高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間分層與優(yōu)化策略

馬小婷，王 瑜

（1.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；2.南寧師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530299）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)開(kāi)展民族工作、構(gòu)建和諧民族關(guān)系的主旋律，也是維護(hù)我國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要基石。2017 年，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章[1]，奠定了其時(shí)代性、綱領(lǐng)性和戰(zhàn)略性地位。學(xué)界從多學(xué)科、多視角、多維度對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”展開(kāi)熱議，并且圍繞相關(guān)政策文本中“牢固樹(shù)立”“積極培養(yǎng)”“大力培育”及“鑄牢”“主線”等關(guān)鍵詞的表述變化進(jìn)行理論探源、內(nèi)涵分析和策略研究。就社會(huì)學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)展具有社會(huì)意義；學(xué)校教育機(jī)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)的獨(dú)立運(yùn)行具有傳遞國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的政治意義，是傳遞知識(shí)和文化的重要空間場(chǎng)域。高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)是在特殊空間結(jié)構(gòu)中將民族關(guān)系構(gòu)建和民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)等意義要素進(jìn)行構(gòu)型和融合。同時(shí)，學(xué)界普遍認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)就是中國(guó)各民族在不斷交往交流交融過(guò)程中，在歷史、心理、文化、制度、政治等層面取得的共識(shí)性集體身份認(rèn)同，其核心內(nèi)容在于“五個(gè)認(rèn)同”，主要由對(duì)族群屬性（中華民族）、文化屬性（中華文化）和政治屬性（偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義）等方面認(rèn)同的相互整合、關(guān)聯(lián)共存而成。從高校空間著手分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間優(yōu)化策略，可為加強(qiáng)大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育提供動(dòng)態(tài)的空間化視角和思維。為此，在空間社會(huì)學(xué)視角下將高校視為一個(gè)獨(dú)立的空間，賦予其特殊的物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性特點(diǎn)，借以考察高?？臻g與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和意義建構(gòu)，希圖為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育理論與實(shí)踐提供可行性建議。

一、空間社會(huì)學(xué)理論與高?？臻g結(jié)構(gòu)釋析

作為社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)重要分支，早在社會(huì)學(xué)建立初期，孔德、迪爾凱姆、康德等學(xué)者就開(kāi)始對(duì)社會(huì)生活中的空間現(xiàn)象或空間問(wèn)題進(jìn)行研究。傳統(tǒng)的空間社會(huì)學(xué)主要是在實(shí)證社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)上探究社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)平衡和時(shí)空秩序的穩(wěn)定，并以此形成研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)的分析框架。20世紀(jì)70年代，涂爾干將空間理解成客觀的物質(zhì)環(huán)境，認(rèn)為其是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，“空間具有差異性，社會(huì)賦予空間不同的意義”[2]（22），奠定了空間劃分和空間意義建構(gòu)的研究基礎(chǔ)。齊美爾脫離空間的物質(zhì)性，提出空間的社會(huì)意義，從社會(huì)互動(dòng)的角度提出“社會(huì)和空間的同存性”，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是通過(guò)空間產(chǎn)生的；從幾何學(xué)視角提出社會(huì)關(guān)系的空間物理層和心理互動(dòng)層，力圖探討蘊(yùn)含豐富觀念和實(shí)踐意義的社會(huì)空間[3]（461）。此后，法國(guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾針對(duì)城市化進(jìn)程中社會(huì)遭遇的普遍性分裂和整體碎片化問(wèn)題，將時(shí)間與歷史統(tǒng)一到“空間”這一概念之中，并指出其三層要素：物質(zhì)性實(shí)踐（spatial practice）、空間的表征（representations of space）和表征性的空間（representational spaces）[4]（33）。這恰恰證明社會(huì)互動(dòng)始終存在于社會(huì)空間中，而處于社會(huì)空間中的個(gè)體以及個(gè)體之間的關(guān)系會(huì)演變?yōu)榭臻g建構(gòu)的主要關(guān)系。作為空間社會(huì)性存在及空間自身生產(chǎn)的理論分析框架，空間生產(chǎn)理論認(rèn)為，空間的生產(chǎn)包括空間中事物的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)。前者指空間結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)資料生產(chǎn)，也就是人類在社會(huì)空間范圍內(nèi)滿足自身生存和發(fā)展的事物的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。社會(huì)空間中的任何生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必定需要特定的時(shí)空條件，空間服務(wù)于人類賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)，并為其提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐保障[5]。而空間本身的生產(chǎn)不同于空間事物的生產(chǎn)，“空間本身就是一種社會(huì)性的產(chǎn)品，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)后的結(jié)果”[4]（33），這一特性決定了空間事物的生產(chǎn)是空間自身生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它形塑并建構(gòu)著新的空間?？臻g自身的生產(chǎn)及其動(dòng)態(tài)變化不斷支撐著空間中事物的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，為其提供合理的生產(chǎn)關(guān)系。與此同時(shí)，社會(huì)行動(dòng)與空間結(jié)構(gòu)存在著必然聯(lián)系，社會(huì)行動(dòng)可以改變空間結(jié)構(gòu)，但必須與空間結(jié)構(gòu)的特征相結(jié)合，從而形成行動(dòng)的“空間性”[6]。社會(huì)空間建構(gòu)和社會(huì)空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)都是通過(guò)建構(gòu)知識(shí)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系來(lái)形塑和穩(wěn)定空間的，并最終形成空間生產(chǎn)的穩(wěn)定邏輯。

學(xué)?？臻g作為社會(huì)空間的子系統(tǒng)，其生產(chǎn)方式生產(chǎn)著彌散各種社會(huì)關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)。最初的學(xué)校空間被認(rèn)為是一種物理性的空間結(jié)構(gòu)，一般從建筑學(xué)視角研究學(xué)校的建筑規(guī)劃和空間布局，尤其是校舍環(huán)境。實(shí)際上我國(guó)已有學(xué)者將學(xué)校空間分為固定空間、半固定空間和不定空間，其中，高?？臻g所承載和附著的固定的社會(huì)意識(shí)、教育觀念和文化機(jī)制是生產(chǎn)空間規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)的固定結(jié)構(gòu)，屬于固定空間。正如卡斯特爾斯所說(shuō)：“空間并不是一種社會(huì)反映，它就是社會(huì)?！盵7]（109）高校空間的組織化結(jié)構(gòu)和社會(huì)化生產(chǎn)是整合各種教育要素、教育內(nèi)容和教育方法的基本途徑，有其靜態(tài)的空間關(guān)系和動(dòng)態(tài)抽象的空間生產(chǎn)，不僅影響教育活動(dòng)，還能形塑學(xué)校的日常生活，具有基本的社會(huì)屬性、人際關(guān)系、精神文明和潛在規(guī)則意識(shí)，并劃分和控制空間和時(shí)間，使得學(xué)校權(quán)力和紀(jì)律得以實(shí)現(xiàn)[8]（228），這些都是高校作為半固定空間的社會(huì)特性。然而，作為社會(huì)性的空間場(chǎng)所，我國(guó)高校發(fā)揮著培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)等傳統(tǒng)意義上的社會(huì)功能，其最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，全面貫徹黨的教育方針，始終堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向[9]。作為政治文化實(shí)踐的特殊場(chǎng)域，我國(guó)高校努力構(gòu)建“三全育人”的思想政治教育體系，從學(xué)黨史、強(qiáng)信念、抓思政形塑大學(xué)生的思想意識(shí)，夯實(shí)高校人才培養(yǎng)基礎(chǔ)和空間再生產(chǎn)功能。作為國(guó)家知識(shí)和地方文化共育、師生人際關(guān)系共構(gòu)以及社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的空間場(chǎng)域，高校不僅是學(xué)?？臻g結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單疊加和生產(chǎn)，更是凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義高校文化特色和政治底蘊(yùn)的教育機(jī)制實(shí)踐。此外，社會(huì)空間是可以進(jìn)行理性闡釋的符號(hào)空間，除去物理事實(shí)、物質(zhì)基礎(chǔ)、政治現(xiàn)象和文化構(gòu)成，物質(zhì)和意識(shí)的交融不能使高校完全淪為具象化的物質(zhì)空間。因此，對(duì)我國(guó)高?？臻g的系統(tǒng)分析應(yīng)是對(duì)整個(gè)學(xué)?？臻g所有內(nèi)容的觀照，包括對(duì)學(xué)校所有對(duì)象的觀照，即關(guān)注空間中教育實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展及空間本身的教育生產(chǎn)。這也意味著高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間分層在滿足空間社會(huì)屬性基礎(chǔ)上，還要思考蘇賈提出的第三空間的指向性，即高?？臻g的心理構(gòu)想層。我們要探究的高校空間是一種文化傳承的空間，也是較為密切的群體集合和具有特定文化傳承功能的社會(huì)體系，一定程度上代表著各族學(xué)生的精神文化共同體，由透過(guò)心理視角發(fā)生在學(xué)校場(chǎng)域的人際互動(dòng)和人物互動(dòng)所表現(xiàn)的物質(zhì)、意識(shí)交融促成的空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即高校不定空間。

二、高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間分層

作為生產(chǎn)關(guān)系存在的構(gòu)成之一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與我國(guó)高校育人空間具有內(nèi)在的耦合性。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)融合和深化了中華民族共同體共有歷史的記憶認(rèn)同、共享文化意識(shí)深層再現(xiàn)以及共同政體意識(shí)高度體現(xiàn)的三重意蘊(yùn)，其深刻的政治內(nèi)涵表現(xiàn)為高校形塑和生產(chǎn)的新的教育空間。另一方面，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)主陣地，高校為培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)造著穩(wěn)定的時(shí)空結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。根據(jù)列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的“三位一體”空間結(jié)構(gòu)分層，以及社會(huì)空間的物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性，高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間分層涵蓋物質(zhì)空間、認(rèn)知空間和情感空間。

（一）凸顯符號(hào)特征和象征意義的物質(zhì)空間

高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)從抽象概念到現(xiàn)實(shí)行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是借具體可感的物質(zhì)載體和符號(hào)標(biāo)識(shí)表達(dá)出來(lái)的，由意識(shí)集合體轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。高校物質(zhì)空間的本質(zhì)特征是物質(zhì)性實(shí)踐，是一個(gè)生產(chǎn)空間性物質(zhì)形式的過(guò)程。遵循“感知—認(rèn)知—體驗(yàn)—內(nèi)化”的教育活動(dòng)規(guī)律，中華民族共同體意識(shí)的元素和因子首先體現(xiàn)在學(xué)校凝固的、固定的物質(zhì)層，是一種具體的、可被直接感知的物質(zhì)。中華民族共同體意識(shí)是各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義、中華文化和中華民族的認(rèn)同所構(gòu)成的集合體，“五個(gè)認(rèn)同”因子從橫向上是相互關(guān)聯(lián)、互為一體的，從縱向上分為政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同三個(gè)層次。作為主流意識(shí)形態(tài)宣傳的重要陣地，高校物質(zhì)空間內(nèi)外呈現(xiàn)出莊嚴(yán)與活潑并存的空間形態(tài)，國(guó)旗臺(tái)、校門、走廊以及教室的裝飾和布置都是需要搭建的物質(zhì)空間。教室是學(xué)校物質(zhì)空間的最小容器，教室內(nèi)部的裝飾和設(shè)計(jì)是特殊的靜態(tài)符號(hào)。教室里懸掛的國(guó)家地圖、國(guó)旗，以及墻壁上的宣傳標(biāo)語(yǔ)等，都昭示著國(guó)家公共場(chǎng)域和高?？臻g的個(gè)體身份，這些信息無(wú)形之中作為空間本身生產(chǎn)其教育意義，并且生產(chǎn)出教室的標(biāo)識(shí)和符號(hào)，使師生自覺(jué)接受身份屬性，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。隨著學(xué)生認(rèn)知水平的提高，物質(zhì)空間在拓寬界域的同時(shí)也不斷生產(chǎn)和鞏固空間本身。當(dāng)大學(xué)生的心智發(fā)展到一定程度，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和復(fù)雜的民族背景有了一定的了解，就需要引導(dǎo)其深入理解，而此時(shí)的高校則要普遍開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，搭建特殊的物質(zhì)空間，容納民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容和要素。例如，一些高校的紅色革命文化展館、傳統(tǒng)文化展館和歌舞藝術(shù)社團(tuán)等，凸顯了中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)特征和象征意義。這既是國(guó)家政治空間與社會(huì)文化空間的整合，也是各族學(xué)生心理認(rèn)知與情感認(rèn)同在物理意義上的整合，旨在消除大學(xué)生個(gè)體身份認(rèn)知與國(guó)家認(rèn)同的區(qū)隔。

（二）強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的認(rèn)知空間

鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅需要搭建具體的物質(zhì)空間，還需要強(qiáng)化各族學(xué)生的認(rèn)知思維，建立學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的知識(shí)空間。在高校空間中，知識(shí)包括理論性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)，前者是通過(guò)課程及課程實(shí)施所依托的教材文本形成的各族學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知載體；后者不是物質(zhì)符號(hào)和象征標(biāo)識(shí)的直接呈現(xiàn)，而是將中華民族共同體意識(shí)的要素融合在一起，在直觀感知的基礎(chǔ)上加深對(duì)象征符號(hào)的認(rèn)知改變。高校思政課程體系的建構(gòu)和實(shí)施將中華民族共同體意識(shí)的教育要素與內(nèi)涵因子進(jìn)行關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)各族學(xué)生認(rèn)知和感悟象征符號(hào)背后的特殊意義。作為一種空間想象，知識(shí)空間呈現(xiàn)的是概念化的空間特征，它側(cè)重于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和文本操作系統(tǒng)，與物質(zhì)空間具有緊密的秩序關(guān)聯(lián)。這種秩序體現(xiàn)為符號(hào)與精神的有效聯(lián)結(jié)，即物質(zhì)空間和情感空間需要承載相應(yīng)的知識(shí)符號(hào)體系。高校知識(shí)空間的建構(gòu)主要由思政課程和課程思政來(lái)完成，前者由《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)》等課程構(gòu)成，一般包括思想、政治、道德、法制四個(gè)維度，旨在向各族學(xué)生傳遞馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成正確的政治方向、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，端正政治態(tài)度，堅(jiān)守政治信念，恪守政治準(zhǔn)則；后者是在專業(yè)知識(shí)的理論思考和實(shí)踐中秉承相應(yīng)的價(jià)值觀，提煉專業(yè)課程蘊(yùn)含的文化基因和價(jià)值范式，通過(guò)向?qū)W生傳播各類知識(shí)，包括黨、國(guó)家和中國(guó)特色社會(huì)主義的政治知識(shí)，中華民族多元一體的民族知識(shí)，以及包含中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)、各民族特色文化知識(shí)，增強(qiáng)各族學(xué)生在價(jià)值層面和認(rèn)知層面的認(rèn)同意識(shí)。事實(shí)上，課程思政與思政課程建設(shè)歸根結(jié)底就是文化認(rèn)同和國(guó)家核心意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的問(wèn)題，旨在從認(rèn)知層面使各族學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）基于共同生活和實(shí)踐互動(dòng)的情感空間

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)在時(shí)空中開(kāi)展，其行動(dòng)的結(jié)果及特征映射于學(xué)校教育空間形態(tài)的重構(gòu)之中[6]。高校開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)并非停留于感知層和體驗(yàn)層，而是透過(guò)中華民族共同體意識(shí)的意識(shí)性和表象性，深化“五個(gè)認(rèn)同”，使學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行。高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)，除了建設(shè)蘊(yùn)含中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容因子的校園環(huán)境、各族學(xué)生認(rèn)知和理解中華民族共同體意識(shí)的思政課程外，還需要建立各族學(xué)生與環(huán)境之間的生活關(guān)系，創(chuàng)造一種情感空間。高校情感空間是學(xué)校各族師生共同生活、共同實(shí)踐所創(chuàng)設(shè)的表征性空間，其透過(guò)意識(shí)和表象而被“生活”（lived）和創(chuàng)造出來(lái)，是使用者與環(huán)境彼此作用的一種社會(huì)關(guān)系[10]。情感的培養(yǎng)需要具象化表達(dá)，高校以實(shí)踐活動(dòng)為切入點(diǎn)構(gòu)建情感空間，引導(dǎo)學(xué)生在熟悉的開(kāi)放場(chǎng)景中加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。同時(shí)，構(gòu)建情感空間需要與個(gè)體的實(shí)際生活空間相結(jié)合，高校情感空間的建設(shè)與再生產(chǎn)來(lái)源于實(shí)際的校園生活。例如，在學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)中，師生共同參與的系列活動(dòng)是探求情感共通和精神共鳴的精神空間建構(gòu)途徑，由此產(chǎn)生的情感認(rèn)同具有共通性和層次性。實(shí)踐活動(dòng)由師生直接感知、經(jīng)歷和體驗(yàn)，通過(guò)知識(shí)、符號(hào)、編碼、術(shù)語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系塑造成師生共同的情境想象空間，并通過(guò)空間再生產(chǎn)出包含師生交往衍生的人際關(guān)系、各民族文化碰撞和匯聚而成的文化認(rèn)知體系，以及家國(guó)情感和民族團(tuán)結(jié)情感的情感交融體系。各族學(xué)生在感知、體驗(yàn)、認(rèn)知過(guò)程中強(qiáng)化自身所建立的個(gè)體與他人“共同生活”的關(guān)系體驗(yàn)，促進(jìn)各族學(xué)生交往交流交融，從而在情感空間內(nèi)建設(shè)共有精神家園。

三、高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間優(yōu)化策略

高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是一項(xiàng)扁平化的教育實(shí)踐活動(dòng)，而是中華民族共同體意識(shí)在各個(gè)空間的關(guān)系形塑和生產(chǎn)。然而，這種教育活動(dòng)往往會(huì)因?yàn)槠浣y(tǒng)合性、時(shí)間性而被加以線性化、籠統(tǒng)化的理解，難以形成立體性、層次性的實(shí)踐路徑。高?？臻g作為一種特殊的社會(huì)空間，具有動(dòng)態(tài)性、鮮明化等空間理念特征。中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體不斷發(fā)展的歷史文化產(chǎn)物，高校不斷將中華民族共同體的民族因素和文化因子嵌入各個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)中，旨在使個(gè)體、民族與國(guó)家有機(jī)融合。為此，在空間社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)上提出高?？臻g的優(yōu)化策略，可為高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新的觀察視角、理解向度和對(duì)策路徑。

（一）凸顯符號(hào)意義：以政治象征符號(hào)作為強(qiáng)化高校物質(zhì)空間的主要手段

列斐伏爾嚴(yán)格區(qū)分了“信號(hào)”“符號(hào)”和“象征”，他認(rèn)為信號(hào)完全運(yùn)作于其功能發(fā)揮中，并且在那里被耗盡；符號(hào)（詞語(yǔ)）只有當(dāng)它屬于一系列的符號(hào)并且在它們的彼此作用中才是有效的；象征與信號(hào)、符號(hào)的區(qū)別在于，它似乎是不可窮盡的。物質(zhì)實(shí)踐及其教育所屬空間的利用、改造和創(chuàng)設(shè)都需要遵循教育目標(biāo)、特征和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從而真正發(fā)揮作用。物質(zhì)空間作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的、前驗(yàn)的表象[11]（65~69），需要澄明特別的空間指向，即鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)空間指向應(yīng)凸顯其內(nèi)部要素的象征性和構(gòu)成性，以符號(hào)載體和物質(zhì)載體引導(dǎo)全校學(xué)生增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。為此，高校物質(zhì)空間內(nèi)容首先要考慮物質(zhì)載體與隱性教育的有效聯(lián)結(jié)及合理安排，校園環(huán)境潛在的教育要素能否有序釋放中華民族歷史、文化和政治符號(hào)信息。隱性教育與象征符號(hào)的有序聯(lián)結(jié)能夠加深學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“景深”[12]，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)多維要素的認(rèn)識(shí)和理解。

為賦予物質(zhì)空間以中華民族共同體教育意蘊(yùn)，要將中華民族共同體各要素融入學(xué)校建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)里。如果把學(xué)校比作一個(gè)盛載物質(zhì)的容器，那么，高校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)，需要合理規(guī)劃學(xué)校空間，充分利用物質(zhì)載體盛載教育要素和資源。學(xué)校建筑不僅是一種物理性存在，還具有精神向度和社會(huì)屬性，它表達(dá)著意象的各種隱喻[13]?，F(xiàn)代學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)及其空間布局需要學(xué)校的一花一木、一磚一瓦體現(xiàn)教育的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校隱性課程建設(shè)。為此，學(xué)校要在物質(zhì)載體上凸顯校園文化特色，建造具有鄉(xiāng)土歸屬感和民族文化特色的建筑，體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“自在”的隱性課程實(shí)現(xiàn)“潛在”的中華文化認(rèn)同。

物質(zhì)空間的象征標(biāo)識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)符號(hào)的規(guī)訓(xùn)和教化功能，空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是象征符號(hào)發(fā)揮功能的表現(xiàn)。對(duì)中華民族共同體各要素的認(rèn)知基于具體可感的物質(zhì)形態(tài)，依賴特殊的象征符號(hào)和術(shù)語(yǔ)，并經(jīng)由特定的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。象征符號(hào)是認(rèn)知的直觀呈現(xiàn)，也是精神融合的物質(zhì)基礎(chǔ)。要設(shè)計(jì)具有象征意蘊(yùn)的物質(zhì)實(shí)體，比如代表中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“中國(guó)結(jié)”，象征中華民族一家親的“石榴籽”，或者設(shè)計(jì)具有學(xué)校特色的吉祥物和象征物，寓意各族學(xué)生“你中有我、我中有你”的和諧民族關(guān)系。除了代表中華民族一家親的物質(zhì)文化，還要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入物質(zhì)空間的符號(hào)設(shè)計(jì)中，將中華民族的傳統(tǒng)美德以隱喻的方式呈現(xiàn)出來(lái)。一方面，高校校園的裝飾布置、符號(hào)設(shè)計(jì)和術(shù)語(yǔ)運(yùn)作彰顯著國(guó)家意識(shí)形態(tài)，使其形成一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、秩序井然的空間，其內(nèi)部呈現(xiàn)的一些符號(hào)和宣傳標(biāo)語(yǔ)使各族學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和國(guó)家身份認(rèn)同。另一方面，相對(duì)于象征要素，醒目的宣傳標(biāo)語(yǔ)更具規(guī)訓(xùn)和勸導(dǎo)作用。許多高校尤其是民族院校使用“中華各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”等醒目標(biāo)語(yǔ)，有利于培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使各族學(xué)生在心理層面和身份歸屬層面自覺(jué)地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二）釋放知識(shí)信號(hào)：以思政課程體系作為構(gòu)建高校認(rèn)知空間的重要載體

認(rèn)知空間是由靜態(tài)知識(shí)和動(dòng)態(tài)體認(rèn)所構(gòu)成的空間。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，靜態(tài)知識(shí)層也可以是一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)空間，它是由知識(shí)的內(nèi)容、知識(shí)的物質(zhì)載體和知識(shí)的意義建構(gòu)形成教育的知識(shí)空間[5]。最簡(jiǎn)單的認(rèn)知符號(hào)是知識(shí)符號(hào)，知識(shí)符號(hào)與資源賦予認(rèn)知空間以再生產(chǎn)的功能?！罢J(rèn)”強(qiáng)調(diào)感知，它主要是通過(guò)切身體驗(yàn)建立的關(guān)于感知對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)；“知”強(qiáng)調(diào)理解，是對(duì)感知獲得的事物或事件的特性、功能結(jié)構(gòu)、關(guān)系方面的屬性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括，形成概念范疇、意象圖式，并通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)的表意活動(dòng)形成信息的過(guò)程，知的過(guò)程就是知識(shí)符號(hào)的表意過(guò)程。課程是知識(shí)符號(hào)的載體，整合課程資源是傳遞知識(shí)符號(hào)的過(guò)程。高校思政課程保證了國(guó)家意識(shí)形態(tài)、中華民族傳統(tǒng)文化等相關(guān)內(nèi)容的豐富性，并在物質(zhì)空間進(jìn)行要素拓展和符號(hào)更新，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和掌握中華民族共同體的政治屬性、文化屬性和民族屬性。

認(rèn)知空間的優(yōu)化需要整合思想政治課程資源，傳遞中華民族共同體意識(shí)的知識(shí)符號(hào)。高校認(rèn)知空間是知識(shí)文化符號(hào)所構(gòu)建的空間表征，是學(xué)校教育表征性、抽象化的空間組成部分，也是心理空間生產(chǎn)的主要組成部分[14]。中華民族共同體意識(shí)的表層知識(shí)符號(hào)直觀地體現(xiàn)在思政課程教材中，各族學(xué)生通過(guò)教材傳遞的關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)、中華民族歷史、中華各民族文化的認(rèn)識(shí)，感悟中華民族共同體的實(shí)體存在對(duì)各民族的意義和價(jià)值；理解并把握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命崢嶸歲月，珍惜現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一、人民幸福的和平年代；循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和了解民族區(qū)域自治制度、中國(guó)特色社會(huì)主義制度等制度體系的先進(jìn)性和優(yōu)越性，不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。如何使對(duì)知識(shí)的接受轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)知識(shí)的記憶和理解，這就需要進(jìn)行知識(shí)深加工，即重組知識(shí)信息。思政課程資源的挖掘與整合能將國(guó)家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一、民族文化多元和中華民族多元一體等知識(shí)有效傳遞給學(xué)生，形成一個(gè)有機(jī)的中華民族共同體意識(shí)教育空間。要結(jié)合學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)際情況，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家思政課程政策和標(biāo)準(zhǔn)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為課程整合的最終目標(biāo)，篩選和重組關(guān)于“五個(gè)認(rèn)同”的知識(shí)信息。

高校認(rèn)知空間的優(yōu)化離不開(kāi)教師的引導(dǎo)和師生的互動(dòng)，抽象、無(wú)形的知識(shí)信息必須經(jīng)由教師合理的教學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的、有形的表現(xiàn)形式，使學(xué)生接受和認(rèn)知。認(rèn)知空間中的知識(shí)內(nèi)容是指學(xué)校教育中一切有形的、無(wú)形的和抽象的概念內(nèi)容，它需要通過(guò)一定的物質(zhì)載體和手段，將知識(shí)符號(hào)、概念術(shù)語(yǔ)和抽象信息呈現(xiàn)出來(lái)；而知識(shí)意義的建構(gòu)需要師生在特殊的教育環(huán)境和場(chǎng)域中構(gòu)建知識(shí)體系，從而形塑認(rèn)知空間。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的表層知識(shí)信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如何利用合理的教學(xué)方式和手段實(shí)現(xiàn)表層知識(shí)的深層意義建構(gòu)非常關(guān)鍵。為此，思政教師應(yīng)具備豐富、系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，深入了解國(guó)家意識(shí)形態(tài)、中華民族歷史和中華各民族文化等相關(guān)知識(shí)，能夠?qū)?guó)家意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)確傳遞給學(xué)生；將中華民族歷史發(fā)展與各民族歷史通過(guò)信息技術(shù)和多媒體教學(xué)手段等以生動(dòng)形象的方式展現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握理論知識(shí)；整合課程資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等相關(guān)知識(shí)通過(guò)課程實(shí)現(xiàn)再次開(kāi)發(fā)并生產(chǎn)新的知識(shí)，使表層知識(shí)分享轉(zhuǎn)化為深層意義建構(gòu)。這種知識(shí)分享和意義建構(gòu)賦予認(rèn)知空間以生產(chǎn)功能，這樣，高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知空間得以生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

（三）促進(jìn)共情共融：以師生交往實(shí)踐作為構(gòu)筑高校情感空間的根本途徑

列斐伏爾提出表征空間是一種直接經(jīng)歷的空間，是在對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)所反映的表征空間整體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，實(shí)際生活和體驗(yàn)的空間，并在生活和體驗(yàn)中繼續(xù)進(jìn)行空間實(shí)踐[5]。表征空間打破了空間實(shí)踐與空間表征的二元對(duì)立格局，并將前兩者帶進(jìn)實(shí)際生活空間。學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)是由教師、學(xué)生等主體產(chǎn)生行為的社會(huì)性活動(dòng)。在社會(huì)學(xué)視域中，構(gòu)想性的情感空間被詮釋為以中國(guó)作為獲取身份認(rèn)同和情感歸依的生成域，但它最終要超越物質(zhì)性和精神性，回到人的現(xiàn)實(shí)存在。事實(shí)上，列斐伏爾的精神空間是具體實(shí)踐在物理空間之心理層面的“再空間化”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、矛盾的異質(zhì)性實(shí)踐過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展是構(gòu)建情感空間的前提，也是想象的生活空間的形成。因此，高校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)要重視體驗(yàn)與情感的互通性，需要加強(qiáng)各族學(xué)生交往交流交融，構(gòu)建“共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)”的學(xué)校環(huán)境，將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，使抽象概念具體化、具體實(shí)踐情感化，完成高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)空間的二次生產(chǎn)。

搭建一個(gè)各族師生交往交流交融的情感體驗(yàn)平臺(tái)。在高校生活的個(gè)體應(yīng)對(duì)其生活空間所涉及的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、民族政策進(jìn)行理性判斷與價(jià)值抉擇，并與他人建立共同生活的關(guān)系體驗(yàn)。這意味著民族群體間、民族成員間在經(jīng)過(guò)物理空間的頻繁交往、符號(hào)空間的深度交流后，將會(huì)達(dá)到的一種基于“共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)”的學(xué)校環(huán)境基礎(chǔ)上的精神交融、生活互嵌的狀態(tài)。這種交融、互嵌的生活關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為民族的一體化或忽視差異的民族交融，也不是物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一化[15]，而是不同群體、不同個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出“各美其美”“和而不同”的相互滲入和彼此交融?！肮病贝淼氖窃谕豢臻g內(nèi)的集體活動(dòng)，包括共同的文化基因、共同的生活習(xí)俗、共同的價(jià)值觀念以及共同的行為準(zhǔn)則。社會(huì)空間本身意味著情感寄托，文化符號(hào)的傳遞和交流促使人們對(duì)個(gè)性化的表層文化要素進(jìn)行共性化的深層情感考量和價(jià)值判斷。作為社會(huì)空間之一的高校，“共居”是多民族師生在一定范圍或文化場(chǎng)域中一起生活，建立一個(gè)生活共同體；“共學(xué)”是各族師生在文化平等的前提下學(xué)習(xí)、交流、互鑒；“共事”是指多民族群體或個(gè)體共同從事民族相關(guān)工作，共同進(jìn)步；“共樂(lè)”是情感的升華，是各族師生通過(guò)“共居、共學(xué)、共事”后享受到共同體的意義所在，是學(xué)校場(chǎng)域各民族交往交流交融的體現(xiàn)。

滿足實(shí)際生活所必需的物質(zhì)家園建設(shè)和滿足心靈層面共有價(jià)值觀念的精神家園建設(shè)要求各族師生共建中華民族共有精神家園。對(duì)精神家園的認(rèn)知和構(gòu)建早已超出物質(zhì)范疇和符號(hào)表述，而體現(xiàn)為一種精神價(jià)值的最高約束。鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開(kāi)各民族交往交流交融，更離不開(kāi)中華文化認(rèn)同教育的開(kāi)展。只有用豐厚的文化底蘊(yùn)和共同的文化基因加強(qiáng)教育，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在各民族文化進(jìn)行廣泛交流互動(dòng)、相互吸收吸納的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)共性的文化，是中華民族共同體意識(shí)的紐帶[15]。因此，高校要重視文化場(chǎng)域建設(shè)和實(shí)踐載體搭建，使各族學(xué)生能夠從物質(zhì)空間感知中華文化的價(jià)值觀念和底蘊(yùn)，在集體中衍生共有的行為準(zhǔn)則和情感體驗(yàn)。此外，情感空間的構(gòu)建要打破空間界域和內(nèi)外區(qū)隔，融合學(xué)校與社會(huì)生活空間。戈夫曼的社會(huì)空間視角基于空間區(qū)域制度化特征與行動(dòng)者的情景互動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，分為前臺(tái)、后臺(tái)和局外區(qū)域，并建構(gòu)區(qū)域化和局外區(qū)域情境中互動(dòng)雙方為維持情境定義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)[16]（251）。如戈夫曼所定義的局外區(qū)域，高校與社會(huì)的互動(dòng)、各族師生的互動(dòng)都在建構(gòu)空間生活圖景。高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)要發(fā)揮學(xué)校的教育功能，打破物理空間的獨(dú)立性和封閉性，結(jié)合學(xué)校的地理優(yōu)勢(shì)和空間優(yōu)勢(shì)拓展物理空間，與社區(qū)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)深度融合和結(jié)構(gòu)互嵌，以民族生活和人際關(guān)系的具象化空間為基礎(chǔ)，讓各族成員在相互嵌入的社區(qū)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)中不斷感知、體驗(yàn)，進(jìn)而“生活”出包容和諧的人際關(guān)系和相互依存的精神歸宿[17]，引發(fā)情感共鳴。

中華民族共同體意識(shí)從近代民族意識(shí)的覺(jué)醒逐漸凝聚為中華民族大家庭意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了從“自在意識(shí)”到“自覺(jué)意識(shí)”的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在社會(huì)各界的推動(dòng)下，中華民族共同體意識(shí)以“核心”和“主線”出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。我國(guó)高校作為傳遞國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要場(chǎng)域，承擔(dān)著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的使命和責(zé)任。因此，賦予高校教育空間以物質(zhì)、認(rèn)知和情感的三重空間屬性，不僅是立足于我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)情探討民族教育發(fā)展的未來(lái)之道，是思考如何結(jié)構(gòu)化地將鑄牢中華民族共同體意識(shí)深化為全民性、系統(tǒng)性的教育工程，也是深層次加強(qiáng)各族學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)在要求。