技術(shù)與觀念的互動(dòng)：視覺的擴(kuò)展與玻璃的奇跡

彭 洋

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

2018年以來，中美貿(mào)易摩擦不斷升級(jí)，直到美國(guó)放出“芯片禁售令”這樣的大招之后，EUV光刻機(jī)這種“卡脖子”技術(shù)就成為國(guó)人的“心病”,為此我國(guó)決策層下決心全力打好核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)。超高精度的光學(xué)玻璃是光刻機(jī)這種設(shè)備的關(guān)鍵部件，其中最重要的核心部件——用來折射光路的反光鏡，目前我國(guó)還不能制造。另外，在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件中，新冠疫苗成為了制勝法寶，雖然我國(guó)及時(shí)自主研制出了高效疫苗，但在推廣疫苗的環(huán)節(jié)中，存在一個(gè)被忽視且令人扼腕嘆息的缺憾：即存儲(chǔ)疫苗的中硼硅玻璃管在很大程度上仍然依賴進(jìn)口。雖然，我國(guó)有企業(yè)能夠生產(chǎn)中硼硅玻璃管，但產(chǎn)能十分有限，大規(guī)模生產(chǎn)仍需引進(jìn)外資企業(yè)[1]。我國(guó)是玻璃生產(chǎn)大國(guó)，如福耀集團(tuán)早已在美國(guó)開廠生產(chǎn)汽車玻璃，但我國(guó)算不上玻璃強(qiáng)國(guó)，還缺乏制造高端玻璃乃至高精度光學(xué)玻璃的完整產(chǎn)業(yè)鏈[2]。玻璃這種在日常生活中再普通不過而容易被人們忽略的物品，實(shí)際上是人類文明史和科技史上的一項(xiàng)偉大的發(fā)明。中國(guó)古代文明雖然在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但在玻璃制造歷史上卻一直處于落后狀態(tài)，遠(yuǎn)不如歐洲的玻璃工藝，甚至還不如阿拉伯地區(qū)的玻璃工藝；時(shí)至今日，我國(guó)的高端玻璃生產(chǎn)能力仍然不強(qiáng)。古代中國(guó)在玻璃生產(chǎn)領(lǐng)域處于落后水平是因?yàn)槲覀兊淖嫦葘?duì)玻璃這種人造物的輕視，其根源在于我國(guó)古代偏重聽覺導(dǎo)向的思維傳統(tǒng)與審美價(jià)值。相反，歐洲人之所以在玻璃制作上取得卓越成就，則是因?yàn)闅W洲人，特別是西歐人早就對(duì)玻璃偏愛有加，而這種偏愛又源于歐洲文明自古以來崇尚視覺中心主義。玻璃制造這種很早就被中西方文明各自獨(dú)立掌握的技術(shù)在不同的文化背景下形成了不同的命運(yùn)。反過來說，不同命運(yùn)下的玻璃制造技術(shù)又深刻地影響和塑造了兩種不同的文明。

一、玻璃制造技術(shù)在不同文化背景下的不同命運(yùn)

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，楚國(guó)就誕生了典型的中國(guó)自產(chǎn)玻璃器，其化學(xué)成分與制作工藝都表明我們的祖先早已獨(dú)立掌握了玻璃生產(chǎn)技術(shù)[3]。但遺憾的是，玻璃這種人工合成物在中國(guó)的歷史中從未如同西方那樣受到重視，制造玻璃的目的在中國(guó)最初僅為了將其當(dāng)作玉器的仿制品[4]。玻璃作為玉的仿制品，其在審美和文化價(jià)值上較低，尤其常常具有欺騙性，如蘇軾就曾寫道“熔鉛煮白石，作玉真自欺”[5]。這里用鉛和白石熔制出來的就是外觀類似玉或白瓷的玻璃，但這種玻璃在我國(guó)古代經(jīng)常被視為玉或高級(jí)白瓷的仿制品或贗品。而“當(dāng)人們得知玻璃本質(zhì)上是人工制造的廉價(jià)材料之后，其關(guān)注度和價(jià)值都開始一落千丈”[6](P1)。玻璃低廉的審美和文化價(jià)值使其難以受到我國(guó)士大夫有識(shí)階層的重視，這使得“玻璃一直在古代中國(guó)的物質(zhì)文化邊緣徘徊”[6](P233)。另一方面，因?yàn)槲覈?guó)古代發(fā)達(dá)的瓷器工藝使瓷器在很大程度上可取代玻璃，這就使玻璃自身特有的堅(jiān)硬、透明、可塑等特性不被重視，就談不上要發(fā)展玻璃了。而玻璃最顯著的特性——透明，之所以不被我們的祖先重視，還因?yàn)樽怨乓詠碇腥A文化傳統(tǒng)偏重以聽覺為主導(dǎo)的認(rèn)知方式，視覺則位居其次[7]。

相比之下，玻璃很早就受到歐洲人的重視并被廣泛使用，正如艾倫·麥克法蘭(Alan Macfarlane)指出：“羅馬人曾在玻璃史上擁有中心地位。他們不僅提供了生產(chǎn)技藝，還有將玻璃視為有其自身價(jià)值的重要物質(zhì)的見識(shí)。將玻璃在西歐與其在亞洲的歷史區(qū)別開來的也正是這種對(duì)待玻璃的態(tài)度?！盵8](P13-14)這種對(duì)玻璃特性的重視，使得玻璃無法澄清的問題對(duì)于追求透明度的歐洲玻璃制造者來說，是無法忍受的，但對(duì)于中國(guó)的玻璃制造者來說，卻未必不是一件益事。因?yàn)樗l(fā)的玻璃混濁效果，正好可用來模仿玉料溫潤(rùn)失透且有一定光亮度的質(zhì)感[4]。歐洲人對(duì)玻璃透明性的執(zhí)著追求，源于其悠久的視覺中心主義傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)可從作為整個(gè)西方文明基石的古希臘字母說起，因?yàn)椤拔ㄓ衅匆糇帜副聿艑⑷说慕?jīng)驗(yàn)分裂為這樣截然分明的兩部分，讓使用者以眼睛代替了耳朵，讓他從洪亮的話語(yǔ)魔力和親屬網(wǎng)絡(luò)的部落癡迷狀態(tài)中解脫出來”[9]。這種認(rèn)知偏向使視覺在人的其他感覺中突顯出來并成為首要的認(rèn)知途徑，這在古希臘哲學(xué)的開端就已有明顯的表現(xiàn)，正如漢斯·布魯門伯格(Hans Blumenberg)所指出的，“光作為真理的隱喻在哲學(xué)概念形成的準(zhǔn)備階段就具有主導(dǎo)地位?！盵10](P139-171)馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)也同樣指出了這一點(diǎn)：“哲學(xué)的傳統(tǒng)一開始就把‘看’定為通達(dá)存在者和存在的首要方式。”[11]“早在希臘哲學(xué)中人們就從‘看的快樂’來理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這不是偶然的。亞里士多德關(guān)于存在論的論文集的首篇論文即以下面這句話開篇：人的存在本質(zhì)上包含有看之操心?！烷T尼德在下述命題中曾先行加以描繪的東西得到了鮮明的領(lǐng)會(huì)：存在就是在純直觀的覺知中顯現(xiàn)的東西，而只有這種看揭示著存在。源始的真實(shí)的真相乃在純直觀中。這一論題永久流傳，始終是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)?！盵12](P198-199)正是因?yàn)椤翱础笔菤W洲人主導(dǎo)的認(rèn)知方式[10](P173-181)，所以他們才如此看重玻璃的透明性。

被這種視覺中心主義催生出來的透明玻璃，就如同“蝴蝶效應(yīng)”中那只蝴蝶的第一下決定性扇動(dòng)一樣，其對(duì)西歐乃至今日整個(gè)人類文明所產(chǎn)生的影響無法估量，正如著名的技術(shù)史專家劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)所說，“玻璃是原始經(jīng)濟(jì)中最重要的角色?！盵12](P124)因?yàn)槿魶]有高透明度的玻璃，就不會(huì)有實(shí)驗(yàn)室中的各種玻璃瓶瓶罐罐，更不會(huì)有通過在玻璃上鍍上金屬做成的鏡子以及能屈光的凸透鏡和凹透鏡，當(dāng)然也不會(huì)有顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，那么牛頓力學(xué)和“日心說”就難以得到觀測(cè)數(shù)據(jù)的支持。玻璃在歐洲得到重視與高度發(fā)展的原因固然是多方面的，甚至不排除一些非常偶然的因素，但對(duì)玻璃透明度的追求無疑是歐洲古已有之的視覺中心主義的鮮明表現(xiàn)。而透明玻璃及其衍生品又反過來強(qiáng)化了這種視覺中心主義，并引發(fā)了歐洲哲學(xué)與科學(xué)思想諸多方面的重大革新。

二、玻璃對(duì)視覺的增強(qiáng)及其影響

視覺因其突出的方向性而能夠直接指向主體的意向所在，中文的“渴望”、拉丁文的“concupiscentia”、德文的“sehnsucht”，還有英文的“desire”(該詞源自拉丁文“desidero”，原意是“等待看到星星”)，這些詞本身就表明了這種關(guān)系，注目所在即意向所在，也就是好奇心所在。歐洲的視覺中心主義強(qiáng)化了由眼睛所表達(dá)的那種四處搜尋、一探究竟的好奇心。在柏拉圖主義的影響下，人們不再滿足于眼前的現(xiàn)象，相信在表象背后存在更為本源的真實(shí)，并且試圖揭開自然面紗背后的終極真實(shí)。這種獨(dú)特的好奇心出現(xiàn)在發(fā)端于古希臘的西歐文明中，正如麥克法蘭所言，這是一種特定的好奇態(tài)度，一種對(duì)發(fā)現(xiàn)新事物的信念，一種認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的表象背后有更深的規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)，并且人具有揭示它們的自信[8](P28)。

然而，只有好奇心是不夠的，“重要的是好奇心與工具的結(jié)合”[8](P48)。若沒有這種獨(dú)特且強(qiáng)烈的好奇心，則缺失促使歐洲人不斷提升玻璃透明度的驅(qū)動(dòng)力；而沒有優(yōu)質(zhì)透明玻璃的發(fā)明，則這種好奇心就不會(huì)被滿足。隨著低廉且優(yōu)質(zhì)的透明玻璃的出現(xiàn)，歐洲人的思想逐漸開始了緩慢但卻深刻的改變，歐洲中世紀(jì)許多偉大的科學(xué)家對(duì)光學(xué)和相關(guān)主題有著強(qiáng)烈的興趣[8](P41)。這不是偶然的，其背景是12世紀(jì)至13世紀(jì)期間彩色裝飾玻璃的制作工藝在威尼斯得到了極大發(fā)展和繁榮[13]。彩色的馬賽克式玻璃被廣泛用于裝飾教堂巨大的窗戶，陽(yáng)光透過玻璃窗戶傾瀉下來，照亮了上面描繪的圣經(jīng)故事，使整個(gè)教堂在一片柔和且肅穆的氛圍中彰顯上帝的仁慈與威嚴(yán)。在教士們看來，上帝是光的源泉，甚至是光本身，透過玻璃探究光可以追隨上帝的指引進(jìn)而尋找真理本身。所以，教士們正是試圖通過研究光來接近上帝，而要研究光需要優(yōu)質(zhì)的透明玻璃，這就激發(fā)了工匠們不斷提高玻璃透明度的動(dòng)力。

同時(shí)，優(yōu)質(zhì)的透明玻璃是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)鏡子的前提，而能夠清晰呈現(xiàn)對(duì)象的鏡子則非常有力地推動(dòng)了個(gè)人主義和自我意識(shí)的形成。從時(shí)間上來說，“優(yōu)質(zhì)鏡子的發(fā)展與在十三世紀(jì)到十六世紀(jì)之間的新個(gè)人主義的發(fā)展幾乎是完全同步的。”[8](P72)從地理上來說也是吻合的，作為文藝復(fù)興與個(gè)人主義思潮發(fā)源地和中心的意大利與尼德蘭，在當(dāng)時(shí)都是玻璃和鏡子產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)者[8](P73)。在古代，即使打磨最精細(xì)一類的金屬鏡面，其反光率也遠(yuǎn)低于由玻璃鍍汞的鏡子，更何況金屬本身的顏色也會(huì)影響成像的清晰度，而且古代的金屬鏡面很容易生銹，這些因素都會(huì)導(dǎo)致古代的金屬鏡面的成像效果并不理想，觀察者實(shí)際上只能在這種鏡面上看到自己的大致影像，而不是十分清晰的成像。更何況一面精致的銅鏡價(jià)格不菲，并不是所有古代人都能負(fù)擔(dān)得起的生活用品。直到了十六七世紀(jì)，幾乎每個(gè)西歐人都擁有能夠照照自己面容的鏡子，于是物理上的清晰自我就出現(xiàn)了，與之相應(yīng)的思想變化也就發(fā)生了。所以，芒福德認(rèn)為，正是因?yàn)殓R子促成了新的自我概念的產(chǎn)生，“自我意識(shí)、內(nèi)省與鏡像對(duì)話是與新客體一起發(fā)展出來的：這種對(duì)自我圖像的癡迷出現(xiàn)于人格成熟之際，就像年輕的納喀索斯長(zhǎng)久深情地凝視著池塘中自己的倒影一樣——而且獨(dú)立的人格感，對(duì)自我身份的客觀屬性的感知，正脫胎于這種交流。”[12](P129)原本模糊的自我意識(shí)隨著鏡子的發(fā)展一道清晰起來，并最終通過“我思故我在”這一命題發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，而且，笛卡爾的全部思想方法事實(shí)上都體現(xiàn)出“鏡子”的特征：“精確、準(zhǔn)確、正確地聚集于特定問題，這一切都深受鏡子、透鏡、棱鏡和鏡片的影響?！盵8](P83)

玻璃工藝的進(jìn)步帶來了顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、溫度計(jì)、氣壓計(jì)等一系列觀察和測(cè)量工具，這不僅為近代科學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，而且通過玻璃擴(kuò)大視野所觀察到的新現(xiàn)象也不斷沖擊著舊有觀念。伽利略通過望遠(yuǎn)鏡觀察到月球不平坦的表面和太陽(yáng)黑子進(jìn)而開始質(zhì)疑“天體是完美的”這一傳統(tǒng)觀念；開普勒借助望遠(yuǎn)鏡在研究第谷的觀測(cè)結(jié)果后提出了行星三大定律，由此最終證實(shí)并修正了“日心說”，這從根本上動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威；牛頓不僅發(fā)明了反射式望遠(yuǎn)鏡，還用他的力學(xué)理論直接將上帝請(qǐng)出宇宙；安東尼·列文虎克(Antony van Leeuwenhoek)用顯微鏡打開了微觀世界之門，直接將人類的視野和認(rèn)知帶入新的維度……上面所提到的玻璃制品極大地增加了可靠知識(shí)的數(shù)量與種類，這些知識(shí)的積累又促進(jìn)了應(yīng)用性技術(shù)設(shè)備的生產(chǎn)，從而徹底改變了人類的生活方式及生命質(zhì)量。例如，羅伯特·波義耳(Robert Boyle)正是用“U”形玻璃管和氣壓計(jì)證實(shí)了氣體定律，并用數(shù)學(xué)式表述了其內(nèi)容，科學(xué)史一般認(rèn)為這是人類歷史上發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)“定律”。也正是在此定律的基礎(chǔ)上，高效蒸汽機(jī)的誕生才得以可能，而蒸汽機(jī)的誕生則將人類文明帶入了新紀(jì)元。同理，正是因?yàn)轱@微鏡讓人們看到了微生物，進(jìn)而才對(duì)疾病產(chǎn)生的原因不斷有了全新的認(rèn)識(shí)，并為開發(fā)抗生素等奠定了基礎(chǔ)。

以上例子充分說明了技術(shù)與現(xiàn)象之間互相促進(jìn)的關(guān)系。一方面，“自然現(xiàn)象是技術(shù)賴以產(chǎn)生的必不可少的源泉。一切技術(shù)，無論多么簡(jiǎn)單或精密，都是一些效應(yīng)——或更一般地說，是應(yīng)用了一種或幾種現(xiàn)象喬裝打扮后的版本。”[14](P47)“技術(shù)的本質(zhì)是被捕捉到并被使用的現(xiàn)象，或者更準(zhǔn)確地說，技術(shù)是那些被捕獲并加以利用的現(xiàn)象的集合?！盵14](P50)正是因?yàn)椴ＡУ耐该鳜F(xiàn)象贏得了以視覺為認(rèn)知中心的歐洲人的重視并刺激他們不斷提高玻璃的透明性。另一方面，玻璃技術(shù)的提升及其相關(guān)制品的出現(xiàn)又極大地?cái)U(kuò)展了可觀察的現(xiàn)象，這就為技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。因?yàn)?，在?shí)踐中，某種現(xiàn)象能被一種技術(shù)駕馭之前，必須被馴服并被設(shè)置到工作當(dāng)中。天然形式的現(xiàn)象很難被利用。它們需要被巧妙地調(diào)整到能令人滿意的運(yùn)行，而且它們只能在有限的條件下工作[14](P49)。而玻璃無疑是捕捉和馴服自然現(xiàn)象的利器，因?yàn)椴ＡР粌H是眼睛的延伸，同時(shí)也是手的延伸。它堅(jiān)硬且可塑的物理特性使其能成為很好的容器，而它穩(wěn)定的化學(xué)性質(zhì)又使其對(duì)幾乎任何物質(zhì)都不產(chǎn)生反應(yīng)，這就使玻璃成為最理想的化學(xué)實(shí)驗(yàn)工具。憑借玻璃，人類可以把自然現(xiàn)象掌控在自己的操作之下，仔細(xì)觀察它們發(fā)生的過程和條件，進(jìn)而可以根據(jù)自己的假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并向大自然尋求答案。由此，玻璃事實(shí)上變成了拷問自然現(xiàn)象的工具，誠(chéng)如麥克法蘭所言，人們用鏡子、透鏡和棱鏡看大自然，從不同的角度，從宏觀和微觀層面，從不同的側(cè)面或顛倒著看，在冷和熱的不同條件下，在玻璃容器中的各種混合物里，觀察它，以一窺它究竟是由什么構(gòu)成的[8](P49)。

人和自然的關(guān)系隨著玻璃帶來的變革也被極大地改變了。原本作為大自然的一部分，隨著大自然一同演變的人類此時(shí)隔著玻璃站在了自然的對(duì)面，變成了作為觀察者的主體，而大自然變成了被觀察的客體。人類透過玻璃看到了自然現(xiàn)象發(fā)生的具體過程，發(fā)現(xiàn)了它們產(chǎn)生的條件并總結(jié)出相關(guān)的規(guī)律，于是大自然原本神秘的面紗被人類揭去了，這就是“袪魅”。這種憑借玻璃可以在一定程度上操控自然的成就感極大地增強(qiáng)了人類的自信，進(jìn)而產(chǎn)生了要征服自然的妄想。至此，古希臘羅馬文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國(guó)文化等古代文明那種敬畏和崇尚自然的態(tài)度被徹底扭轉(zhuǎn)了，人類不再被動(dòng)地等待自然的恩賜，而是仿佛成為了自然的主人，可以對(duì)自然發(fā)號(hào)施令、予取予求。由此，現(xiàn)代技術(shù)最先正是從玻璃制品那里具備了海德格爾所說的“索取”(Herausforderung)特征。

三、技術(shù)的超前與科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變

如果說是視覺中心主義的認(rèn)知模式促使歐洲人發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡這些由玻璃構(gòu)成的觀察儀器，事實(shí)上這些儀器同時(shí)也反過來進(jìn)一步強(qiáng)化視覺在認(rèn)知中的重要性。憑借這些觀察儀器可以看到更遙遠(yuǎn)、更廣闊、更細(xì)微、更真實(shí)的世界，人類的直觀經(jīng)驗(yàn)被驟然擴(kuò)展到了全新的維度。以往那些根據(jù)人類感官經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的知識(shí)和理論體系在面對(duì)經(jīng)由這些觀察儀器開啟的全新世界就顯得捉襟見肘，甚至荒誕不經(jīng)了。因?yàn)椤爸庇^是一切真理的源泉，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[15](P107)，“科學(xué)的一切證明必須還原到一個(gè)直觀的，也就是不能再證明的事物。原來反省思維所面對(duì)的整個(gè)世界都是基于，并且是立根于這個(gè)直觀世界的。一切最后的、也就是原始的依據(jù)都是一個(gè)直觀上自明的依據(jù)。”[15](P109)玻璃為人們提供的全新直觀經(jīng)驗(yàn)使之前那些由先輩借由書籍傳承下來的知識(shí)和理論體系遭受到了前所未有的質(zhì)疑和否定，畢竟能有什么比自己親眼目睹全過程更有說服力呢？所以，“玻璃將權(quán)威從詞語(yǔ)，從耳朵、心靈與書寫轉(zhuǎn)到了外部可見的證據(jù)。長(zhǎng)者的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，試金石是個(gè)人的眼睛和充滿懷疑的個(gè)體之權(quán)威?！盵8](P48)這種由個(gè)體“眼見為實(shí)”的親證標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了由鏡子引發(fā)的個(gè)人主義思潮。而個(gè)體親證和個(gè)人主義的信念本身就會(huì)與由傳統(tǒng)教會(huì)和政府等集體組織所傳承和奉行的知識(shí)和價(jià)值體系形成對(duì)立。于是，“很多人都談到對(duì)亞里士多德哲學(xué)的最終拒絕”[8](P49)，因?yàn)槠湔軐W(xué)體系是被羅馬教廷承認(rèn)并使用的，對(duì)亞里士多德的否定在很大程度上就等于對(duì)基督教思想的否定。然而，這里真正值得思考和追問的是：在近千年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，為什么亞里士多德哲學(xué)沒有遭受到如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)呢？這當(dāng)然不能被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是以前人們懶于思考以及宗教對(duì)思想的束縛，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)不乏像奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、弗朗西斯·培根這樣具有批判和開拓精神且頗有建樹的思想家，可他們都沒有質(zhì)疑亞里士多德哲學(xué)。答案在于亞里士多德哲學(xué)是對(duì)人的感知經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和提煉，其根基在于人們?nèi)馍硭@得的日常經(jīng)驗(yàn)，所以其適用范圍也局限于日常生活。而亞里士多德的理論事實(shí)上符合人們的日常經(jīng)驗(yàn)并能夠解釋這個(gè)范圍內(nèi)的大多數(shù)現(xiàn)象，因而長(zhǎng)久以來，人們認(rèn)為沒有理由和必要去質(zhì)疑它。但當(dāng)人的經(jīng)驗(yàn)范圍被儀器極大地拓展以后，面對(duì)大量涌現(xiàn)的新現(xiàn)象，原有的亞里士多德哲學(xué)就顯得蒼白無力了，這就如同在量子現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)之前，也幾乎沒人去質(zhì)疑和挑戰(zhàn)牛頓力學(xué)體系一樣。當(dāng)然，在量子活動(dòng)的微觀層面，牛頓力學(xué)雖然失效了，但這并不等于否定了牛頓力學(xué)，而是為牛頓力學(xué)的適用范圍劃定了界限。在新的量子世界里，需要新的理論去解釋這些新現(xiàn)象，于是量子力學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。

從上述史實(shí)中我們可以清楚地看到，貝爾納·斯蒂格勒(Bernard stiegler)所說的技術(shù)與文化之間不同步發(fā)展所形成的張力，因?yàn)椤凹夹g(shù)比文化進(jìn)化更快。這就產(chǎn)生了超前和落后，二者之間的張力就是構(gòu)成時(shí)間的伸展的典型特征”[16]。當(dāng)技術(shù)的進(jìn)步不僅突出了原有理論不能解釋的反?，F(xiàn)象，甚至直接開啟了一個(gè)人類之前根本不曾知曉的新世界時(shí)，原有的理論范式就會(huì)遭受根本性的沖擊，對(duì)新范式的需要就變得極為迫切。所以，“技術(shù)經(jīng)常在新科學(xué)的出現(xiàn)中扮演著關(guān)鍵角色?！盵17]這時(shí)能夠提供新的基本范式的理論就會(huì)成為劃時(shí)代的理論，這種新舊范式的更替就是庫(kù)恩(Thomas Skuhn)所說的科學(xué)革命。之所以是革命而非改革是因?yàn)閹?kù)恩認(rèn)識(shí)到規(guī)范性科學(xué)(normal science)的變化并非是線性累積的，而是一種突變。而技術(shù)進(jìn)步提供的新設(shè)備往往事先為范式革命提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，玻璃制品在這方面的作用極具代表性，所以庫(kù)恩才始終將“哥白尼革命”作為科學(xué)革命的經(jīng)典案例來討論。至此，可以看出以玻璃為代表的技術(shù)進(jìn)步不僅改變了人們實(shí)際的生活方式，同時(shí)也引發(fā)了人們?nèi)轿坏乃枷敫锩?。這種大規(guī)模的生活方式和根本性的思想觀念改變就是人們常說的劃時(shí)代變革，而技術(shù)事實(shí)上正是這種變革的底層基礎(chǔ)和動(dòng)力，因?yàn)榧夹g(shù)本身不會(huì)著書立說，其作用方式是潛隱的、間接的，但卻是決定性的，技術(shù)的進(jìn)步因此成為了時(shí)間的刻度。所以，斯蒂格勒說：“技術(shù)生成時(shí)間?！盵18]

四、結(jié)語(yǔ)

如果沒有自始就貫穿歐洲文明的視覺中心主義，則很難想象為何歐洲人從古羅馬時(shí)期就對(duì)玻璃非常喜愛而且對(duì)其透明度有很高的要求。相反，偏重聽覺導(dǎo)向的古代中國(guó)則對(duì)玻璃并不重視，甚至刻意削弱玻璃的透明度。對(duì)玻璃透明度的不懈追求無疑是偏重視覺認(rèn)知模式的歐洲人的集體潛意識(shí)的意向性，這種潛在的但卻具有基礎(chǔ)和導(dǎo)向作用的意向性最終促進(jìn)玻璃制造工藝轉(zhuǎn)化為卓越的玻璃制品。著名的美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)將技術(shù)的這種轉(zhuǎn)化能力稱為“技術(shù)的意向性”：技術(shù)有“意向”，技術(shù)不是中性的工具，它們?cè)谌伺c世界的關(guān)系中發(fā)揮著主動(dòng)性的作用。[19](P11)與此同時(shí)，以玻璃為基礎(chǔ)的各種器具，如鏡子、試管等又開啟了歐洲人新的認(rèn)知模式，直到徹底改變他們的世界觀、價(jià)值觀并促成近代的科學(xué)革命。這說明技術(shù)之于人們的思想觀念并非只是被動(dòng)意義上的產(chǎn)物或工具，而是具有一種宏觀性的奠基和框架作用，正如荷蘭技術(shù)哲學(xué)家維貝克(Peter-Paul verbeek)所言：“技術(shù)并非是簡(jiǎn)單地被人使用，它們還在構(gòu)成人。”[19](P57)思想觀念與技術(shù)物體的這種互動(dòng)關(guān)系實(shí)質(zhì)上從更深的層面與更廣闊的視野證明了“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑可以反作用于物質(zhì)基礎(chǔ)”這一馬克思主義理論的基本命題。這也啟示我們?cè)诳疾煲环N哲學(xué)觀念或思想傳統(tǒng)時(shí)，應(yīng)該同時(shí)考察它們得以生根發(fā)芽的技術(shù)環(huán)境，只有這樣，才可以真正理解其來龍去脈，并對(duì)其未來發(fā)展作出更為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。