基于共同體視角的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育

李小虎

(銅陵學(xué)院 金融學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

近年來，習(xí)近平總書記在國際、國內(nèi)多個(gè)重要場合提出“共同體”的話語和命題，倡導(dǎo)共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體和中華民族共同體，總書記關(guān)于三個(gè)共同體的思想是解決人與自然、個(gè)人和國家、中國和世界等關(guān)系問題的重要指導(dǎo)思想。共同體蘊(yùn)含社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)，從共同體角度分析能夠更準(zhǔn)確地把握社會(huì)責(zé)任感涵義、特征和責(zé)任感弱化的根源，也能更有效地培育社會(huì)責(zé)任感。

一、社會(huì)責(zé)任感含義及時(shí)代特征

(一)社會(huì)責(zé)任感的含義

社會(huì)責(zé)任感是指社會(huì)主體立足于對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同、內(nèi)化，而自覺承擔(dān)及積極踐履社會(huì)責(zé)任的態(tài)度與傾向。什么是社會(huì)責(zé)任？社會(huì)責(zé)任既是個(gè)體對(duì)于自我的責(zé)任要求，同時(shí)也是特定社會(huì)的要求在個(gè)體身上的呈現(xiàn)，集中表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于社會(huì)規(guī)范的遵守。人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性。人作為一種社會(huì)性存在是一種“類”的存在物，個(gè)體必然以社會(huì)共同體形式存在。社會(huì)共同體是個(gè)體得以持存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在每個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)條件下，社會(huì)共同體能最大程度地滿足共同體內(nèi)部每個(gè)成員的各種需求。而社會(huì)共同體存在的前提是共同利益的存在和維護(hù)，“這種共同利益，首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[1]，人們相互連接在一起的根據(jù)是特定共同體的價(jià)值規(guī)范、規(guī)則體系，認(rèn)同和維護(hù)共同利益，就是認(rèn)同特定的價(jià)值規(guī)范和規(guī)則體系，這是每個(gè)時(shí)代社會(huì)共同體對(duì)個(gè)體的要求，即個(gè)體應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)共同體的需求即社會(huì)責(zé)任必然會(huì)反映到個(gè)體的意識(shí)中，并在個(gè)體心理情感上呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)為社會(huì)主體的思想觀念和行為方式，也就是社會(huì)責(zé)任感。

(二)社會(huì)責(zé)任感的時(shí)代性

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人和社會(huì)的形成、發(fā)展具有決定意義，是推動(dòng)人全面自由發(fā)展的主要力量。在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前，各個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)水平相對(duì)于人的發(fā)展需求來說，都是有限的。在滿足社會(huì)共同體內(nèi)部個(gè)人的各種需求時(shí)，無論是人還是人的需求，都必然存在先后順序和等級(jí)差別，形成關(guān)于需求的不同利益關(guān)系，這樣就會(huì)導(dǎo)致每個(gè)時(shí)代結(jié)成的社會(huì)共同體類型不同，社會(huì)共同利益也不同。不同的共同體對(duì)內(nèi)部成員就會(huì)有不同要求，價(jià)值規(guī)范、規(guī)則體系都具有時(shí)代特色，這些都決定了每個(gè)時(shí)代的社會(huì)責(zé)任感具有不同的目標(biāo)、內(nèi)容、原則、實(shí)現(xiàn)方式等，概括地說，社會(huì)責(zé)任感具有時(shí)代性。

馬克思根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的水平把社會(huì)責(zé)任感分為三個(gè)類型：一是自然分工階段的“自然共同體”，這個(gè)階段的社會(huì)責(zé)任感主要是維護(hù)奴隸主和地主階級(jí)的利益，表現(xiàn)為對(duì)道德倫理或宗教倫理價(jià)值規(guī)范的遵守，例如中國傳統(tǒng)社會(huì)的三綱、五常、六紀(jì)，主要通過家庭、家族等自然共同體內(nèi)部的代表型公共領(lǐng)域來培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感，這種情況下，集體掩蓋個(gè)人，“利他”是自發(fā)，但不是自覺、自愿的。二是社會(huì)分工階段的“虛假的共同體”，這時(shí)的社會(huì)責(zé)任感優(yōu)先維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人主義價(jià)值規(guī)范的追求，遵守保護(hù)私人經(jīng)濟(jì)利益的法律，例如財(cái)產(chǎn)法、契約法等，主要通過市場等經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域來培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感，公私分明，公私分離，每個(gè)人在追求自己利益，主觀為自己，客觀為他人。三是自由分工階段的“自由人聯(lián)合體”，社會(huì)責(zé)任感由一種外在于人的規(guī)定轉(zhuǎn)化為個(gè)體自覺內(nèi)生的意識(shí)，整個(gè)社會(huì)是自由人聯(lián)合體，或者說是人類命運(yùn)共同體，公私實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，私人活動(dòng)成為公共生活的促進(jìn)力量，二者有同一目標(biāo)。

當(dāng)前，我們正處在“百年未有之大變局”中，只有每個(gè)人、每個(gè)家庭、各方面同心共力，按照構(gòu)建人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體、中華民族共同體的要求，培育符合時(shí)代要求的社會(huì)責(zé)任感，才能實(shí)現(xiàn)下一個(gè)百年目標(biāo)——中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)期，社會(huì)成員應(yīng)該具有維護(hù)全體人民個(gè)人合法權(quán)利的公正責(zé)任感，關(guān)心他人和社會(huì)的關(guān)懷責(zé)任感，促進(jìn)共同利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)公共福祉創(chuàng)設(shè)責(zé)任感，處理危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)公共危機(jī)治理責(zé)任感，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任感。

二、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的含義及其現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感含義

社會(huì)共同體有不同層次，任何個(gè)人既屬于社會(huì)共同體，同時(shí)也是某些具體共同體成員，所以個(gè)體社會(huì)責(zé)任感是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感既有一般社會(huì)責(zé)任感的普遍性特征，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生自身的特殊性。相比于一般性的社會(huì)責(zé)任感，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感首先表現(xiàn)為一種角色責(zé)任感，是基于大學(xué)生在社會(huì)共同體中所扮演的特定角色而對(duì)自身所肩負(fù)的責(zé)任的主動(dòng)接受和內(nèi)化。作為未來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生將走入社會(huì)，承擔(dān)不同角色和崗位的責(zé)任，這必然包含多樣化的社會(huì)責(zé)任感，不僅僅局限于某一類別、某一領(lǐng)域的單一的責(zé)任。因此，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不是單一角色責(zé)任感，它是多種角色責(zé)任感的集合，具有整體性、開放性，它的培育和養(yǎng)成是要將整個(gè)社會(huì)作為自身思想和行為的目的，并積極投身到社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中去。新時(shí)期大學(xué)生面對(duì)全球化進(jìn)程加速，站在“兩個(gè)一百年”交匯點(diǎn)，其社會(huì)責(zé)任感必然反映時(shí)代要求，要把構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體作為自己的任務(wù)，積極踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀，為推進(jìn)人的自由全面發(fā)展努力。

(二)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的總體情況較好，但少數(shù)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感依然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.公平正義和規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)

少數(shù)大學(xué)生忽視公平正義，不尊重規(guī)則和他人合法權(quán)利，主要是在公共生活中不遵守一般性公共場所的規(guī)則，漠視公共道德規(guī)范，例如公共交通工具中的占座問題、不遵守交通規(guī)則的問題以及其他破壞公共秩序的行為等。

2.人文關(guān)懷不夠

少數(shù)大學(xué)生在人際交往中與他人隔絕、對(duì)立，傲慢無禮，不尊重他人的人格尊嚴(yán)。不能寬容別人的過失，排斥不同觀點(diǎn)、行為，不愿求同存異。缺少樂于助人精神，對(duì)他人訴求、需要反應(yīng)冷淡，過分看重和維護(hù)自身利益。

3.奉獻(xiàn)精神缺乏

少數(shù)大學(xué)生缺少志愿精神，不清楚社會(huì)公共事務(wù)，不了解社會(huì)疾苦，參與支教、社區(qū)勞動(dòng)、獻(xiàn)血、捐贈(zèng)、社會(huì)調(diào)查等社會(huì)公益活動(dòng)意愿很低。他們很少參加公共決策，不了解公共服務(wù)產(chǎn)品供給情況。不僅維護(hù)集體利益的意識(shí)不強(qiáng)，而且維護(hù)集體利益的能力不高，“對(duì)話”“協(xié)商”的意識(shí)和能力較低。

4.參與公共危機(jī)治理的意識(shí)和能力不高

一些大學(xué)生缺乏公共危機(jī)的主動(dòng)防范意識(shí)，在面對(duì)社會(huì)公共危機(jī)時(shí)，過分依賴他人、社會(huì)和國家，“等”“靠”“要”的思想嚴(yán)重。缺少應(yīng)對(duì)公共危機(jī)的知識(shí)和技能，例如缺少基本的救護(hù)常識(shí)、逃生技能，不了解處理公共危機(jī)的程序，參與公共危機(jī)治理的意愿不高，參與行動(dòng)更少。

5.環(huán)境保護(hù)意識(shí)不足

有的大學(xué)生環(huán)保意識(shí)弱，亂丟垃圾破壞環(huán)境，有時(shí)毀壞自然植被，甚至捕殺野生動(dòng)物；浪費(fèi)自然資源，不節(jié)約水電、不珍惜糧食；缺乏環(huán)保知識(shí)，例如垃圾分類、電子垃圾處理知識(shí)；對(duì)人與自然生命共同體認(rèn)識(shí)不足，缺乏整體性責(zé)任觀和保護(hù)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化的原因

(一)傳統(tǒng)生活方式造成大學(xué)生責(zé)任感“差序化”

人是社會(huì)的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為特定生活方式中文化、價(jià)值觀對(duì)人的思想行為的塑造?！靶律哪莻€(gè)與眾不同的天性將來會(huì)發(fā)展成什么樣子，要視他在其中成長的那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)而定?！盵3]當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，傳統(tǒng)生活方式在一些地方依然存在。以“差序格局”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)生活方式，在文化和價(jià)值觀上具有明顯的“差序”特點(diǎn)，很大程度上形塑了中國人的思維方式和行為模式，他們看待周圍的人和事，縱向有高低，橫向有遠(yuǎn)近，親疏有別依據(jù)的是家族本位下個(gè)人之間私人感情，責(zé)任與義務(wù)是一種私人關(guān)系，個(gè)體能否認(rèn)同和踐履自身的責(zé)任與義務(wù)通常取決于相互之間的親疏遠(yuǎn)近，使個(gè)人社會(huì)責(zé)任感具有明顯的“差序”特點(diǎn)，這種傳統(tǒng)生活方式遺留是少數(shù)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化的重要原因之一。首先會(huì)導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生在這種家國同構(gòu)、差序有別的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，模糊公私界限，難以區(qū)分私利和共同利益，公私不分。其次在少數(shù)“差序格局”共同體中生活的大學(xué)生缺乏公平、公正意識(shí)，對(duì)他人的關(guān)懷是隨著“差序”變化的，對(duì)于離自己關(guān)系較遠(yuǎn)的人，漠不關(guān)心。

(二)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致部分大學(xué)生責(zé)任感“個(gè)人化”

市場有一系列確保人們自由交換商品的制度，這些制度具有兩個(gè)特點(diǎn)：承認(rèn)個(gè)人利益和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一系列權(quán)利。市場經(jīng)濟(jì)建立的邏輯起點(diǎn)是“個(gè)人追求私利將促進(jìn)社會(huì)福利……每個(gè)人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國民財(cái)富及私人財(cái)富所賴以產(chǎn)生的重大因素”[4]，每個(gè)人主觀為自己，同時(shí)也促進(jìn)他人利益的實(shí)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制為人們追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益提供了合理性和合法性。西方國家，政府就是為市場服務(wù)的，換句話說，政府是個(gè)人利益的保護(hù)者，是個(gè)人追求利益的結(jié)果。改革開放以后，我國逐步建立、完善了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，利用市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)格機(jī)制，對(duì)其追求利益的特性進(jìn)行了抑制，但是改革有一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，不免會(huì)出現(xiàn)對(duì)個(gè)人權(quán)利的過分追逐，對(duì)私人利益的過分推崇，導(dǎo)致個(gè)人責(zé)任感的“個(gè)人化”。新時(shí)期的大學(xué)生都是出生和成長在改革開放浪潮中，市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和完善過程，必然也會(huì)使部分大學(xué)生的責(zé)任感出現(xiàn)“個(gè)人化”，這是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化的重要原因。

(三)商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在邏輯致使部分大學(xué)生責(zé)任感“功利化”

商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展到社會(huì)分工階段主要經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)和生活所需的資料主要表現(xiàn)為商品。今天的西方社會(huì)，人們對(duì)商品價(jià)值的追求已經(jīng)掩蓋了具體的使用價(jià)值，人們之間商品買賣關(guān)系成為主要人際關(guān)系，人的本質(zhì)在商品經(jīng)濟(jì)下異化。受到對(duì)價(jià)值占有和支配的驅(qū)使，人的關(guān)系異化為物的關(guān)系，對(duì)價(jià)值的追求構(gòu)成了商品經(jīng)濟(jì)背景下人的本質(zhì)和特征，其內(nèi)在邏輯是“自我為中心”，所有的一切，包括人自身都淪為實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的工具和手段，削弱人的社會(huì)責(zé)任感。新中國成立后，商品經(jīng)濟(jì)在我國公有制環(huán)境中也獲得極快發(fā)展，一方面推動(dòng)了自然分工向社會(huì)分工發(fā)展，促進(jìn)人的獨(dú)立、自由，另一方面商品經(jīng)濟(jì)的物化特征也導(dǎo)致一部分人責(zé)任感“功利化”。在這一背景下，特別是在西方思潮的影響下，一些大學(xué)生責(zé)任感內(nèi)卷“功利化”，消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義等在大學(xué)生中也有一定市場，他人、社會(huì)、自然等逐漸消失在少數(shù)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的視野中。

四、培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的路徑

(一)發(fā)揮家庭在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育中的人生起點(diǎn)作用

發(fā)揮家庭在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育中的作用，重點(diǎn)是發(fā)揮家風(fēng)、家教等在社會(huì)責(zé)任感教育中的作用。首先發(fā)揮家教在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育中的作用?！凹彝ナ侨松牡谝粋€(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師”[5]，家庭能夠形塑個(gè)體最初的思維方式和行為方式。家教作用的發(fā)揮必須內(nèi)化共同體價(jià)值要求，把社會(huì)責(zé)任感教育融入家教，既“幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階”[5]，又幫助孩子“在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”[5]，培養(yǎng)出孩子“為國為民”的思想基礎(chǔ)、品德基礎(chǔ)和人格基礎(chǔ)。其次是發(fā)揮家風(fēng)在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育中的作用。家風(fēng)一般指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的風(fēng)尚和作風(fēng)。發(fā)揮家風(fēng)的作用一要營造情感氛圍，在處理和協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持開放、公正、寬松的原則，滿足個(gè)體必需的安全、社交發(fā)展的需要，為個(gè)體的生存與發(fā)展提供良好的情感氛圍。二要營造道德氛圍，堅(jiān)持正確價(jià)值取向，通過道德互動(dòng)，在家庭內(nèi)部形成影響和規(guī)范家庭成員道德觀念與行為的氣氛，為情感氛圍的確立與功能發(fā)揮指明發(fā)展的方向。好的家教、家風(fēng)為社會(huì)責(zé)任感的培育提供了完善的環(huán)境基礎(chǔ)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，減少大學(xué)生在日常生活中的私利性行為，提高大學(xué)生對(duì)于社會(huì)共同利益的認(rèn)同。

(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的課程和實(shí)踐

社會(huì)主義大學(xué)的教育目的是向大學(xué)生傳授服務(wù)中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的觀念、技能，“為黨育人，為國育才”[6]，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。相對(duì)于家庭和社會(huì)，大學(xué)在培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感方面具有自己的優(yōu)勢(shì)：大學(xué)為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)提供了精神和實(shí)踐預(yù)備，“從私人生活向公共生活的審慎轉(zhuǎn)換，能避免公共生活中的過度闡釋超越了學(xué)生的理解能力”[7]，使大學(xué)生身份轉(zhuǎn)變具有漸進(jìn)性；通過學(xué)校教育能夠?yàn)榇髮W(xué)生傳授系統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任感的理論，用理論提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)共同利益的能力。課堂和校園實(shí)踐活動(dòng)是高校培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主要路徑。首先通過課程思政教學(xué)改革，系統(tǒng)性地向大學(xué)生傳遞和灌輸社會(huì)責(zé)任的理念、內(nèi)容和時(shí)代特征，幫助大學(xué)生突破個(gè)人視野和私人小圈子，養(yǎng)成利他思維習(xí)慣，提高對(duì)共同利益的認(rèn)識(shí)，提高服務(wù)共同利益的意識(shí)和能力。其次開展豐富多彩的集體活動(dòng)，構(gòu)建學(xué)校公共領(lǐng)域，為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育提供時(shí)空領(lǐng)域，在這種預(yù)備性環(huán)境中，漸進(jìn)性錘煉和引導(dǎo)大學(xué)生面對(duì)共同利益時(shí)，協(xié)調(diào)個(gè)人利益之間、個(gè)人利益和共同利益之間的關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感形成與發(fā)展。

(三)積極利用大眾媒體培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育過程中，媒介的主要作用在于宣傳社會(huì)責(zé)任感的地位和作用，突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值，發(fā)揮社會(huì)責(zé)任感的作用，“傳播效果的形成并不是單純由所傳播的信息作用的結(jié)果，傳播行為和傳播媒介本身都是形成傳播效果的重要因素。”[8]首先是利用電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)大眾傳播媒介。傳統(tǒng)媒體權(quán)威性高、認(rèn)同性強(qiáng)，利用傳統(tǒng)媒體宣傳社會(huì)責(zé)任感可以在最大范圍和最大程度上引起社會(huì)共鳴，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)責(zé)任感在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生是知識(shí)分子，對(duì)媒體的敏感度高，更易接收媒體傳遞的信息，利用傳統(tǒng)大眾傳播媒介，可以很好地引導(dǎo)、塑造大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)同。其次是加強(qiáng)利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思政陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體形式多樣、互動(dòng)性強(qiáng)、覆蓋率高、推送精準(zhǔn)，逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)主要信息傳播渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的去中心化、互動(dòng)性，決定了其不僅僅是大眾媒介，而且它本身就是公共領(lǐng)域，既可以宣傳社會(huì)責(zé)任感，也可以引導(dǎo)群眾進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，培養(yǎng)群眾的公共意識(shí)。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的去中心化也造成網(wǎng)絡(luò)宣傳主體多元化，所以搶占網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，是社會(huì)管理者的重要任務(wù)。目前，互聯(lián)網(wǎng)用戶主要是年輕人，大學(xué)生幾乎都是忠實(shí)用戶，因此，依托網(wǎng)絡(luò)可以提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的實(shí)效性，微信公眾號(hào)、微博、論壇以及 MOOC、視頻公開課、抖音等都可以成為宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要平臺(tái)。

(四)依托社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感貫徹、落實(shí)的最基本路徑，其核心在于幫助大學(xué)生在事實(shí)和價(jià)值層面確證社會(huì)責(zé)任?！盁o論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”[9]，道德不是虛無的，不能自動(dòng)產(chǎn)生的。大學(xué)生只有在社會(huì)實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)人利益和共同利益的關(guān)系，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知、認(rèn)同，鍛煉和提高踐履社會(huì)責(zé)任感能力。首先加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，構(gòu)建大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提供廣泛的場域，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從校園向社會(huì)的過渡。通過參加黨政部門的社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生可以了解黨政機(jī)關(guān)日常運(yùn)行、工作的流程和內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)國家權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的認(rèn)同；通過參加企事業(yè)單位的社會(huì)實(shí)踐，可以了解企事業(yè)單位的生產(chǎn)活動(dòng)，也可以提高大學(xué)生實(shí)踐的能力，強(qiáng)化合作精神，提高社會(huì)責(zé)任感；通過參加紅十字會(huì)、福利會(huì)、環(huán)保聯(lián)合會(huì)等社會(huì)組織的實(shí)踐活動(dòng)，可以進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生投入到建設(shè)中華民族共同體、人和自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中，培養(yǎng)共同體意識(shí)。其次拓展大學(xué)生參與政治活動(dòng)的渠道與方式，方便大學(xué)生參與決策活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)決策，推送合適的政治議題，適度降低政治參與門檻，幫助大學(xué)生確定政治參與的價(jià)值方向，提高參與的積極性，直接感受共同體的存在，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

(五)完善大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育制度

制度供給不足是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化和大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育效果不佳的重要原因，作為制度主要供給者的國家和政府，必須不斷完善各種制度，這是提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的必由之路。一是加強(qiáng)制度建設(shè)，為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。良好的制度必然是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷改革的制度，是能夠解釋新的社會(huì)現(xiàn)象的制度。加強(qiáng)制度建設(shè)，不斷完善相關(guān)制度，為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育，提供一個(gè)正?；?、規(guī)范化的制度環(huán)境。二是完善大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的相關(guān)制度，明確大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的目標(biāo)、方法和指導(dǎo)原則等。通過制度化的方式，提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的組織化、程序化和規(guī)范化，有助于提高大學(xué)生參與公共實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度，既降低大學(xué)生參與公共實(shí)踐活動(dòng)的碎片化，提高參與的實(shí)效性，又拓展了大學(xué)生參與公共實(shí)踐活動(dòng)的渠道，推動(dòng)大學(xué)生在更廣闊的社會(huì)空間踐行自身的社會(huì)責(zé)任感。