紀念空間的主流意識形態(tài)話語表達創(chuàng)新探究

王宇婷（鄭州大學馬克思主義學院，河南鄭州 450000）

主流意識形態(tài)話語是主流意識形態(tài)理性和科學性的彰顯，長期以來，對于它的科學研究主要集中于話語結構、話語功能、話語創(chuàng)新、話語轉向、話語權、話語傳播等視角，其研究的空間視角卻未得到充分關注。時間與空間均為馬克思主義理論的重要范疇，紀念空間一直以來都是主流意識形態(tài)話語表達的重要方式。故此，從紀念空間切入，在新的歷史條件下探尋如何從理論和實踐中更好地發(fā)揮紀念空間對主流意識形態(tài)話語表達功能，不失為一個重要的創(chuàng)新探索。

一、紀念空間與主流意識形態(tài)話語的內在耦合

紀念空間作為空間符號與主流意識形態(tài)話語有本質上的一致性，它是主流意識形態(tài)的空間實踐的產物，表征著主流意識形態(tài)話語的核心。因此，紀念空間是主流意識形態(tài)話語的一種存在方式，兩者之間具有內在的耦合關系。

（一）紀念空間是主流意識形態(tài)話語的空間符號

紀念空間作為最早的空間類型，“是以紀念功能為目的而發(fā)展成的各種不同的紀念性空間場所”[1]，有明確的紀念主體，即特定的人物、事件或者象征精神。大衛(wèi)·哈維認為：“再現(xiàn)的空間是社會文明（代碼、符號，甚至物質構造，如符號空間，特別是人工環(huán)境、繪畫、博物館等等），它們試圖創(chuàng)造空間實踐可能性的新含義?！盵2]所以，紀念空間是一種空間符號，與主流意識形態(tài)話語具有本質上的同構性，紀念空間是主流意識形態(tài)話語的空間符號表達。索緒爾認為，任何符號都是由兩大范疇組成的，即“所指項”與“能指項”。能指是指能夠直接感知的事物，所指是指符號所包含的內容與概念。紀念空間的能指是紀念空間的具象，如紀念碑、紀念館等；紀念空間的所指是所承載的先進事跡、革命精神等主流意識形態(tài)話語。例如，以“人民英雄紀念碑”作為能指時，其所指是人民英雄英勇奉獻的革命精神。所以，紀念空間是主流意識形態(tài)話語的空間符號，體現(xiàn)為一種直觀及具象化的空間符號與其主流意識形態(tài)話語所指之間的聯(lián)系。

（二）紀念空間是主流意識形態(tài)話語的空間實踐

“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識?！盵3]語言是思想的直接現(xiàn)實，是實踐的意識。紀念空間是一種“直接現(xiàn)實”，是主流意識形態(tài)話語的空間形態(tài)。紀念空間與主流意識形態(tài)話語是相互建構的辯證關系。一方面，“空間是政治性的、意識形態(tài)性的”[4]。紀念空間是一種意識形態(tài)性較為明顯的空間類型，空間中主流意識形態(tài)不僅是顯性的話語呈現(xiàn)，同時也包括隱性的話語滲透。主流意識形態(tài)話語的本質特性是意識形態(tài)性且根植于實踐，紀念空間是主流意識形態(tài)話語實踐的空間。另一方面，紀念空間是主流意識形態(tài)話語實踐的產物。主流意識形態(tài)的傳播話語通常依賴抽象化和理論化的思想觀念系統(tǒng)，紀念空間使其具象化于空間能指中。紀念空間是主流意識形態(tài)話語實踐的主客體雙向對象化的場域，思想政治教育的主體通過實踐將主流意識形態(tài)話語滲透和轉化于空間中，其本質力量因對象化而形成主體客體化的產物——紀念空間。當教育對象進入紀念空間中，獲得知識并領悟場域所指精神，紀念空間便從客體的存在形式轉變?yōu)橹黧w的一部分。因此，紀念空間是主流意識形態(tài)話語的空間實踐。

（三）紀念空間是主流意識形態(tài)話語權的空間表征

話語與權利是相互依賴的，主流意識形態(tài)話語蘊含了復雜的權利關系。主流意識形態(tài)話語實踐過程體現(xiàn)著權利的運作過程，即在特定的情境中主流意識形態(tài)話語具有主導性和支配性。意識形態(tài)話語權是統(tǒng)治階級主體意識的貫徹，由國家政權和主流意識形態(tài)決定。紀念空間作為主流意識形態(tài)話語的空間表達，無疑是主流意識形態(tài)話語權的隱性空間表征。一方面，紀念空間是主流意識形態(tài)話語權政治性的表征。紀念空間是政治宣教場所，“政治宣教直接是占統(tǒng)治地位的社會政治力量，利用政治話語權和文化傳播的主導權，對社會成員進行一種維護其統(tǒng)治地位、權利的意識形態(tài)宣揚、教化”[5]。紀念空間是意識形態(tài)教育的陣地，是潛隱著政治權利的空間符碼。另一方面，紀念空間是主流意識形態(tài)話語權階級性的表征。紀念空間是思想上層建筑，作為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，具有國家政權賦予的合法性和合理性，是為維護統(tǒng)治階級的意志而存在。因此，紀念空間是表征主流意識形態(tài)話語權的空間場域。

二、紀念空間主流意識形態(tài)話語的生成邏輯

紀念空間中主流意識形態(tài)話語的生成遵循著一定的邏輯順序，先是以空間意象形塑主流意識形態(tài)話語語境，再是實現(xiàn)從抽象到具象又回歸抽象的話語轉譯，最后運用象征、隱喻等話語修辭，建構起主流意識形態(tài)的話語認同。

（一）主流意識形態(tài)話語語境的空間呈現(xiàn)

作為主流意識形態(tài)話語的范疇，主流意識形態(tài)的話語語境是話語產生和使用的環(huán)境，它是理解話語的基礎。主流意識形態(tài)話語的表達形式受制于特定的語境。紀念空間以空間形態(tài)形塑了主流意識形態(tài)的話語語境，即提供了話語灌輸及思想政治教育主體間話語交往的空間場域。紀念空間從時間和空間兩個維度塑造主流意識形態(tài)話語語境，實現(xiàn)思想政治教育內容的時空回溯。一方面，紀念空間是由符號化的空間要素形成的表象系統(tǒng)，各空間要素的多種整合方式體現(xiàn)了不同的意識形態(tài)話語語境和意識形態(tài)話語表達的邏輯框架。紀念空間的整體布局通常遵循嚴格的秩序和規(guī)律，或以中心呈放射狀分布，或是呈現(xiàn)時間線性的空間分布，等等。如以向心呈放射狀的空間分布，其中心就是紀念空間的標志物，是主流意識形態(tài)話語語境形成的重心；時間線性分布的紀念空間，以順序性、連續(xù)性表現(xiàn)主流意識形態(tài)話語語境，致力于思想政治教育對象時間知覺的喚醒。以中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館為例，多個場景空間以時間順序的邏輯排列組合，循序漸進地講述了14年抗戰(zhàn)的艱苦歷程。另一方面，紀念空間中不同整合方式與不同的表現(xiàn)手法共同構成了主流意識形態(tài)話語語境的整體。紀念空間以空間化狀態(tài)呈現(xiàn)意識形態(tài)教育的內容，運用多種表現(xiàn)手法實現(xiàn)情境的復刻與意義建構。置身于紀念空間的思想政治教育對象，在視覺、聽覺等感官聯(lián)動中感知空間，并在這種特定語境中獲得理性的主流意識形態(tài)語義與穩(wěn)定且具有持續(xù)性的群體情感。主流意識形態(tài)話語語境是客觀的，可以為人所感知，有可創(chuàng)可變性。紀念空間為主流意識形態(tài)話語建構了情境，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語理論與情境的相互滲透。以侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館為例，在紀念館的尾廳有一個“12 秒裝置”，每12 秒掉落一滴水，意指南京大屠殺6 周30 萬人死亡，相當于每12 秒就有一人遇難。“滴答”的聲音環(huán)繞整個空間，同時伴有一名遇難者遺像在屏幕上出現(xiàn)并淡出。它整體是一個三角形的幽暗空間，兩側高8 米的墻上掛滿了355 幅遺照，給人強烈的視覺壓迫感，并烘托出一種莊重肅穆之感，渲染了沉痛的災難場面。

（二）主流意識形態(tài)話語轉譯的空間具象

主流意識形態(tài)的話語轉譯即主流意識形態(tài)話語轉換與釋義，主流意識形態(tài)話語轉換“主要是不同領域之間的話語轉換、抽象話語與具體話語之間的轉換、簡單話語與復雜話語之間的轉換等”[6]。紀念空間是主流意識形態(tài)話語從抽象到具象話語轉譯的最好詮釋。傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)話語更多表現(xiàn)為抽象文字形態(tài)的話語呈現(xiàn)，紀念空間以空間的實體形態(tài)，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語從文本抽象到空間具象的話語轉譯?！翱臻g是一切生產和一切人類活動的要素”[7]，紀念空間的形成遵循從抽象到具體再到抽象的邏輯過程，它是人的本質力量的物質外化。紀念空間對主流意識形態(tài)話語的轉譯遵循的一般機制為特定歷史條件下產生的具有思想政治教育價值的事件或精神嵌入物質性的空間場所，這一空間場所因而承載主流意識形態(tài)的內容；紀念空間又以空間表征的方式，使紀念主體在某種程度上直觀、具體、形象地再現(xiàn)或重現(xiàn)，實現(xiàn)思想政治教育的內容還原與主流意識形態(tài)話語再生產。因此，紀念空間對主流意識形態(tài)話語的話語轉譯表現(xiàn)為從抽象到具象再到抽象辯證發(fā)展的過程。第一階段往往同紀念空間的修建意圖相聯(lián)系，是對歷史情境的客觀映射，是紀念空間建立的依據(jù)；第二階段是從具象到更高階段抽象的回復，即“譯”。紀念空間的主流意識形態(tài)話語轉譯是否能達成的關鍵在于對主流意識形態(tài)話語的空間解釋力，它影響著思想政治教育主體能夠在何種程度上理解主流意識形態(tài)話語。換言之，紀念空間不僅要實現(xiàn)歷史事件的復刻，有力駁斥歷史虛無主義；同時，它也是一種精神象征，承載著時代所賦予的新內涵。

（三）主流意識形態(tài)話語修辭的空間運用

修辭是主流意識形態(tài)話語表達的一種策略，話語修辭的空間運用是紀念空間對主流意識形態(tài)話語空間轉譯的深化。主流意識形態(tài)話語修辭的空間運用，主要體現(xiàn)為紀念空間的象征與隱喻。一方面，紀念空間象征手法的運用，著重表現(xiàn)為紀念空間對政治權利的象征。紀念空間與所體現(xiàn)的政治權利象征有著密切的聯(lián)系。紀念空間能夠通過政治象征為國家和社會凝聚向心力，帶來民族認同感。紀念空間的生成是由國家設立或者得到國家認可的紀念性場所，對于實現(xiàn)社會整合、貫徹國家意志和維護民族團結具有重要意義。紀念空間也是政治宣教場所。如天安門廣場，它是中華人民共和國成立的政治象征，是進行重大政治活動的場域，廣場所進行的重大慶典、閱兵儀式等，體現(xiàn)為政治權利及其政權合法性與權威性的空間符號賦義，強化了天安門廣場作為國家政治的象征。另一方面，隱喻也滲透于主流意識形態(tài)話語中。隱喻是建立具有相似基礎的兩個意義之間的引申方式，隱喻的實現(xiàn)要以教育對象的聯(lián)想作為心理基礎，即教育對象能夠通過可感知的紀念空間推理和演繹出抽象的未知。從紅旗渠紀念館來看紀念空間是如何借助隱喻機制將抽象的理性意識映射于紀念空間的。紅旗渠是20 世紀60年代河南林縣人民為改變缺水狀況歷時10年而修建的，紀念館外形整體表現(xiàn)為類似于靈動的水渠的意象，紀念館以山體浮雕作為背景，表現(xiàn)紅旗渠修建于環(huán)境險惡的太行山，體現(xiàn)了河南林縣人民不畏艱難、迎難而上的品格，也是“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神的隱喻。

（四）主流意識形態(tài)話語認同的空間建構

話語認同是主流意識形態(tài)話語的最終著力點，也是紀念空間的價值歸旨?！八枷搿⒂^念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[3](151)，紀念空間中主流意識形態(tài)話語認同的建構過程，首先體現(xiàn)為思想政治教育對象在空間實踐中對主流意識形態(tài)話語的意義建構過程。朱光亞曾在《中國古典園林的拓撲關系》中闡述了古典園林通過向心、互否、互含，形成了心物同構的格局。西蒙·貝爾分析了空間圖示與心理圖示對應理論，認為人類可以通過有選擇和有目的地感知周圍環(huán)境，并做出相應的回應。紀念空間將空間與思想政治教育對象的身體和精神相統(tǒng)一，正是基于這種耦合關系，才為紀念空間的主流意識形態(tài)話語認同提供了理論和實踐的可行性。置身于紀念空間中，思想政治教育對象在空間信息的獲取過程中理解主流意識形態(tài)話語，這個“理解”就是意義建構的過程。紀念空間中主流意識形態(tài)的話語往往是潛隱的，需要思想政治教育對象主動建構形成認知判斷，并將主流意識形態(tài)話語內化于自己的認知結構，繼而外化于具體實踐。同時，典型塑造是紀念空間建構主流意識形態(tài)話語認同的方式，有助于提升主流意識形態(tài)話語解釋力和說服力。典型塑造可以使形象的榜樣代替抽象的話語，真實的示范代替空泛的概念，進而深化主流意識形態(tài)話語的接受度和認可度。

三、紀念空間主流意識形態(tài)話語表達的現(xiàn)實困境

當前，紀念空間在表達主流意識形態(tài)話語過程中面臨一些現(xiàn)實困境，主要體現(xiàn)為風格趨同，使主流意識形態(tài)話語存在單一化和同質化傾向，且話語建構的過程表現(xiàn)為自上而下單向灌輸，未充分顧及教育對象的主體差異性；同時，紀念空間的“輻射局限”也造成意識形態(tài)話語覆蓋面窄化。

（一）風格趨同，主流意識形態(tài)話語單一化傾向明顯

紀念空間以可意象性的空間具象為介體，力圖實現(xiàn)歷史情境與現(xiàn)實的聯(lián)通而生成主流意識形態(tài)話語，在這一過程中，紀念空間與主流意識形態(tài)話語是相互建構的關系，話語是否能為思想政治教育對象所讀懂，關鍵在于紀念空間作為傳承載體其話語轉譯功能是否充分得以實現(xiàn)。主流意識形態(tài)話語是紀念空間存在的精神內核，而一些現(xiàn)實紀念空間風格趨同，在主流意識形態(tài)話語表達上存在高度同質化傾向。紀念空間的風格趨同似乎是其在形成和建設過程中的固有局限，究其原因，在于未能充分挖掘自身不同紀念主體的特色主流意識形態(tài)教育內容，所以話語表達單一，且“許多紀念性符號的敘事話語比較陳舊”[8]。未能協(xié)調整合紀念空間中一些要素進行話語轉譯，阻滯了主流意識形態(tài)話語透徹解釋的實現(xiàn)。

（二）單向灌輸，削弱主流意識形態(tài)話語的傳播效果

“傳統(tǒng)思想政治教育話語表達具有重復說教、單向灌輸?shù)韧怀鎏攸c，主客體之間關系多呈現(xiàn)為不平等狀態(tài)”[9]。同樣，紀念空間中主流意識形態(tài)話語建構往往也是自上而下的單向灌輸?shù)倪^程，不否認這樣的傳播機制能夠取得相應的實際效果，但作為具體的現(xiàn)實的思想政治教育對象，其思想觀念、價值訴求等存在差異，單向灌輸未能充分顧及認知主體的差異性；同時，思想政治教育對象的認知成果反饋也未得到充分重視。表面看思想政治教育對象似乎接受了紀念空間所表達的意識形態(tài)內容，但是否真正產生了價值認同，是否能夠付諸實踐行動，以及對紀念空間是否能夠實現(xiàn)預期的主流意識形態(tài)話語傳播效果，都存在一定程度的不確定性。

（三）“輻射局限”，窄化主流意識形態(tài)話語傳播覆蓋面

紀念空間“輻射局限”客觀上使主流意識形態(tài)話語傳播覆蓋面窄化。紀念空間有固定的場所限制和嚴格的物理時間邊界，因而紀念空間的意識形態(tài)話語表達被壓縮在相對固定的范圍之內。紀念空間的“輻射局限”首先表現(xiàn)為作為物質實體存在的紀念空間，要求思想政治教育對象要在固定的時空序列中身體在場，即思想政治教育對象必須身臨其境，通過身體實踐理解紀念空間表達的主流意識形態(tài)話語。其次，紀念空間“輻射局限”也體現(xiàn)為持續(xù)影響力的局限性。紀念空間在某一固定的特殊紀念日能夠得到有組織性的社會群體的積極參與，在強烈的情感氛圍中主流意識形態(tài)話語表達實效到達高峰。但是，“當從神圣與凝重的精神世界回到理性與平靜的世俗生活之后”[10]，短暫的紀念空間形塑起的集體記憶與所建構的主流意識形態(tài)話語認同就有可能隨著時間的推移而淡化。

四、紀念空間主流意識形態(tài)話語表達的優(yōu)化路徑

要想增強紀念空間對主流意識形態(tài)話語表達的實效性，就要深化紀念空間的可讀性或可意象性，提升主流意識形態(tài)話語解釋力，借助先進科學技術賦能，擴大主流意識形態(tài)話語傳播影響力，借助虛擬空間拓展延伸主流意識形態(tài)話語場域。

（一）深化空間可讀性，提升主流意識形態(tài)話語解釋力

紀念空間的可讀性就是空間意象可以被閱讀和理解的特性，是提升主流意識形態(tài)話語解釋力的關鍵所在。深化紀念空間的可讀性，首先就是要從挖掘紀念主體的思想政治教育價值著手，擴展可讀性素材。紀念空間的紀念主體可以是人物、事件或某種象征精神，是紀念空間的主旨所在。其次，主流意識形態(tài)內容要適時地嵌入紀念空間，要提升紀念空間話語轉譯實效性，促使主流意識形態(tài)話語通過直接或者間接方式實現(xiàn)從具象到抽象的轉換，啟發(fā)教育對象在多元化的空間感知中，借助聯(lián)想和想象發(fā)掘紀念空間所宣傳的深層次的價值意蘊，準確解譯空間意象蘊含的主流意識形態(tài)教育內容。除了縱向深入，還要關注主流意識形態(tài)話語橫向的空間延展。紀念空間應整合雕塑、標語、圖像等直觀的傳播媒介，讓思想政治教育宣傳話語、敘事話語、激勵話語與紀念空間的教育意義同向同行，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語解釋力的最大化、最優(yōu)化。

（二）技術賦能空間，擴大主流意識形態(tài)話語傳播影響力

以科學技術賦能紀念空間，打破傳統(tǒng)紀念空間原有的單一、沉悶和乏味的空間陳設，創(chuàng)新主流意識形態(tài)內容的空間呈現(xiàn)方式，運用分眾化技術手段，轉向話語的智慧化空間表達。采用全息投影、虛擬現(xiàn)實等技術，在采集紀念主體的影像后進行數(shù)字化處理，以三維建模虛擬再現(xiàn)情境，拉近紀念主體與思想政治教育對象之間的距離。這種智慧化的空間交互設計，從以物為本到強調以人為本，注重思想政治教育對象的情感體驗，尊重思想政治教育對象的認知規(guī)律，使其能深入理解紀念空間語義，進而從能指的虛擬復原中回歸所指，達成主流意識形態(tài)話語的理想接受程度。依托科學技術將碎片化和區(qū)塊化紀念元素串聯(lián)成有機整體，以完整的情節(jié)，使受教育者能設身處地置于歷史情境中，幫助受教育者理解、認同和接納紀念主體所傳遞的價值觀，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語的生成、接受與踐行。

（三）借助虛擬空間，延伸主流意識形態(tài)話語場域

現(xiàn)代傳播技術的不斷更迭，改變了傳統(tǒng)的實體性紀念空間話語的單一格局，產生了網(wǎng)絡化虛擬紀念空間，如網(wǎng)絡數(shù)字博物館、線上紀念堂等，使主流意識形態(tài)話語的場域得到延伸。這種數(shù)字化的虛擬紀念空間，是實體性紀念空間的數(shù)字化復刻與還原，重構了紀念空間的時空序列與存在形態(tài)，實現(xiàn)紀念空間的日?；貧w，擺脫思想政治教育“一陣子熱”的窘境。思想政治教育對象在網(wǎng)絡化虛擬紀念空間中是一種虛擬化存在，無需刻意遵循嚴格的物理時間邊界，可以通過各種網(wǎng)絡終端時時與紀念空間相連接。網(wǎng)絡紀念空間使思想政治教育實現(xiàn)網(wǎng)絡化，不需要教育對象的“身臨其境”，只需要一種虛擬“在場”。這一新樣態(tài)以一種新的呈現(xiàn)方式成為實體性紀念空間的必要補充，延展了主流意識形態(tài)話語的場域。尤其在當前新冠肺炎疫情形勢嚴峻的背景下，采用數(shù)字化虛擬紀念空間表達主流意識形態(tài)話語，是一種非?？尚械乃枷胝谓逃绞健?/p>

總之，作為社會歷史空間，紀念空間以空間形態(tài)創(chuàng)新了主流意識形態(tài)的話語表達，從理論維度看，它適應了主流意識形態(tài)研究的空間轉向，是對主流意識形態(tài)話語研究視角的豐富；從實踐維度看，紀念空間使主流意識形態(tài)話語在空間中立體呈現(xiàn)，有助于多角度、全方位實現(xiàn)對主流意識形態(tài)話語的認同和建構。