”[3]。馬克思講“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，是“左右一切個人的時代聲音”[4]。這之中“問題”“時代”和“呼聲”，就是對“矛盾—問題—任務(wù)(呼聲)內(nèi)在邏輯的最好闡釋”。唯物史觀方法論指導(dǎo)我們，要想抓住工作重點(diǎn)，離不開根本任務(wù)，而根本問題就是確立根本任務(wù)的主旨內(nèi)涵，解決根本問題就是對主要矛盾的根本化解，這是我們自改革開放以來取得顯著成就的重要原因之一。

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決與已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程?！盵1]729新時代人民群眾需求目標(biāo)的增強(qiáng)、拓展帶來的是對美好生活的持續(xù)向往，同時隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，已躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從生產(chǎn)供給單方面來講，當(dāng)前社會的總體“供給”情況已經(jīng)出現(xiàn)明顯好轉(zhuǎn)，社會生產(chǎn)力已能夠滿足大部分人民群眾需求，發(fā)展的不充分、不平衡已成為我國目前存在的主要問題。對此，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。”[5]我國社會矛盾的轉(zhuǎn)化，從整體上反映了我國社會發(fā)展的狀況以及發(fā)展水平，當(dāng)前需要解決的是緊緊圍繞我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化情況和特點(diǎn)，找出造成發(fā)展不平衡不充分的根本問題，并將這一根本問題作為黨和國家未來的工作重點(diǎn)和根本任務(wù)加以對待，避免在發(fā)展過程中出現(xiàn)顛覆性錯誤，從而順利推進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。因此，從唯物史觀維度來理解與把握新時代美好生活的建構(gòu)邏輯，從理論層面對美好生活進(jìn)行探析，有助于從本源意義上挖掘其形成的內(nèi)在價值。

二、從治國理政維度理解與把握新時代美好生活的構(gòu)建邏輯

政治維度是理解與把握新時代美好生活構(gòu)建邏輯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是因?yàn)辄h治國理政的重要主題就是化解社會主要矛盾，而社會主要矛盾作為判斷社會發(fā)展?fàn)顩r和基本國情的重要標(biāo)準(zhǔn)，能夠?yàn)闃?gòu)建新時代美好生活提供制度保障。由此觀之，黨治國理政同美好生活存在高度統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者緊密相連，不可分割，相輔相成，都具有歷史性與時代性、動態(tài)性與發(fā)展性。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民對生活的需要相應(yīng)提高，向往更加民主、法制、公平、正義、安全、環(huán)境的生活方式；美好生活的構(gòu)建呈現(xiàn)多樣態(tài)、多元化的時代需求。相應(yīng)地，新時代美好生活的創(chuàng)建，其政治維度就是要在滿足基本生存需要基礎(chǔ)上，全面建成小康社會，致力于人的全面發(fā)展。這一過程是全方位、提升型、內(nèi)涵式的，同美好生活的構(gòu)建邏輯同頻共振。因此，從政治維度來看，在創(chuàng)造美好生活的過程中，黨通過治國理政不斷化解當(dāng)前人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，能夠?yàn)樾聲r代美好生活的構(gòu)建提供基礎(chǔ)性、制度性的保障。

黨治國理政道路的演變同對美好生活的向往和追求在時間節(jié)點(diǎn)和內(nèi)在邏輯上的吻合，使社會主要矛盾成為確立黨治國理政成果和構(gòu)建新時代美好生活的重要客觀依據(jù)。其中，社會主要矛盾特殊性的改變影響黨治國理政具體內(nèi)容的確立，社會主要矛盾的主要方面變化決定黨治國理政的根本性質(zhì)，黨在治國理政中進(jìn)行的社會主義改造與建設(shè)，始終立足于初級階段這個最大國情，是合規(guī)律性與合目的性的歷史選擇。當(dāng)前，需從政治維度全面厘清社會主要矛盾與黨治國理政之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是全面理解與把握新時代美好生活構(gòu)建邏輯所必不可少的環(huán)節(jié)。

第一，黨依據(jù)社會主要矛盾確立治國理政主題，為美好生活構(gòu)建提供政治保障。

一方面，黨治國理政主題的具體內(nèi)容隨社會主要矛盾的特殊性而改變。這是因?yàn)椤懊恳环N社會形勢和思想形式，都有它的矛盾和特殊的本質(zhì)”[6]323。我國當(dāng)前的社會主要矛盾源自于長期的歷史和實(shí)踐，其表現(xiàn)形態(tài)凸顯出中國特色和中國標(biāo)識。黨治國理政的主題能夠在社會主義建設(shè)過程中進(jìn)行不斷調(diào)整，源自對社會主要矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的遵循。同時，社會主要矛盾本身的復(fù)雜性決定了不能將其視為固定的宏觀或微觀矛盾，它已融入社會發(fā)展的各領(lǐng)域，本身具有更為立體的矛盾特征并依附于中國特色社會主義建設(shè)全過程。因此，社會主要矛盾所包含的特殊性應(yīng)該成為黨確立治國理政主題的重要依據(jù)，切勿以靜止和孤立的觀念和視角來理解社會主要矛盾，要做到具體問題具體分析，準(zhǔn)確把脈不同時期、不同地域的矛盾類型、特征與范疇。另一方面，黨治國理政的基本性質(zhì)需要通過社會主要矛盾的主要方面來確定，這是因?yàn)椤笆挛锏男再|(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定”的[6]323。解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為我國長期堅(jiān)持的基本方針，代表了黨對于實(shí)效性和經(jīng)濟(jì)性的關(guān)注。解放和發(fā)展生產(chǎn)力帶來的是人民生活水平質(zhì)的進(jìn)步，不平衡不充分的發(fā)展形式開始取代原本全面落后的社會生產(chǎn)。不平衡表現(xiàn)為橫向?qū)用娴母黝I(lǐng)域差異，不充分表現(xiàn)為縱向?qū)用娴捏w制機(jī)制差異。黨治國理政主題的基本性質(zhì)也開始隨不平衡不充分的主要矛盾而作出調(diào)整，由原先注重實(shí)效性、經(jīng)濟(jì)性開始向公平性、正義性轉(zhuǎn)變。

第二，社會主義矛盾的化解離不開黨的治國理政主題，二者之間具有密不可分的必然聯(lián)系。

社會主要矛盾與黨治國理政的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為黨依據(jù)社會主要矛盾確立治國理政主題，同時黨治國理政主題又作用于社會主要矛盾的解決。首先，社會主要矛盾的解決必須依靠黨治國理政主題來實(shí)現(xiàn)。歷史充分證明實(shí)施改革開放、走中國特色社會主義道路決策的成功性。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代和即將全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，不斷完善社會主義初級階段總路線，明確新時代中國特色社會主義建設(shè)方略，成為化解社會主要矛盾的根本途徑。其次，黨在治國理政中所采取的具體措施能夠有效應(yīng)對社會主要矛盾。中國特色社會主義進(jìn)入新時代便開始逐漸化解了自改革開放以來人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，這要?dú)w功于黨在改革各方面和領(lǐng)域所付出的努力。為應(yīng)對新時代社會出現(xiàn)的新問題、新矛盾，黨確立了人民對美好生活向往的奮斗目標(biāo)。最后，社會主要矛盾的解決得益于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊厣鐣髁x最本質(zhì)的特征就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵5]黨始終作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，總攬全局統(tǒng)籌推進(jìn)國家的各項(xiàng)工作，這是來自人民的抉擇和歷史的選擇。這也表明黨在帶領(lǐng)全國人民化解社會主要矛盾上起著關(guān)鍵作用。

第三，社會主要矛盾和黨治國理政的內(nèi)在邏輯決定了不能脫離社會主義初級階段基本國情這一根本前提。

社會主義初級階段基本國情是黨確立治國理政總路線的根本依據(jù)，黨治國理政總路線的根本主題要始終圍繞社會主義初級階段的主要矛盾來展開。“黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的90多年歷史表明，主要矛盾決定主要任務(wù)，社會主要矛盾與黨的主要任務(wù)之間應(yīng)該是因果一致的關(guān)系?！盵7]社會主要矛盾的化解和社會發(fā)展的持續(xù)推進(jìn)不能背離社會主義初級階段這一基本國情，它內(nèi)在規(guī)定著一段時期內(nèi)社會主要矛盾的根本特征和黨治國理政的根本主題?；诖耍焉鐣髁x初級階段基本國情置于新時代中國特色社會主義改革發(fā)展的總進(jìn)程中，并以此作為引領(lǐng)中國特色社會主義發(fā)展的“航標(biāo)”，隨時關(guān)注社會主要矛盾可能出現(xiàn)的新趨勢、新特征、新范疇，從而及時提出有效應(yīng)對化解社會新型主要矛盾的執(zhí)政理念和具體措施。

新時代美好生活的順利實(shí)現(xiàn)離不開黨對治國理政主題的適時改變。同理，黨治國理政的主題也隨人們對現(xiàn)實(shí)生活需求的變化而作出調(diào)整。始終堅(jiān)持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在理論上的指導(dǎo)地位，厘清我國社會主要矛盾的演進(jìn)規(guī)律和變化特征，辯證理解黨治國理政同社會主要矛盾的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是新時代美好生活順利實(shí)現(xiàn)的重要政治前提。

三、從歷史維度理解與把握新時代美好生活的構(gòu)建邏輯

人類歷史長河中，新中國不足百年的時間跨度，卻映射著人類美好生活構(gòu)建的歷史印記。這些豐富的歷史印記為構(gòu)建新時代美好生活積累了重要的實(shí)踐成果。因此，對新時代美好生活的構(gòu)建邏輯的理解與把握，應(yīng)著眼于探索70多年來中國人民在構(gòu)建美好生活中的觀念演進(jìn)和實(shí)踐探索路徑，這不僅能為我們精準(zhǔn)把握中國社會的歷史巨變和改革發(fā)展提供可能，也能為我們持續(xù)探索中國道路增添理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更為我們邁向馬克思視域中的“理想生活”增添現(xiàn)實(shí)可能。

在追求美好生活的歷程中，擺脫貧困落后局面是中國人民的第一次嘗試，美好生活已不再是空洞、縹緲的概念，真正具有了現(xiàn)實(shí)性和階段性特征。隨著社會主義的建立到中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國人民在對美好生活的不斷追求中經(jīng)歷了從“站起來”的“獨(dú)立生活”到“富起來”的“富裕生活”，再到“強(qiáng)起來”的“富強(qiáng)生活”的偉大變革，實(shí)現(xiàn)了美好生活理想性維度與現(xiàn)實(shí)性維度的高度統(tǒng)一。

第一，社會主義建設(shè)時期人民對美好生活的渴望使中國人民開始嘗試“獨(dú)立生活”。

在社會主義建立初期，對美好生活的渴望使中國人民開始嘗試“獨(dú)立生活”。這種“生活”區(qū)別于一般“生存”概念，是區(qū)分人與動物不同的基本標(biāo)準(zhǔn)?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏摹游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[8]同動物適應(yīng)自然的生存活動所不同的是，人作為“自然存在物”通過改造自然來維持基本的生活活動，人這種“生存”方式在社會主義初期表現(xiàn)為通過探索獨(dú)立的社會主義發(fā)展道路所開啟的“獨(dú)立生活”階段。這種“獨(dú)立”具有多重內(nèi)涵，既代表主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，也代表獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度，以及特色鮮明的民族文化。

新中國建立僅僅是民族解放和國家獨(dú)立的第一步，如何改變各個領(lǐng)域都極為落后的農(nóng)業(yè)大國現(xiàn)狀，建立獨(dú)立的社會主義制度成為中國人民所關(guān)注的焦點(diǎn)。中國人民自此開始了獨(dú)立的社會主義道路探索，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化真正“獨(dú)立”成為追求美好生活的首次嘗試。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人深刻把握中國國情，總結(jié)長期以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分將中國國情同馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)造性提出新民主主義社會理論。在這一理論引領(lǐng)下，落后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化開始逐步得到恢復(fù)，“獨(dú)立生活”開始具備成為現(xiàn)實(shí)的歷史條件。新中國成立后，依據(jù)社會主義過渡時期總特征，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人制定了過渡時期總路線，總體社會環(huán)境開始具備“獨(dú)立生活”條件。伴隨社會主義改造的基本完成，進(jìn)一步尋找符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，帶領(lǐng)中國人民獲得“獨(dú)立生活”面臨關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。黨的八大在這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)明確了社會的主要矛盾，界定為“人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的需求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，并在各領(lǐng)域提出了解決這一社會主要矛盾的針對性措施。隨后實(shí)施一系列改革措施使當(dāng)時社會矛盾逐漸緩和并得到解決，滿足了中國人民在新民主主義革命和社會主義革命時期對“獨(dú)立生活”的向往。

第二，改革開放時期人民對美好生活的追求使中國人民步入“富裕生活”。

“獨(dú)立生活”基礎(chǔ)上對落后生活方式的逐步擺脫預(yù)示著“富裕生活”的到來。在馬克思視域中，實(shí)現(xiàn)人民生活的真正富裕離不開生產(chǎn)方式的變革，這是由生產(chǎn)方式和生活方式內(nèi)在一致性所決定的。落后生活方式的擺脫在很大程度上需要依賴于固化生產(chǎn)力的破解和生產(chǎn)力的提高。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵9]黨的十一屆三中全會吹響了全面改革開放的號角，從1978年12月一直到1987年，國家將經(jīng)濟(jì)建設(shè)視作一切工作的重心。改革開放在人民追求“富裕生活”過程中完成了重要的理論與實(shí)踐突破，改革開放的目的就是盡可能在短時期內(nèi)使人民享有較為富裕的生活。到20世紀(jì)90年代，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制成為改革開放破解“富裕生活”發(fā)展壁壘的關(guān)鍵。黨的十四大首次提出推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，用市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的結(jié)合為“富裕生活”的實(shí)現(xiàn)提供活力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立讓人民對生活不再局限于維持日?；旧娴乃魅。鴮φw生活質(zhì)量提出了更高要求，對美好生活的理解更加深入，對“富裕生活”的追求更講求“質(zhì)量”和“品質(zhì)”；使人民的生存環(huán)境進(jìn)一步改善、生活內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，人民更具獲得感和幸福感。

人民對“富裕生活”的追求也內(nèi)含著對政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等方面“富?！钡淖非蟆?shí)現(xiàn)人民對“富?！比矫娴淖非笮枰粩鄨?jiān)持人民至上原則，這也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持人民至上，就要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路?！盵10]這種全方位追求主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)上，更加注重對生活質(zhì)量的追求，人們從基本的生存滿足向生存享有的轉(zhuǎn)變是物質(zhì)生活豐富的重要表現(xiàn)；精神上，人民在獲得物質(zhì)滿足同時開始更加關(guān)注精神的空虛和不足問題，將精神文明提升視作精神生活滿足的重要標(biāo)準(zhǔn)；社會上，伴隨人民生活水平整體提升，社會福利開始成為人們生活的基本保障，住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)等多方面實(shí)現(xiàn)改善；環(huán)境上，人民不再忽視生存環(huán)境質(zhì)量，生態(tài)環(huán)境成為“富裕生活”維持的重要外延；文化上，“富裕生活”更加強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵和文明價值，相應(yīng)帶來的是人們文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)的全面提升。改革開放作為人民實(shí)現(xiàn)“富裕生活”的根本路徑，從最初的“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，到后來的“科學(xué)發(fā)展觀”，都是為了滿足人民對于“富裕生活”向往與追求的重要理念，這一系列政策方針都為真正走向“富強(qiáng)生活”奠定了重要思想基礎(chǔ)。

第三，新時代人民對美好生活的理解使中國人民充分享有“富強(qiáng)生活”。

“富強(qiáng)生活”從各方面對“富裕生活”進(jìn)行了升華，對政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化與生態(tài)提出了更高要求，價值旨?xì)w更趨向于實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，是向美好生活的進(jìn)一步靠攏。

一方面，“富強(qiáng)生活”更加強(qiáng)調(diào)五位一體的統(tǒng)籌發(fā)展，為人民提供更高質(zhì)量的生活。首先，“富強(qiáng)生活”代表著人們生活質(zhì)量在“富裕生活”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華，但依然沒有脫離對基本物質(zhì)生活的不斷追求，這是因?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，必須把滿足人民的物質(zhì)文化生活需要放在最基礎(chǔ)最重要的位置上”[11]?！爱?dāng)人民還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[1]527。其次，“富強(qiáng)生活”擁有更高層級的文化內(nèi)涵。這一時期的文化展現(xiàn)出當(dāng)代中國文化主流和最具生命力的文化形態(tài)，成為中國共產(chǎn)黨在高度文化自覺的基礎(chǔ)上，在馬克思主義指導(dǎo)下，從文化自身的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，立足于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，總結(jié)我國文化發(fā)展和改革正反兩面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的一個更具全面性和戰(zhàn)略性的文化建設(shè)局面。再次，“富強(qiáng)生活”更加強(qiáng)調(diào)公平、正義。全球化的今天，“物的依賴性”依然在世界歷史大環(huán)境中占據(jù)主導(dǎo)因素，相應(yīng)的民主與法治建設(shè)依然對國家公平、正義的維持具有重要現(xiàn)實(shí)意義。這也決定了在新時代中國特色社會主義建設(shè)中仍然需要注重民主與法治建設(shè)，進(jìn)而不斷彌補(bǔ)社會主義建設(shè)長期以來所存在的公平、正義不足的缺口。復(fù)次，在美好生活追求中始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，讓“以人民為中心”充分融入美好生活追求的整體進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”儲備歷史和現(xiàn)實(shí)條件。最后，“富強(qiáng)生活”要求人民的生活環(huán)境清新美麗，人與自然的和諧共生成為新時代人們所追求的基本生活方式。

另一方面，“富強(qiáng)生活”始終以五大發(fā)展理念為引領(lǐng)，不斷豐富完善人民的生活水平。黨的十九大報告著重強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持新發(fā)展理念的重要性，代表著貫徹新發(fā)展理念在提高人民生活水平方面所發(fā)揮的積極效應(yīng)。“創(chuàng)新”是改善人民生活水平的關(guān)鍵力量，推動經(jīng)濟(jì)增長的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于人的創(chuàng)造能力的高低，也可以說對人的依賴就是對人創(chuàng)造能力的依賴；新時代的發(fā)展更講求平衡性，“協(xié)調(diào)”的目的是消除區(qū)域、城鄉(xiāng)以及部門間的生活差距，實(shí)現(xiàn)人民的生活水平同向遞進(jìn)；“綠色”是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，當(dāng)前應(yīng)該以“美麗中國”作為實(shí)現(xiàn)美好生活的必要前提，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，滿足人民對于美好環(huán)境的需求；中國融入全球發(fā)展大勢要遵循“開放”原則，借助世界大環(huán)境開拓發(fā)展機(jī)遇，同時讓世界享受中國發(fā)展帶來的紅利，實(shí)現(xiàn)互利共贏；更加科學(xué)合理把握社會主義建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，讓發(fā)展成果由人民充分“共享”，從而激發(fā)人民的生產(chǎn)積極性。通過增強(qiáng)發(fā)展動力進(jìn)一步擴(kuò)大人民的根本福祉，中國能夠從“獨(dú)立生活”逐漸過渡到新時代“富強(qiáng)生活”，離不開對馬克思主義指導(dǎo)思想的長期堅(jiān)持，并始終以馬克思主義信仰砥礪前行。一方面中國共產(chǎn)黨始終以發(fā)展視角看待馬克思主義，不將馬克思主義教條化、神圣化，通過將中國當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)與馬克思主義理論相結(jié)合進(jìn)一步制定出更符合中國具體國情的方針政策；另一方面，中國共產(chǎn)黨對美好生活的追求不僅代表著對當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)探索，還代表著在既有目標(biāo)下對未來理想生活的憧憬，實(shí)現(xiàn)了對美好生活的現(xiàn)實(shí)尺度與未來構(gòu)想的辯證統(tǒng)一。

四、從物化生存維度理解與把握新時代美好生活的構(gòu)建邏輯

所謂物化生存就是人的生存和發(fā)展。物化生存代表的是人生存和發(fā)展的本源性意義，通過物化生存關(guān)注人們精神生活與樣態(tài)，能夠?yàn)槔斫馀c把握新時代美好生活構(gòu)建邏輯增添哲學(xué)意蘊(yùn)。同滿足物質(zhì)文化生活的需要相比，新時代美好生活的構(gòu)建呈現(xiàn)一種更為立體、全面的需求體系，不僅要滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的基本物質(zhì)需求，更要凸顯精神生活的豐富和精神境界的提升。精神生活作為美好生活構(gòu)建體系的關(guān)鍵一環(huán)，呈現(xiàn)出新時代美好生活構(gòu)建的精神向度，對于整體性提升美好生活內(nèi)涵和質(zhì)量而言必不可少。從當(dāng)前新時代美好生活的構(gòu)建來看，我們依然處于馬克思視域中人的生存發(fā)展方式三形態(tài)中的“物的依賴”階段，這一階段人的生存和發(fā)展呈現(xiàn)為“物化生存”形態(tài)，集中表現(xiàn)為人的需求、人的關(guān)系、人的狀態(tài)、人的個性都被物化，如果沒有“物”將難以體現(xiàn)人的實(shí)際價值。處于“物的依賴”階段的人，因?yàn)殚L期以來受物化思維影響必然出現(xiàn)“精神的懈怠”，表現(xiàn)為資本邏輯規(guī)制下精神生活的價值疏離。當(dāng)前，資本邏輯下人精神生活的價值疏離主要表現(xiàn)在：

第一，精神生活的物化深刻影響人民幸福感的獲得。美好生活堅(jiān)持了物質(zhì)富裕和精神富足的辯證統(tǒng)一，而物質(zhì)富裕和精神富足相輔相成，符合馬克思主義基本原理，是社會文明進(jìn)步的具體體現(xiàn)，符合中國式現(xiàn)代化的重要特征。資本邏輯對社會生活的全面滲透致使人的世界觀同價值觀不可避免地受到嚴(yán)重沖擊，以至發(fā)生扭曲，造成物化主義盛行。原本僅僅作為人生存與發(fā)展基本需求的物質(zhì)儼然變?yōu)槿诵枰谋旧?，化為人在社會中所追求的根本目的。與此相關(guān)，人受物化思維影響，不可避免出現(xiàn)“精神的懈怠”，人生意義和人生價值被商品符號所標(biāo)識與定義，物質(zhì)不斷充斥于精神生活中，進(jìn)一步壓縮人們精神生活的空間，物質(zhì)滿足成為精神慰藉的唯一途徑和來源。究其原因，資本邏輯所帶來的消極效應(yīng)是不斷扭曲人們價值觀念和物化精神生活的根本因素，造成的后果就是人生存與發(fā)展的生命本性出現(xiàn)偏移，人之為人的本源意義被物化所否定。藍(lán)德曼曾講：“人與其他存在物不同，人不是純?nèi)坏卮嬖谥?，而是好奇地詢問和解釋自己。”[12]誠然，如若物化范疇下人們對生命的詢問難以得到解決，勢必會對物化下的精神生活產(chǎn)生質(zhì)疑，接踵而來的必然是物質(zhì)滿足下的精神疏離和與物質(zhì)匱乏下的精神痛楚，都會對人民的幸福感產(chǎn)生影響。

第二，精神傳統(tǒng)的斷裂阻礙民族的復(fù)興偉業(yè)。在人類歷史文明的演進(jìn)長河中，中華民族一以貫之的精神血脈使其在世界歷史中源遠(yuǎn)流長，成為人類千年歷史中唯一沒有中斷并延續(xù)發(fā)展的文明。中華民族精神所內(nèi)含的共享和聯(lián)系等重要理念，為人們精神生活的真正開展提供價值引導(dǎo)和觀念審視。然而，資本邏輯的現(xiàn)代性悖論和規(guī)制，使經(jīng)濟(jì)效益成為衡量社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。尤其是自改革開放以來，長期以集體主義為精神傳統(tǒng)的精神生活樣態(tài)在物化的精神生活氛圍中被消解，個人構(gòu)建同世界聯(lián)系已經(jīng)不再遵從長期所積淀的精神生活準(zhǔn)則，到處充斥著物質(zhì)主義、功利主義，以及個體主義的痕跡。集體主義和奉獻(xiàn)精神被物化下的精神生活所抵消，必然造成世界歷史背景下民族的、國家的以及社會的宏大視野的退縮，精神生活淪為專注于自我滿足的、目空一切的個人行為。以單個人精神生活的展開為起點(diǎn)，遠(yuǎn)離共同體關(guān)系的個人生活方式的實(shí)現(xiàn)即所謂個人主義，背離了中華民族所提供的共享與關(guān)聯(lián)概念的精神傳統(tǒng)。意味著這種個人生活方式與中華民族精神傳統(tǒng)切斷了聯(lián)系，使現(xiàn)階段的精神生活成為無源之水的物化樣態(tài)，失去了文化帶來的滋養(yǎng)和灌溉。盡管不能否認(rèn)個人主義價值觀對于主體自由空間開拓的意義，即它使精神生活具有更加開放的特征，但過分沉浸于個人空間的開拓也相應(yīng)喪失了更大的國家和社會視野，這種精神傳統(tǒng)的斷裂對中華民族的復(fù)興偉業(yè)來說會是重大危機(jī)。

因此，超越物化生存，化解當(dāng)代中國人的精神生活危機(jī)，要從當(dāng)代中國人精神生活的困境中挖掘原因，努力改變精神生活的存在現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)新時代精神生活的復(fù)歸。這不僅是亟待解決的社會難題，也是確保美好生活順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

首先，維持生存與精神的合理張力，實(shí)現(xiàn)軀體與靈魂的深度契合。人的二元性特征決定了人是肉體和理性的結(jié)合體，也代表著人最基本的生活樣態(tài)是物質(zhì)生活和精神生活的結(jié)合。人類的存在正是建立在二者綜合的基礎(chǔ)表象之上的，缺失任何一部分都是對人不夠健全的探討。今后實(shí)現(xiàn)美好生活的宏大理想，取決于如何科學(xué)對待和有效保持二者之間的合理張力，當(dāng)前來看正確三觀的思想引領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效路徑。一方面，要謹(jǐn)防精神生活的全面物化。精神生活過分拘泥于純粹感性的物質(zhì)生活框架內(nèi)，將會掩蓋理性所天生具備的超越性特質(zhì)，逐漸使精神生活內(nèi)化為物質(zhì)生活的子部分，在應(yīng)對與解決問題上缺失價值的支撐。另一方面，又要關(guān)注精神生活在現(xiàn)實(shí)生活土壤中的扎根與生長?，F(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生命活動反思構(gòu)設(shè)精神生活的超越性特質(zhì)，并展現(xiàn)精神生活實(shí)際價值，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活對理想生活的追求和向往。確保物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)有序發(fā)展是合理保持物質(zhì)和精神張力的關(guān)鍵，也是融合生命和靈魂的有效方式。

其次，優(yōu)化精神生活的資源環(huán)境，構(gòu)建良好的社會精神生態(tài)系統(tǒng)。健康的精神生活環(huán)境是創(chuàng)造美好精神生活的基礎(chǔ)，新時代滿足人民對于美好生活的向往，需要注重對精神生活資源的優(yōu)化，這是構(gòu)建良好社會精神生態(tài)系統(tǒng)的必要之舉。要學(xué)會從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美好精神生活的源泉。精神生活的存在離不開文化滋養(yǎng)，文化對精神生活的實(shí)現(xiàn)、塑造和表征決定了二者之間密不可分的關(guān)系。要求我們持續(xù)挖掘中國傳統(tǒng)文化有思想價值的部分，梳理和歸納出中國傳統(tǒng)文化有靈魂有深度的思想深蘊(yùn)，用接地氣的話語方式加以闡述，賦予其新型時代內(nèi)涵。還要學(xué)會海納百川，努力吸收世界各地不同的優(yōu)秀文化，為新時代精神生活的價值提升和信仰彌補(bǔ)提供參考。

面對中國人民當(dāng)前身處“物的依賴”階段可能會出現(xiàn)的“精神懈怠”，防止物化精神生活過分干擾新時代美好生活的構(gòu)建，要更加注重人本身精神的存在，突出物質(zhì)生產(chǎn)的精神向度，體察肉體本身的精神意蘊(yùn)，努力構(gòu)筑豐富的精神生活樣態(tài)，為新時代美好生活的構(gòu)建提供哲學(xué)支撐。

五、從全面小康維度理解與把握新時代美好生活的構(gòu)建邏輯

構(gòu)建新時代美好生活作為黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的一次偉大嘗試與實(shí)踐，其中重要的現(xiàn)實(shí)追求即是全面實(shí)現(xiàn)小康社會。2020年小康社會的全面建成，標(biāo)志著“大多數(shù)人貧窮和少數(shù)人富有”[13]的現(xiàn)象在中國社會不復(fù)存在，中國人民的生活狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了整體性變革。我國進(jìn)入新時代后，作為世界強(qiáng)國也相應(yīng)具備新的歷史方位，會更加注重對發(fā)展短板的補(bǔ)齊。這意味著今天我們在談?wù)撔聲r代美好生活時，要以社會最底層人民的生活質(zhì)量和水平作為考量社會發(fā)展程度和水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，這決定了美好生活的實(shí)現(xiàn)要站在普通民眾共同享有的基本立場之上。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。只有徹底解決好基層民眾的“民生”問題，讓鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略切實(shí)落地，全面建成小康社會，才能確保全體人民走在通往美好生活的同一軌道上。

馬克思曾說：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵14]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為全面建成小康社會和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略抓手，能夠滿足人民對發(fā)展成果的共享和對美好生活的需要，當(dāng)前解決不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，縮小“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距，必須堅(jiān)定實(shí)施‘以人民為中心’的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”[5]。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要遵循“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[16]的共享理念，時刻將“以人民為中心”作為黨執(zhí)政的基本立場，將滿足人民對美好生活的向往和追求作為奮斗的價值目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在新時代不斷明確“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享”的政治品質(zhì)，通過共享理念維護(hù)和滿足人民對于美好生活的內(nèi)在要求和根本追求，大力“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[15]。這些映射出黨始終“不忘初心、牢記使命”的政治意志。

城鄉(xiāng)發(fā)展間的不平衡和鄉(xiāng)村發(fā)展的不充分作為新時代社會主要矛盾中不平衡不充分發(fā)展的主要特征，決定了農(nóng)民群體受發(fā)展不平衡不充分影響的廣泛性。通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)一步滿足廣大農(nóng)民日益增長的美好生活需求，從“三農(nóng)”根源問題上尋找新時代社會主義矛盾的解決辦法是對全民共享發(fā)展成果的重要踐行。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)行，要把農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展置于優(yōu)先地位，注重農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度的具體執(zhí)行，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、定制農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)，形成一整套現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)—加工—經(jīng)營體系，催生新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的出現(xiàn)，完善農(nóng)村社會化服務(wù)體系，用最快速度逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化；把改善農(nóng)民的生活環(huán)境作為鄉(xiāng)村振興的重要參考指標(biāo)，推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步完善鄉(xiāng)村治理體系，促進(jìn)農(nóng)村文化不斷繁榮，讓美麗農(nóng)村和現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展齊頭并進(jìn)；切實(shí)將農(nóng)民民生問題納入鄉(xiāng)村振興的必要環(huán)節(jié)，保障農(nóng)民生產(chǎn)生活有序推進(jìn)、就業(yè)醫(yī)保充分享有、文化生活穩(wěn)步發(fā)展，在提升農(nóng)民真實(shí)收入基礎(chǔ)上不斷提升農(nóng)民整體生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富裕化和農(nóng)村現(xiàn)代化同向推進(jìn)。通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略真正實(shí)現(xiàn)“推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展”[16]。正如習(xí)近平總書記所說：“要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。”[5]

新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的共享治理應(yīng)該將扶貧脫困和服務(wù)均等作為基本前提，注重鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村環(huán)境治理的關(guān)系，以文化繁榮和民主善治為根本目的。“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命?！盵15]貧困主要表現(xiàn)為發(fā)展從主體到空間的整體落后，對于主體的落后要逐漸消除貧困總?cè)丝?，提高貧困人口物質(zhì)生活水平；對于空間的落后，要逐漸減少貧困地區(qū)，推動貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過促發(fā)展帶動貧困地區(qū)整體繁榮。作為世界上最大的農(nóng)業(yè)國家，鄉(xiāng)村和中西部偏遠(yuǎn)地區(qū)是我國貧困人口和貧困地區(qū)的主要聚集地，現(xiàn)階段要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困”[16]，為鄉(xiāng)村的全面振興奠定基礎(chǔ)。精準(zhǔn)扶貧脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的深入貫徹執(zhí)行，一是要對不同類型的貧困人口進(jìn)行精準(zhǔn)劃分，有針對性地對不同類型貧困人口實(shí)行脫貧幫扶，針對不同貧困地區(qū)貧困人口的差異，采取具體問題具體分析的特色脫貧幫扶措施，對貧困地區(qū)勞動能力強(qiáng)的人群采取就業(yè)能力扶持和異地扶貧搬遷，對貧困地區(qū)勞動能力較弱或無勞動能力的人群實(shí)施基本生活保障和民生兜底，確保這部分人病有所醫(yī)、殘有所助；二是要重點(diǎn)突破，集中力量率先實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)脫貧，國家將重心放在主要貧困地區(qū)的整體生活水平提高上，對重點(diǎn)貧困地區(qū)和貧困人群加強(qiáng)政府傾斜和經(jīng)濟(jì)扶持的整合力度，培養(yǎng)貧困農(nóng)戶的自我脫貧能力，通過能力提升實(shí)現(xiàn)自我脫貧；三是要激發(fā)貧困人群脫貧動力。將物質(zhì)脫貧和精神脫困內(nèi)在統(tǒng)一，按照“扶貧—扶志—扶智”的脫貧邏輯，增強(qiáng)貧困地區(qū)群眾的務(wù)工經(jīng)商能力和自主生產(chǎn)水平，形成穩(wěn)固的可持續(xù)脫貧模式。持續(xù)推進(jìn)“三農(nóng)”深化發(fā)展，讓發(fā)展化為脫貧的內(nèi)生動力，用發(fā)展摘掉貧困帽子，用脫貧補(bǔ)齊美好生活構(gòu)建的重要短板。

總之，新時代美好生活的構(gòu)建邏輯在唯物史觀、治國理政、歷史脈絡(luò)、物化生存、全面小康5個維度的系統(tǒng)考量中得到立體化呈現(xiàn)。由此觀之，新時代美好生活是在理論基礎(chǔ)、制度保障、實(shí)踐積淀、哲學(xué)意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)追求5個層面的交互作用和影響下所生成的，該5個維度具備完整的邏輯體系，共同構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義美好生活理論創(chuàng)新的具體樣態(tài)。