發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐探討

李曦輝

（中央民族大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100081）

2010年，時(shí)任國家副主席習(xí)近平在會(huì)見臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)界人士時(shí)指出：“兩岸同胞同屬中華民族，兩岸經(jīng)濟(jì)同屬中華民族經(jīng)濟(jì)。我們倡導(dǎo)和推動(dòng)兩岸加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，有助于共同促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，有助于維護(hù)和擴(kuò)大中華民族的整體利益?！盵1]2017 年5 月24 日，習(xí)近平主席在致全國臺(tái)灣同胞投資企業(yè)聯(lián)誼會(huì)成立10周年的賀信中重申，兩岸是割舍不斷的命運(yùn)共同體，兩岸經(jīng)濟(jì)同屬中華民族經(jīng)濟(jì)[2]。2019年1月2日，習(xí)近平主席在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“我們要積極推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)合作制度化，打造兩岸共同市場，為發(fā)展增動(dòng)力，為合作添活力，壯大中華民族經(jīng)濟(jì)”[3]，進(jìn)一步深化完善了中華民族經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。我們黨高度重視發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，2020 年10月，中國共產(chǎn)黨第十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，“加強(qiáng)兩岸產(chǎn)業(yè)合作，打造兩岸共同市場，壯大中華民族經(jīng)濟(jì)，共同弘揚(yáng)中華文化”[4]。發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，對(duì)維護(hù)祖國統(tǒng)一、弘揚(yáng)中華民族精神、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

一、發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)的重要意義

（一）發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持馬克思主義中國化

馬克思指出：“當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)。”[5]（195）恩格斯也認(rèn)為：“真正的無產(chǎn)階級(jí)政黨現(xiàn)在正在各地提倡各民族的兄弟友愛，用以對(duì)抗舊的赤裸裸的民族利己主義和自由貿(mào)易的偽善的自私自利的世界主義……所有的無產(chǎn)者生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養(yǎng)和舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是人道主義的和反民族主義的?！盵6]（662~666）這種理論境界正像《共產(chǎn)黨宣言》里最著名的兩句話：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]（435，422）馬克思主義理論之于民族方面的意涵，就像中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗同志所說：“吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也。今猶有所遺憾者，共和建立之初，尚有五族之稱耳。五族之文化已漸趨一致，而又隸于一自由平等共和國體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史殘留之名辭，今已早無是界，凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣?！盵7]（285）我們發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，就是沿著革命導(dǎo)師的理論闡述，在經(jīng)濟(jì)交往中體現(xiàn)共同體意識(shí)，強(qiáng)化中華民族認(rèn)同，推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展，擴(kuò)大資源配置的規(guī)模效益。

（二）發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，服務(wù)兩個(gè)大局

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[8]（40）。這說明實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)走過了最艱難的起步階段，目前已經(jīng)到了實(shí)現(xiàn)超越和突破的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要全體中華兒女齊心協(xié)力共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)超越、民族認(rèn)同和政治統(tǒng)一。作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要決定性因素的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既要起到增強(qiáng)國家競爭優(yōu)勢的作用，又要通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增進(jìn)中華民族的凝聚力和向心力，成為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的核心動(dòng)力。2017 年12 月28 日，習(xí)近平總書記在接見回國述職駐外使節(jié)時(shí)指出，我們正面對(duì)的是百年未有之大變局，新世紀(jì)以來一大批新興市場國家發(fā)展中國家快速發(fā)展，世界多極化加速發(fā)展，國際格局日趨均衡，國際潮流大勢不可逆轉(zhuǎn)[9]。面對(duì)百年未有之大變局，中華民族只有順勢而動(dòng)，在變化中尋求發(fā)展，才能在變局中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。目前這個(gè)百年未有之大變局不是軍事實(shí)力的直接比拼，而是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的暗中較量，只有實(shí)力勝出者才能引領(lǐng)世界的未來，造福全人類。在這一過程中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力居于重要位置，中華民族只有心往一處想、勁往一處使，壯大中華民族經(jīng)濟(jì)，才能在未來激烈的競爭中勝出，才能實(shí)現(xiàn)我們的百年夢(mèng)想。同時(shí)，中華民族在與世界的經(jīng)濟(jì)交往中，也要增強(qiáng)中華民族凝聚力，以強(qiáng)化我們的民族認(rèn)同，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

2019 年9 月3 日，習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）秋季開學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭”[10]。偉大斗爭包括同國際敵對(duì)勢力的斗爭，在和平年代最大的斗爭勝利，就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上完全壓過對(duì)手，實(shí)現(xiàn)我們的偉大目標(biāo)。這就需要全體中華兒女通力合作、形成合力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)斗爭的勝利，完善和探索以中華民族認(rèn)同為核心的中華民族經(jīng)濟(jì)理論。偉大斗爭也需要內(nèi)部支撐，最核心的就是維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展，徹底肅清各種民族分裂思想和勢力。我們發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)中華民族凝聚力，可以在偉大斗爭中凝聚中華民族共識(shí)，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展史是人個(gè)體發(fā)展的歷史，同時(shí)，人只有處于共同體之中，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這是因?yàn)椋藗€(gè)體的發(fā)展和各種共同體的發(fā)展，都要由生產(chǎn)力發(fā)展水平來決定，而個(gè)體的人又無法駕馭現(xiàn)實(shí)中全部的生產(chǎn)力，大多數(shù)時(shí)候需要人組成的共同體通力合作，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步。這種組合而成的共同體，在人類發(fā)展的不同階段又有不同的表現(xiàn)形式，現(xiàn)階段正是從自然民族向國家民族的轉(zhuǎn)軌過程，需要多種理論提供指導(dǎo)。中華民族發(fā)展史證明，中華民族越是發(fā)展壯大，中華民族經(jīng)濟(jì)也就越持續(xù)向好。對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言，在現(xiàn)行全球化階段更要注重民族國家的一體，因?yàn)閭ゴ蟮亩窢幮枰腥A民族的凝聚力，只有中華民族高度團(tuán)結(jié)，才能實(shí)現(xiàn)偉大斗爭的勝利。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論與實(shí)踐已經(jīng)提供了一個(gè)脈絡(luò)，就是中華各民族不斷從多元走向一體，中華民族的發(fā)展史證明，我們是不斷認(rèn)同并走向一體的?，F(xiàn)階段，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)更具有可行性。

二、發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)的理論支撐

馬克思把人類歷史劃分為三種形態(tài)：一是限于生產(chǎn)力發(fā)展水平，體現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”；二是由于貨幣的出現(xiàn)，體現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；三是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也就是人的全面發(fā)展[11]（104）。在社會(huì)主義階段，人們逐漸擺脫對(duì)貨幣等的依賴，開始進(jìn)入人的全面發(fā)展階段，而這時(shí)仍然需要人們結(jié)成共同體，而且是與資本主義時(shí)代人對(duì)物完全依賴不同的共同體，這對(duì)我們是一個(gè)考驗(yàn)。在社會(huì)主義社會(huì)，民族仍然是客觀存在的，特別是像中華民族這樣經(jīng)由文化認(rèn)同形成的共同體，在社會(huì)主義社會(huì)更要長期存在。這就需要我們提出指導(dǎo)社會(huì)主義時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的理論，以此引導(dǎo)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐。

中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員金碚提出域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，試圖回答經(jīng)濟(jì)理性與價(jià)值文化、制度形態(tài)之間的關(guān)系，并為中國版全球化提供一種理論解釋。金碚對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)進(jìn)行了逐一分析，他認(rèn)為：第一個(gè)假設(shè)是“目的”假設(shè)，即假設(shè)人的行為是有目的的；第二個(gè)假設(shè)是“自私”假設(shè)，假設(shè)人的一切行為目的都是追求效用最大化，是自私的；第三個(gè)假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，假定人有能力進(jìn)行理性計(jì)算，人人都是精于計(jì)算的利己主義者；第四個(gè)假設(shè)是“利潤最大化”假設(shè)，即從自然人經(jīng)濟(jì)人假設(shè)直接推論出企業(yè)法人是以利潤最大化為唯一目標(biāo)的；第五個(gè)假設(shè)是“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”假設(shè)，假設(shè)在如同“空盒子”般的市場空間中，自由市場競爭機(jī)制——“看不見的手”可以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化，可以實(shí)現(xiàn)市場的“一般均衡”。對(duì)于第一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為暫且承認(rèn)它的“公理性”，以避免陷入人是否“理性”的爭論。對(duì)于第二個(gè)假設(shè)，認(rèn)為除了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以外，還有“資本主義人”“社會(huì)人”“自我實(shí)現(xiàn)人”和“復(fù)雜人”等一系列假設(shè)，并非只有“經(jīng)濟(jì)人”一種假設(shè)可以自圓其說。對(duì)于第三個(gè)假設(shè)，認(rèn)為從自私假設(shè)推論出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，只是在人的個(gè)人主義自私性中加入了經(jīng)濟(jì)理性，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)只是經(jīng)濟(jì)學(xué)追求邏輯自洽性的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的唯一。對(duì)于第四個(gè)假設(shè)，從個(gè)人主義“經(jīng)濟(jì)人”假定直接推演出“利潤最大化”目標(biāo)，更是一種武斷的推論，并不符合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于第五個(gè)假設(shè)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定已不是假定，它是假想在“空盒子”般的市場空間條件下，由假想的原子般的自利經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行最優(yōu)化理性決策而推導(dǎo)出的結(jié)果，并非真實(shí)的存在[12]。

在對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)提出質(zhì)疑之后，金碚提出，要想讓經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)更接近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更具現(xiàn)實(shí)解釋力，就要讓假設(shè)中的人更像活生生的人。“在現(xiàn)實(shí)中，所有人都不是生活在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所描繪的抽象世界中，而是生活在一定的實(shí)際境域之中，即‘一切社會(huì)關(guān)系的總和’映射下的某個(gè)局部世界里?！盵12]金碚進(jìn)一步指出：“人性不可能離開社會(huì)的價(jià)值文化環(huán)境作為赤裸裸的‘理性人’（經(jīng)濟(jì)人）而存在。所以，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，盡管是經(jīng)濟(jì)理性化的過程，同時(shí)也是文明化的過程。所謂文明化，則是經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)相互交融的復(fù)雜社會(huì)過程和心理過程。”[13]在經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響因素中加入價(jià)值文化和制度形態(tài)，也是應(yīng)對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的產(chǎn)物。

如果不研究價(jià)值文化，我們就無法合理解決經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化之間的矛盾，也無法實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。只有將價(jià)值文化納入民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，才能解決不同民族之間交往交流交融問題，才能使中華民族在新型全球化中立于不敗之地，才能在百年未有之大變局中贏得先機(jī)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)的維度

（一）經(jīng)濟(jì)理性是中華民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)

中華民族經(jīng)濟(jì)不僅承擔(dān)經(jīng)濟(jì)使命，更肩負(fù)著政治和文化責(zé)任，發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的影響。發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有緊密聯(lián)系。民族過程受多種因素驅(qū)動(dòng)，但在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，驅(qū)動(dòng)這一進(jìn)程的主要因素是經(jīng)濟(jì)，即基于分工理論，人類的生產(chǎn)活動(dòng)只有分工才會(huì)體現(xiàn)出最佳的效益，而生產(chǎn)要素的配置只有實(shí)現(xiàn)了全球范圍的配置，才算是實(shí)現(xiàn)了最佳配置。在論及經(jīng)濟(jì)理性的作用問題時(shí)，金碚認(rèn)為：“市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理性，是以‘目的’與‘手段’的反轉(zhuǎn)為特征的。在市場經(jīng)濟(jì)制度下，追求工具目標(biāo)的動(dòng)力越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)增長的能量就越大?！薄爱?dāng)年的‘思想解放’，本質(zhì)上就是解除對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的束縛。思維方式的轉(zhuǎn)變非常符合中國的務(wù)實(shí)精神，結(jié)果則是讓經(jīng)濟(jì)理性得以張揚(yáng)，極大地促進(jìn)了中國工業(yè)化進(jìn)入加速推進(jìn)的過程。”[13]發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，只有從民族維度啟動(dòng)了國家現(xiàn)代化進(jìn)程和財(cái)富積累進(jìn)程，才算完成了學(xué)科發(fā)展的主要任務(wù)。對(duì)于中國而言，目前亟須經(jīng)濟(jì)理性在中華民族共同體內(nèi)部傳遞，讓所有成員都在自己的文化當(dāng)中確立經(jīng)濟(jì)理性的重要地位，實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造水平的最大化，而后才能談到社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化問題，只有各個(gè)成員過上了豐衣足食的現(xiàn)代生活，才有可能實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的自覺認(rèn)同。

（二）價(jià)值文化是中華民族經(jīng)濟(jì)的核心概念

經(jīng)濟(jì)理性的張揚(yáng)讓人類得以創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這作為人類社會(huì)發(fā)展的一定階段是不可逾越的。任何社會(huì)都要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的最大化，否則無法滿足社會(huì)成員對(duì)物質(zhì)生活基本條件的追求。然而，物質(zhì)財(cái)富的豐富并不是人類社會(huì)追求的唯一目標(biāo)，人類的目標(biāo)是多元的。只有當(dāng)社會(huì)財(cái)富的絕對(duì)數(shù)量足夠大且分配合理時(shí)，社會(huì)成員的滿意水平才會(huì)最高。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族維度進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同民族由于文化存在異質(zhì)性，享受人類物質(zhì)成果的水平差異很大，并非物質(zhì)財(cái)富極大豐富就能帶來所有社會(huì)成員的滿意。因?yàn)?，“價(jià)值文化的差異，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)理性張揚(yáng)過程的模式形態(tài)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)進(jìn)步過程的商域特色”[12]。按照美國文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克（Ruth Benedict）的解釋：生活在一種文化之中的人，“從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化不可能性亦就是他的不可能性”[14]（2）。也就是說，由于民族文化的異質(zhì)性，經(jīng)濟(jì)理性的張揚(yáng)，其結(jié)果在不同民族間是存在差異的，不能一概而論。目前，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)形成潮流，要求多元化的民族文化要交流交融、互學(xué)互鑒，最終形成一種與經(jīng)濟(jì)全球化潮流相匹配的文化形式。

（三）制度形態(tài)是發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)的重要外在條件

在我國，“制度”一詞出自《周易·節(jié)》，“天地節(jié)而四時(shí)成；節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，“君子以制數(shù)度，議德行”[15]（56），是指禮數(shù)法度，或者規(guī)矩?！掇o?！返慕忉屖牵骸耙蟪蓡T共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程。”[16]（375）縱觀歷史，東西方由于不同的生存環(huán)境，孕育了迥異的制度形態(tài)。從西方歷史出發(fā)，建立了政府只充當(dāng)守夜人角色的市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了工業(yè)革命的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。中國作為一個(gè)農(nóng)耕國家，自始就需要政府組織大家進(jìn)行個(gè)人力量所不能及的農(nóng)田水利項(xiàng)目的建設(shè)，也就產(chǎn)生了我們特有的經(jīng)濟(jì)理論。歐文·拉鐵摩爾（Owen Lattimore）在《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》一書中指出：“研究中國上古史，最顯著的一點(diǎn)就是其地理范圍不大。中國歷史并不起源于今日中國內(nèi)散布的各點(diǎn)，再由這些據(jù)點(diǎn)發(fā)展合并成一個(gè)包括多源的共同文化”，“在中國的景觀中，最好的土地是灌溉的田地。而建立并維持灌溉制度所必需的水利工程，要想完全由私人完成是不可能的，無論他是怎樣一個(gè)富有的地主，水利工程都必須由國家經(jīng)營”[17]（21，29）。凡此種種，作為典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在中國的發(fā)展歷程中，需要國家介入的例子還很多，這樣一種文化的養(yǎng)成，為中國政府介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了制度土壤。這也使得中國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多有政府的介入，只有政府有效地介入了，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能產(chǎn)生理想的效果。追根溯源，制度來源于傳統(tǒng)文化，是文化的表現(xiàn)形式，文化是制度的內(nèi)在支撐，共同促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的案例

（一）蒙古族的案例

蒙古族自古以來就是中華民族大家庭中的一員，對(duì)中華文化高度認(rèn)同，在面臨統(tǒng)一與獨(dú)立的歷史問題時(shí)，蒙古族同胞以大無畏的精神堅(jiān)決同一切分裂國家的行為做斗爭，同全國各族人民一道，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，開創(chuàng)了民族區(qū)域自治的先河，堅(jiān)定地維護(hù)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。中華人民共和國成立后，生活在我國內(nèi)蒙古自治區(qū)及國內(nèi)其他地區(qū)的蒙古族同胞不斷得到中央政府及各兄弟省市的支持和幫助，與兄弟民族的經(jīng)濟(jì)往來不斷加深，形成了與各民族水乳交融的局面，中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同以及國家認(rèn)同不斷加強(qiáng)。

目前，絕大多數(shù)蒙古族民眾能夠使用國家通用語言文字進(jìn)行正常的生產(chǎn)生活交流；他們生活工作的地域遍布全國，遷移流動(dòng)與其他民族無異；他們從事的工作也與其他民族成員別無二致，都在共享中華民族偉大復(fù)興帶來的紅利；他們高度認(rèn)同中華民族和中華文化，其心理素質(zhì)也越來越與國內(nèi)其他兄弟民族接近，無論是面對(duì)改革開放的環(huán)境變化還是市場經(jīng)濟(jì)帶來的不確定性，蒙古族民眾都能夠泰然處之，與其他民族沒有顯著的差異。長期以來，我國蒙古族同胞憑借黨的民族政策、西部大開發(fā)戰(zhàn)略以及興邊富民行動(dòng)等，與全國各族人民艱苦奮斗、守望相助，使內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、各項(xiàng)事業(yè)不斷進(jìn)步，在民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革開放等方面為民族地區(qū)做出表率，被譽(yù)為“模范自治區(qū)”[18]。

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，我國內(nèi)蒙古自治區(qū)與蒙古國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及未來趨勢存在較大差異，表現(xiàn)為我國內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)走高，相較之下，蒙古國經(jīng)濟(jì)則在不斷下行。1970 年，我國內(nèi)蒙古自治區(qū)的GDP 是蒙古國的8.83 倍，人均GDP 相當(dāng)于蒙古國的69%，人民生活水平尚不及蒙古國；2019 年，我國內(nèi)蒙古自治區(qū)與蒙古國之間GDP 的差距擴(kuò)大至18.33 倍，內(nèi)蒙古自治區(qū)人均GDP 是蒙古國的2.33倍，人民生活水平大大超過了蒙古國①根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)年鑒整理。。我國內(nèi)蒙古自治區(qū)與蒙古國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面存在如此差異，與國內(nèi)蒙古族同胞對(duì)中華民族、中華文化和國家高度認(rèn)同有重要關(guān)系。

（二）西藏建立社會(huì)主義制度的案例

西藏于1951年和平解放，1959年開始社會(huì)主義改造，1965年成立西藏自治區(qū)，西藏先后完成了對(duì)政教合一的封建農(nóng)奴制的改造，建立了社會(huì)主義制度。迄今，社會(huì)主義制度已經(jīng)體現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢，最為顯著的就是西藏經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生存條件得到根本改善，藏族民眾的中華民族認(rèn)同顯著增強(qiáng)。

在社會(huì)主義改造以前，西藏實(shí)行的是政教合一的封建農(nóng)奴制度，一切政治權(quán)力來源于宗教，廣大信教群眾只相信佛祖，不相信世俗力量對(duì)生活的改善作用。他們?nèi)狈γ鞔_的民族認(rèn)同，任何形式的認(rèn)同都要經(jīng)由宗教來解釋。建立社會(huì)主義制度后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，把民主權(quán)力歸還給了人民，人民群眾當(dāng)家做了主人。黨和國家及兄弟省市又大力幫助西藏發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，60多年來西藏的經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展。

1952年，西藏的地區(qū)生產(chǎn)總值只有1.32億元，2019年達(dá)到1 697.82億元，增長了1 285倍①根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》《西藏統(tǒng)計(jì)年鑒》整理。，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。西藏從封建農(nóng)奴制社會(huì)跨入社會(huì)主義社會(huì)，享受到了與內(nèi)地相同水平的物質(zhì)文明成果。正是因?yàn)橹腥A民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，中華文化不斷深入人心，廣大藏族群眾的中華民族認(rèn)同顯著增強(qiáng)。調(diào)查表明，有96%的藏族同胞認(rèn)為中華民族是由56個(gè)民族組成的；有94%的藏族同胞為自己是中國人而感到驕傲；有90%的藏族同胞認(rèn)為西藏不僅僅是藏族的西藏，更是全國人民的西藏；在內(nèi)高班學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生，有99%的人能熟練使用國家通用語言文字。

以上數(shù)據(jù)說明，在中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，在藏族群眾的心里，地域區(qū)隔越來越弱，國家概念不斷得到強(qiáng)化，中華民族自豪感越來越增強(qiáng)?？偟膩砜?，由于西藏廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，建立起社會(huì)主義制度，廣大藏族群眾得到了中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)惠，其中華民族認(rèn)同明顯增強(qiáng)，這表明中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有積極影響。

（三）臺(tái)灣與大陸經(jīng)濟(jì)關(guān)系及中華民族認(rèn)同案例

臺(tái)灣自古就是中國的固有領(lǐng)土，臺(tái)灣同胞是中華民族的組成部分。盡管近代以來，臺(tái)灣受到荷蘭、日本等國的殖民統(tǒng)治，削弱了兩岸經(jīng)濟(jì)往來，但從整個(gè)歷史來看，臺(tái)灣與大陸的交往交流從未中斷，臺(tái)灣同胞始終認(rèn)為與大陸同根同祖，據(jù)統(tǒng)計(jì)，98%的臺(tái)灣人口是來自大陸的漢族[19]（4）。1949年以后，臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況有所改善，20世紀(jì)80年代臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為“亞洲四小龍”。值得注意的是，兩岸自1987年打破隔絕狀態(tài)，特別是2008年實(shí)現(xiàn)兩岸全面直接雙向“三通”、共同開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展以來，臺(tái)灣同大陸之間人員往來與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等各領(lǐng)域的交流蓬勃發(fā)展，取得了舉世矚目的成績，形成了大交流、大發(fā)展、大合作的格局[20]。然而，近年來個(gè)別“臺(tái)獨(dú)”勢力蠱惑人心、煽動(dòng)“臺(tái)獨(dú)”，給臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)造成很大損失，島內(nèi)民眾的生活也受到嚴(yán)重影響。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000 年臺(tái)灣的地區(qū)生產(chǎn)總值折合人民幣為27 370.68 億元，是福建省的6.32 倍；2019年，臺(tái)灣的地區(qū)生產(chǎn)總值折合人民幣為42 331.94 億元，增長了55%，同期福建省的地區(qū)生產(chǎn)總值則為42 395億元，增加了10.25倍，而且在絕對(duì)值上超過了臺(tái)灣②資料來源：《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》相關(guān)數(shù)據(jù)。。這種經(jīng)濟(jì)增長地區(qū)性差異化現(xiàn)象的出現(xiàn)是很多原因所致，但“臺(tái)獨(dú)”勢力大搞“臺(tái)獨(dú)”活動(dòng)，使兩岸關(guān)系變得緊張，影響了臺(tái)灣資源配置的效益，制約了臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）香港中華民族認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)增長案例

香港自古以來就是中國領(lǐng)土的一部分。鴉片戰(zhàn)爭后，英國侵略者與清政府簽訂不平等條約，以“割讓”和“租借”的方式占領(lǐng)了我國香港地區(qū)。由于長期受港英當(dāng)局的統(tǒng)治，香港與內(nèi)地之間的文化聯(lián)系受到影響，但由于地緣關(guān)系，香港與內(nèi)地一直保持著貿(mào)易往來，香港與內(nèi)地形成了互為支撐的緊密經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并在改革開放初期發(fā)揮了重要作用。近年來，隨著粵港澳大灣區(qū)城市群規(guī)劃的研究制定，粵港澳合作將進(jìn)入新的階段，以國家戰(zhàn)略方式重構(gòu)區(qū)域發(fā)展藍(lán)圖，是深化粵港澳合作、推進(jìn)區(qū)域協(xié)同發(fā)展的重要措施，也為香港再度重塑對(duì)外開放新功能帶來新的契機(jī)[21]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化是互為表里的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離開了民族文化的滋養(yǎng)，將會(huì)失去前進(jìn)的方向，香港近20 年的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，1997 年香港的地區(qū)生產(chǎn)總值是14 754.60 億元，廣州是1 678.12 億元，深圳是1 302.30億元，當(dāng)年香港的地區(qū)生產(chǎn)總值分別是廣州的8.8倍和深圳的11.3倍，三個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距懸殊；2019年，香港的地區(qū)生產(chǎn)總值為25 486.48億元，廣州和深圳則分別為23 628.60億元和26 927.09 億元，19 年間，香港的地區(qū)生產(chǎn)總值增長了72.74%，廣州和深圳則分別增長了13 倍和19.7倍，深圳在絕對(duì)值方面已經(jīng)超過了香港，廣州也接近香港的水平，發(fā)展速度的差別顯而易見。

空間距離如此之近的三座城市，最近20 余年經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距如此之大，是多種原因造成的。廣州、深圳作為祖國內(nèi)地的大型城市，其發(fā)展離不開其他地區(qū)的支持，特別是人力資源的流動(dòng)對(duì)兩座城市的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用，然而香港一些人忽視了祖國內(nèi)地對(duì)香港發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（五）歷史經(jīng)驗(yàn)：經(jīng)濟(jì)一體促進(jìn)中華民族認(rèn)同

按照歷史學(xué)家陳寅恪先生的說法：“漢人胡人之分別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！盵22]（200）這種文化認(rèn)同來源于經(jīng)濟(jì)交往，秦始皇推行的車同軌、文同書以及統(tǒng)一度量衡等舉措，在很大程度上就是生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)文化認(rèn)同的結(jié)果。漢代史書《鹽鐵論》記載的匈奴人生活是“皮裘蒙毛曾不足蓋形，復(fù)不去夏冬不離窟”，直至“仰中國絲絮而后衣之”[23]（101）。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴，多數(shù)匈奴人向往漢朝，故有《漢書·匈奴傳》記載：“匈奴自單于以下皆親漢，往來與長城下”[24]（108）?！顿Y治通鑒》記載，唐高祖武德八年（625年），突厥請(qǐng)求互市獲準(zhǔn)，自此，“國家買突厥羊馬，突厥受國家棉帛，彼此豐給”[25]（6744）。對(duì)于經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生的文化認(rèn)同，費(fèi)孝通等認(rèn)為，隋唐的許多政治軍事活動(dòng)都有胡人或漢化的胡人參與其中，“唐有宰相369人，而胡人出身者計(jì)20姓36人（存疑者尚不計(jì)入），占總數(shù)的十分之一”[26]（142~143）。元代對(duì)中華民族的形成與認(rèn)同也有著積極的影響，“今四海為家……適千里者，如在戶庭；之萬里者，如出鄰家”[27]（654~655），描寫的是元代繁榮的經(jīng)濟(jì)往來促進(jìn)了各民族交往交流交融。這種廣泛的交往是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)一體必然導(dǎo)致文化認(rèn)同，因此，耶律楚材向元太祖建議：“三綱五常，圣人之名教，有國家者莫不由之，如天之有日月也?！盵28]（2304）這說明元朝的統(tǒng)治者同樣認(rèn)同儒家文化。在清朝，民族間的經(jīng)濟(jì)交往達(dá)到了新高度，例如，康熙年間呈請(qǐng)內(nèi)地民人前往喀喇沁三旗進(jìn)行耕種，康熙四十六年（1707 年），康熙巡視喀喇沁時(shí)，“見各處皆山東人，或行、或商、或力田，至數(shù)十萬人之多”[29]（219），昔日荒涼的龍沙雁磧之區(qū)，變成了今則筑場納稼、煙火相望之地。這才有了康熙皇帝在祭祖詩中的語句：“卜世周垂歷，開基漢啟疆?！盵30]足見，清朝統(tǒng)治者完全認(rèn)同華夏民族的歷史和基業(yè)，當(dāng)然也包括民族文化。民國以來，蒙古族對(duì)中華民族的認(rèn)同最具代表性。1913年，在歸綏（今呼和浩特）召開了西蒙古王公會(huì)議，內(nèi)蒙古西部22 部34 旗王公一致決議“聯(lián)合東蒙反對(duì)庫倫”的聲明，并通電：“數(shù)百年來，漢蒙久成一家”，“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國”[31]（71）。

歷史表明，中華民族有著與其他民族截然不同的形成與認(rèn)同過程，那就是經(jīng)由交往特別是經(jīng)濟(jì)交往，實(shí)現(xiàn)了文化交融，各民族高度認(rèn)同中華文化，進(jìn)而凝聚成統(tǒng)一的中華民族，并在世界民族之林中擁有了重要的位置。

五、結(jié) 論

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的史觀范式，對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究來源于對(duì)歷史事實(shí)的把握，從歷史事件中提煉經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，是典型的史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。到了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，為了應(yīng)對(duì)全球化對(duì)不同文化區(qū)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)的需求，其抽象掉了民族文化因素，采用簡單化的演繹邏輯來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，試圖讓全世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都按照一種模式來衡量，用單一的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式來研究。其實(shí)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是不關(guān)注文化，只不過他們希望全世界都通行西方文化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只研究西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響就夠了。這方面最典型的佐證就是，亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》，受到西方社會(huì)持續(xù)廣泛的推崇，書中內(nèi)容飽含著文化霸權(quán)主義，是西方文化的最好彰顯。在這樣的時(shí)代，發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，顯然無法滿足西方經(jīng)濟(jì)學(xué)高度抽象、無歷史、單一文化的學(xué)科范式。而今，域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它在肯定經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上關(guān)注價(jià)值文化和制度形態(tài)，試圖把現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉的文化、制度因素重新安放回經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架之中，希望中國學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠解釋除西方世界以外更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，成為人類的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是某一民族的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。目前，人類社會(huì)正經(jīng)受著經(jīng)濟(jì)全球化和民族文化多元化悖論的考驗(yàn)，要么人類選擇民族間文化交流交融、互學(xué)互鑒，經(jīng)濟(jì)越來越走向一體；要么就是民族文化出現(xiàn)越來越大的分殊，經(jīng)濟(jì)走向分立。人類社會(huì)發(fā)展史證明，經(jīng)濟(jì)一體化才是人類社會(huì)發(fā)展的方向，經(jīng)濟(jì)分立只能導(dǎo)致分殊主體被甩出人類社會(huì)發(fā)展的主流進(jìn)程。我們倡導(dǎo)發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，就是提倡民族文化越來越互認(rèn)、互諒、共容，在這一進(jìn)程中，每個(gè)民族在文化上做出一些交融的姿態(tài)，并不是種族滅絕，反而是讓各個(gè)民族更具活力的表現(xiàn)，符合民族共同繁榮發(fā)展的客觀規(guī)律。