馬克思的共享思想及其時(shí)代價(jià)值

余玉湖，陸珊珊

(1.重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400067；2.淮北師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院， 安徽 淮北 235065)

近代以來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了社會(huì)主義中國(guó)，為人民實(shí)現(xiàn)共享奠定了制度基礎(chǔ)。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大突破，社會(huì)發(fā)展碩果累累，為人民實(shí)現(xiàn)共享奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)進(jìn)入“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵期，在這個(gè)關(guān)鍵期里，“共享發(fā)展”日益成為關(guān)系人民現(xiàn)實(shí)利益和民生福祉的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思的共享思想，對(duì)于當(dāng)下具有價(jià)值導(dǎo)向作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)、人民幸福、民族復(fù)興和人民共享具有重要意義，為新時(shí)代共享理論的發(fā)展提供指導(dǎo)，為新時(shí)代共享實(shí)踐提供驅(qū)動(dòng)力。

一、馬克思共享思想的生成

“共享”二字在馬克思的經(jīng)典著作中雖未被直接提及，但是在馬克思對(duì)資本主義的深刻剖析、揭露和批判以及對(duì)未來(lái)共享社會(huì)構(gòu)建的追求過(guò)程中蘊(yùn)含著豐富的共享思想。

(一)馬克思共享思想的萌芽

1.中學(xué)時(shí)代樹(shù)立實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共享幸福的崇高理想

馬克思在中學(xué)時(shí)代就樹(shù)立了為全人類(lèi)謀幸福的崇高理想，其中蘊(yùn)含著共享思想的萌芽，在馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文中，表達(dá)了一種“我為人人”的共享理念，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”[1]459?！拔覟槿巳恕睂?shí)質(zhì)是為社會(huì)大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)幸福而奮斗。這個(gè)共享目標(biāo)的樹(shù)立，在為社會(huì)大多數(shù)人的共享幸福奉獻(xiàn)自己，為全社會(huì)的共享幸福、全人類(lèi)的幸福中奉獻(xiàn)自己，從而使個(gè)人在共享中實(shí)現(xiàn)了“自身的完美”，“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，……那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”[1]459。從中學(xué)時(shí)代就樹(shù)立的為全社會(huì)謀幸福的崇高理想，激勵(lì)著馬克思后來(lái)為構(gòu)建未來(lái)共享社會(huì)奮斗終身。

2.《萊茵報(bào)》時(shí)期提出共享實(shí)現(xiàn)的政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)

剛進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作的青年馬克思深受黑格爾理性主義的影響，肯定理性對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與改造作用，強(qiáng)調(diào)從理性角度談?wù)撟杂?，反?duì)脫離實(shí)際的空談。在他“堅(jiān)信理性決定物質(zhì)利益”[2]的基礎(chǔ)上對(duì)林木盜竊案、摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困境遇等社會(huì)問(wèn)題的分析與研究中，發(fā)現(xiàn)理性自由與物質(zhì)利益之間存在沖突和對(duì)立，使馬克思陷入了“現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益”的困境，認(rèn)識(shí)到理性主義無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)利益的難題。

自由是共享實(shí)現(xiàn)的政治前提。19世紀(jì)40年代，德國(guó)民眾對(duì)于思想、政治自由的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈。普魯士政府迫于壓力通過(guò)頒布新的書(shū)報(bào)檢查令來(lái)緩解社會(huì)矛盾。在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，馬克思通過(guò)對(duì)書(shū)報(bào)檢查令逐字逐句的剖析，揭露了新法令在出版自由政策上的欺騙性和虛偽性，認(rèn)為書(shū)報(bào)檢查令中所強(qiáng)調(diào)的“嚴(yán)肅和謙遜”在本質(zhì)上限制了人們對(duì)客觀(guān)真理的探討；以宗教原則混同政治原則，用法律形式管制人們的思想等，是完全違背精神自由的。普魯士政府并不是在推行真正的自由主義，其出版政策仍是為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。書(shū)報(bào)檢查令的“出版自由”與理性國(guó)家的新聞出版自由相悖離，馬克思認(rèn)為真正的自由不應(yīng)該被制約與束縛，而是“你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說(shuō)出來(lái)”[1]134。為此，馬克思為民眾的思想自由、政治自由和輿論自由進(jìn)行辯護(hù)，將新聞報(bào)刊定位成“是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶”[1]179，是表達(dá)民意、反映各種社會(huì)政治問(wèn)題的公共平臺(tái)，每一位公民都可以在新聞報(bào)刊中享有發(fā)表言論的自由，即使是社會(huì)底層人民的訴求也能在新聞報(bào)刊中得到表達(dá)。新聞報(bào)刊在本質(zhì)上是人民的報(bào)刊，是人民精神上的鏡子，出版自由代表的本應(yīng)該是普遍權(quán)利，而書(shū)報(bào)檢查令對(duì)出版自由的限制實(shí)質(zhì)上扼殺了人民精神權(quán)利。馬克思深刻揭露了普魯士政府的虛偽性，反對(duì)其頒布的書(shū)報(bào)檢查令，認(rèn)為這剝奪了人民的話(huà)語(yǔ)權(quán)，提出取締書(shū)報(bào)檢查令，捍衛(wèi)人民的自由發(fā)聲共享權(quán)。

現(xiàn)實(shí)的生活是共享的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了維護(hù)貧困民眾撿拾枯枝的權(quán)利，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思就林木盜竊法的問(wèn)題與省議會(huì)展開(kāi)激烈的辯論，省議會(huì)站在林木所有者的立場(chǎng)上，將撿拾枯枝與盜取林木混為一談，同樣列為“盜竊罪”，片面維護(hù)特權(quán)等級(jí)的私人利益，法律不再體現(xiàn)人民普遍利益而是成為維護(hù)私人利益的工具。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，揭露了普魯士政府是為了保護(hù)林木所有者利益而不顧貧困群眾的現(xiàn)實(shí)悲慘的生活狀況制定的《林木盜竊法》，是“從活生生的道德之樹(shù)上砍下來(lái)，把他們當(dāng)作枯樹(shù)拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄”[1]243，可以說(shuō)這是在剝奪貧困民眾基本生存的權(quán)利，也扼殺了貧困民眾的社會(huì)共享權(quán)利。

省議會(huì)將撿拾枯枝視為違法行為，在馬克思看來(lái)是極度不合理的，與理性主義相悖離。馬克思后來(lái)發(fā)現(xiàn)普魯士政府對(duì)于摩澤爾河沿岸的貧困問(wèn)題一直保持漠視的態(tài)度，廣大種植葡萄的經(jīng)營(yíng)者都走向破產(chǎn)。這使馬克思對(duì)理性主義國(guó)家觀(guān)產(chǎn)生了深刻的懷疑，國(guó)家與法本應(yīng)該是用來(lái)保障人民共享自由平等的權(quán)利，但是現(xiàn)實(shí)卻成為普魯士政府固守官僚等級(jí)制度和袒護(hù)特權(quán)等級(jí)私人利益的工具。在現(xiàn)實(shí)與理性的沖突背景下，馬克思認(rèn)識(shí)到用理性批判的方式分析現(xiàn)實(shí)是不合理的，現(xiàn)存的法律制度也是不公正的，從而推動(dòng)了對(duì)黑格爾思想的批判和反思，開(kāi)始將目光逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活領(lǐng)域，其共享思想的基本立場(chǎng)也逐漸向唯物主義轉(zhuǎn)變。

3.《德法年鑒》時(shí)期提出“社會(huì)的享受”共享思想

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)批判分析了資本主義的非共享性，提出“社會(huì)的活動(dòng)”“社會(huì)的享受”[3]83等概念。1816年，在普魯士政府當(dāng)局時(shí)期，猶太人處于非常矛盾的地位：經(jīng)濟(jì)富有但政治無(wú)權(quán)。猶太人為了能跟基督教徒一樣共享平等的權(quán)利，一直與政府進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，猶太人解放問(wèn)題成為社會(huì)焦點(diǎn)。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中與鮑威爾針對(duì)猶太人解放問(wèn)題公開(kāi)論戰(zhàn)，批判了鮑威爾關(guān)于把一切人(包括猶太人)只有放棄宗教信仰才能獲得政治解放的觀(guān)點(diǎn)的片面性和抽象性。馬克思認(rèn)為不能把世俗問(wèn)題歸結(jié)為神學(xué)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行抽象的批判談?wù)摚瑧?yīng)當(dāng)把神學(xué)問(wèn)題歸結(jié)到它的世俗基礎(chǔ)上，對(duì)這一世俗基礎(chǔ)進(jìn)行批判改造。因此抽象唯心地談?wù)撜谓夥藕妥诮探夥攀菬o(wú)用的，猶太人問(wèn)題要在不同的具體的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行分析研究。猶太人問(wèn)題的本質(zhì)還是在于政治國(guó)家和市民社會(huì)的矛盾，單純的政治解放也就是資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)的只是形式上的虛假的平等和共享，市民社會(huì)中宗教、財(cái)產(chǎn)不平等仍然存在。對(duì)此，馬克思批判地指出:“政治解放對(duì)宗教的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成了政治解放對(duì)人的解放的關(guān)系問(wèn)題。我們撇開(kāi)政治國(guó)家在宗教上的軟弱無(wú)能，而去批判政治國(guó)家的世俗結(jié)構(gòu)，這樣也就批判了它在宗教上的軟弱無(wú)能?！盵4]187政治解放的根源在于人的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)政治解放，只有靠他們自己，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)自身的局限性以及資產(chǎn)階級(jí)民主革命的狹隘性，“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)……社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)”[4]17。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的物質(zhì)力量，只有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為物質(zhì)武器，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，才能打碎這個(gè)等級(jí)社會(huì)，消滅資本主義私有制，徹底改變現(xiàn)有的生存結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行整體而全面的社會(huì)革命，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，為實(shí)現(xiàn)人的共享奠定政治基礎(chǔ)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)揭露資本主義社會(huì)工人與自身生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品及其異化的事實(shí)，揭示了工人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中不能共享社會(huì)產(chǎn)品的原因。工人生產(chǎn)的“產(chǎn)品數(shù)量和力量越大，他就越貧窮”[3]51，從而工人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在勞動(dòng)過(guò)程中，工人感到痛苦不堪，是被強(qiáng)制性地進(jìn)行勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)過(guò)程中工人喪失了自己，生產(chǎn)行為異化，工人也“在生產(chǎn)行為本身中使自身異化”[3]54，勞動(dòng)成為維持個(gè)人生存的手段。而上述最直接的結(jié)果就是人與人之間相異化。馬克思在研究私有制和勞動(dòng)中，逐漸認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)資料私有制是造成異化勞動(dòng)的根本原因，在對(duì)生產(chǎn)資料私有制的批判過(guò)程中，馬克思針對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題提出“社會(huì)的活動(dòng)”和“社會(huì)的享受”等相關(guān)概念，形成了共享思想的雛形概念：“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[3]83，“社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受決不僅僅存在于直接共同的活動(dòng)和直接共同的享受這種形式中”[3]83，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才是“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]81，個(gè)人的勞動(dòng)和自由才會(huì)得到充分尊重，人民享受社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品，人人共享“社會(huì)的活動(dòng)”和“社會(huì)的享受”才能得以實(shí)現(xiàn)。

從中學(xué)時(shí)代樹(shù)立“我為人人”、實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共享幸福的崇高理想，到《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期，既是馬克思共享思想的萌芽階段，也是共享思想伴隨著其基本立場(chǎng)經(jīng)歷從唯心主義到唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變階段。

(二)馬克思共享思想的形成

在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思開(kāi)始運(yùn)用新的思想——唯物史觀(guān)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的共享問(wèn)題。對(duì)舊式分工的批判、對(duì)共享內(nèi)容的深化、對(duì)共享目標(biāo)的明確，是馬克思共享思想形成的重要階段。

1.《德意志意識(shí)形態(tài)》批判舊式分工和構(gòu)建真正共同體

《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)的面世意味著歷史唯物主義的正式誕生，在《形態(tài)》中馬克思以歷史唯物主義的視角通過(guò)對(duì)舊式社會(huì)分工的批判以及對(duì)真正共同體的設(shè)想與追求，科學(xué)地闡述了共享思想。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出私有財(cái)產(chǎn)是分工的基礎(chǔ)，主要指向?qū)λ接胸?cái)產(chǎn)的批判。在《形態(tài)》中，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)εf式社會(huì)分工的批判，他將分工和私有財(cái)產(chǎn)放置在相等的位置上，認(rèn)為分工是私有財(cái)產(chǎn)的“產(chǎn)品”。在馬克思看來(lái)社會(huì)分工制約著人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)以及所有制形式，舊式社會(huì)分工的發(fā)展還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人利益與共同利益之間產(chǎn)生對(duì)立矛盾，并且正是由于兩種利益之間的矛盾無(wú)法得到解決，才產(chǎn)生了代表統(tǒng)治階級(jí)利益卻冒充公共利益代表的虛假共同體。生活在虛假共同體里的人們只是看似自由而已，所有的活動(dòng)都必須在一個(gè)強(qiáng)制的一定的特殊范圍內(nèi)，在這個(gè)范圍內(nèi)“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”[4]537。而真正的自由只有統(tǒng)治階級(jí)成員才能擁有，說(shuō)到底虛假的共同體只不過(guò)是“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”[4]571，是披著自由外衣的新的枷鎖罷了。由此可見(jiàn)，不是出于自愿而是自然形成的舊式社會(huì)分工體系，建立在以私有制和階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)、通過(guò)強(qiáng)制約束個(gè)人發(fā)展形成的虛假共同體之上，人們共同活動(dòng)所產(chǎn)生的成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是異己的，是在這些人之外的強(qiáng)制力量，“因而，他們不再能駕馭這種力量，相反，這種力量不僅不依賴(lài)于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為”[4]538。因此，消滅“異化勞動(dòng)”、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和人的全面發(fā)展的必要前提就是消滅舊式社會(huì)分工。當(dāng)舊式社會(huì)分工一經(jīng)消滅，個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾就得以解決，虛假共同體也同時(shí)滅亡，隨之建立起“各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[4]573，即共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)真正的共同體。在這個(gè)共同體里所有現(xiàn)存的條件都是聯(lián)合的條件，受共同體里的所有個(gè)人支配，生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)不再是外在的異己的力量，相反人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的力量的支配。在這個(gè)共同體里，所有人可以“隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[4]537，個(gè)人的自由不再具有偶然性而是成為一種必然的自由，人的能力得到全面充分發(fā)展。

2.《共產(chǎn)黨宣言》豐富共享內(nèi)涵和確立共享目標(biāo)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中運(yùn)用唯物史觀(guān)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的一般規(guī)律，指出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)非共享的必然結(jié)果，指出資本主義必然滅亡的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步具體深化了共享思想的內(nèi)涵，并且表達(dá)了馬克思對(duì)于共享思想最終目標(biāo)的不懈追求。

不論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都存在著不平等的社會(huì)等級(jí)地位差異，社會(huì)都是屬于非共享狀態(tài)。在奴隸社會(huì)，奴隸主擁有包括奴隸在內(nèi)的所有生產(chǎn)資料，奴隸沒(méi)有人身自由，也不可能共享社會(huì)財(cái)富；封建社會(huì)的地主階級(jí)支配著生產(chǎn)資料，農(nóng)民毫無(wú)生產(chǎn)資料，以地租的形式被束縛在社會(huì)最底層；自由、平等和財(cái)富在資本主義社會(huì)里只是屬于資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)有的權(quán)利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則處于不對(duì)等的地位。隨著機(jī)器大工業(yè)化的發(fā)展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到大力發(fā)展，勞動(dòng)開(kāi)始社會(huì)化，勞動(dòng)產(chǎn)品由大家共同創(chuàng)造，社會(huì)的財(cái)富最終卻是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞而不獲，資產(chǎn)階級(jí)不勞而獲”的實(shí)然狀態(tài)，共建和共享分離。因此，資本主義社會(huì)是非共享的社會(huì)，卻被他們標(biāo)榜為共享的社會(huì)，實(shí)質(zhì)是偽共享。生產(chǎn)資料私有制加劇了資本主義非共享的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾日益加劇，在這種現(xiàn)存的生活狀態(tài)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有改變現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”[5]53，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共享。實(shí)現(xiàn)一個(gè)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，所有人共享政治、經(jīng)濟(jì)、文化等福利的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，階級(jí)與國(guó)家不復(fù)存在，取而代之的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]42。馬克思共享思想的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，滿(mǎn)足全體社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展成果的需要，建立自由聯(lián)合共同體繼而達(dá)到每個(gè)人的全面自由發(fā)展。

(三)馬克思共享思想的發(fā)展與完善

馬克思共享思想的發(fā)展與完善主要體現(xiàn)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，針對(duì)資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)共享、如何實(shí)現(xiàn)共享以及未來(lái)共享社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題，馬克思進(jìn)行了系統(tǒng)的思考與規(guī)劃。

1.《資本論》對(duì)資本關(guān)系遮蔽共享的批判

在《資本論》中，馬克思從商品入手，以資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象，分析了生產(chǎn)資料私有制與這種“剝削與被剝削”的資本關(guān)系的必然聯(lián)系，勾畫(huà)出了社會(huì)全體勞動(dòng)者共同勞動(dòng)、社會(huì)財(cái)富共享的未來(lái)共產(chǎn)主義，并揭示出建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)共享的根源。

馬克思從勞資關(guān)系入手，分析了工人階級(jí)在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)狀況。首先，自由的“一無(wú)所有”實(shí)質(zhì)背后的自由勞動(dòng)與被指揮和控制的逼迫勞動(dòng)。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)資料所有權(quán)和工人的勞動(dòng)力分離。所有生產(chǎn)資料所有權(quán)都被資本家占有，而工人則是除了勞動(dòng)力以外一無(wú)所有。為了維持個(gè)人和家庭的生存，工人只有出賣(mài)自身的勞動(dòng)力，把其當(dāng)做商品來(lái)?yè)Q取可以繼續(xù)生活下去的工資，工人出賣(mài)勞動(dòng)力的本質(zhì)是對(duì)自己自由勞動(dòng)的出賣(mài)。勞動(dòng)力一旦出賣(mài)，工人的勞動(dòng)力的使用權(quán)和所有權(quán)分離，勞動(dòng)力使用權(quán)歸資本家所有，因此工人只能在資本家監(jiān)督下根據(jù)他的指揮來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)。其次，工資遮蔽了資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)價(jià)值的無(wú)償占有。在資本主義企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中工人的全部勞動(dòng)時(shí)間是包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩個(gè)部分，但是資本家支付的工資僅僅只是工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值，而工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的價(jià)值則被無(wú)償占有，所以“資本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吸取——通過(guò)延長(zhǎng)工作日，不僅使人的勞動(dòng)力由于被剝奪去了道德上和身體上的正常發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和死亡。它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長(zhǎng)工人的生產(chǎn)時(shí)間”[6]272。最后，資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)資本在“‘形式上的從屬’基礎(chǔ)上‘疊加’了‘實(shí)際上的從屬’”[7]。在剩余勞動(dòng)價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中有兩種生產(chǎn)方式：一種是絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，另一種是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系早期，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展較為緩慢，主要以絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)為主，勞動(dòng)對(duì)資本還是“形式上的從屬”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的提高，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，除采取延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方法外，還用提高勞動(dòng)強(qiáng)度的方法來(lái)加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，這時(shí)候主要以相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)為主，“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容”[6]708。勞動(dòng)對(duì)資本轉(zhuǎn)向“實(shí)際上的從屬”。這里說(shuō)的“轉(zhuǎn)向”不是“一方退位另一方上位”的意思，而是在前者基礎(chǔ)上的“疊加”。也就是說(shuō)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中，勞動(dòng)對(duì)資本的從屬不僅是“形式上的”還是“實(shí)際上的”，這標(biāo)志著勞動(dòng)已經(jīng)完全成為異己的所有制。

資本家與工人之間的剝削與被剝削關(guān)系導(dǎo)致了資本主義社會(huì)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)共享。馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系分析研究，認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是這一局面產(chǎn)生的根本原因。首先，生產(chǎn)資料私有制下資本家壟斷了生產(chǎn)資料所有權(quán)，工人不擁有生產(chǎn)資料，資本主義生產(chǎn)過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生資本家剝削工人的現(xiàn)象，必然會(huì)產(chǎn)生異化勞動(dòng)。其次，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配最終由生產(chǎn)資料所有制決定，分配給誰(shuí)，分配什么以及分配多少都由生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定。“就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式?！盵8]33再次，生產(chǎn)資料所有制決定了社會(huì)財(cái)富分配規(guī)則。占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在思想觀(guān)念上的表現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富規(guī)則是占統(tǒng)治地位的思想的反映。資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制就決定了擁有財(cái)產(chǎn)的資本家會(huì)把資本或者土地等生產(chǎn)資料作為依據(jù)。最后，生產(chǎn)資料所有制決定了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)應(yīng)所處的社會(huì)地位。資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)最底層，即被資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的地位，生產(chǎn)資料私有制是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的根基。因此，要改變資本主義社會(huì)的不共享狀態(tài)，必須消滅資本主義私有制建立的基礎(chǔ)，打碎資本主義制度，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，才能從根本上消除資本主義不共享的現(xiàn)象。

2.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)未來(lái)共享社會(huì)發(fā)展的構(gòu)建

資本主義社會(huì)中生產(chǎn)資料私人占有制導(dǎo)致社會(huì)貧富差距擴(kuò)大和兩極分化現(xiàn)象愈演愈烈，造成兩大對(duì)立階級(jí)矛盾尖銳化，形成資本主義制度自身無(wú)法化解的根本矛盾，必須經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命，將“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)予以鏟除”[9]156，以生產(chǎn)資料公有制的共享社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)取而代之。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思系統(tǒng)建構(gòu)了人類(lèi)未來(lái)的美好社會(huì)形式——共產(chǎn)主義社會(huì)，并區(qū)分了共產(chǎn)主義發(fā)展的兩個(gè)階段，指出在通向共產(chǎn)主義的道路過(guò)程中需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，“這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政”[9]445。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期是從資本主義社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)的橋梁和紐帶，但其經(jīng)濟(jì)、道德、精神等方面仍帶有舊社會(huì)的痕跡，這些弊端都是不可避免的。除此以外，在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體之間的差異會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在勞動(dòng)方面也存在差異，共產(chǎn)主義社會(huì)中的每個(gè)人都擁有平等的勞動(dòng)權(quán)利對(duì)于不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)就是不平等的權(quán)利。那么在生產(chǎn)力還不夠極度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，只有依靠調(diào)節(jié)分配方式來(lái)減少這些不平等的因素，在第一階段，全體社會(huì)成員共同占有社會(huì)生產(chǎn)資料，社會(huì)生產(chǎn)的總產(chǎn)品也由全體社會(huì)成員共同占有。在對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行分配之前，必須先扣除用以促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)、保障公共權(quán)益、維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分。剩下的社會(huì)總產(chǎn)品根據(jù)按勞分配的方式來(lái)進(jìn)行分配，不勞者不得食，充分調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展和社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，提高人民的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和思想道德品質(zhì)，進(jìn)而發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。在高級(jí)階段里，階級(jí)差別徹底消滅，國(guó)家消亡，管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)不再具有階級(jí)性質(zhì)，每個(gè)人都能得到全面的發(fā)展，在各個(gè)領(lǐng)域范圍內(nèi)“各盡所能，按需分配”[9]436。從而消除了第一階段時(shí)期實(shí)行“按勞分配”存在著的某些事實(shí)上的不可避免的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的真正平等共享，實(shí)現(xiàn)真正意義上共享社會(huì)發(fā)展成果。

二、馬克思共享思想的內(nèi)蘊(yùn)

(一)共享主體——社會(huì)全體成員

馬克思致力于全人類(lèi)的解放，追求人人共享的共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里人人平等，每個(gè)人都能得到全面發(fā)展，共享社會(huì)發(fā)展成果?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[5]53馬克思認(rèn)為要與過(guò)去所有為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)劃清界限，共享的主體絕不是部分少數(shù)人，不是統(tǒng)治階級(jí)，而是社會(huì)全體成員。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，通過(guò)分析研究，闡明了共享主體是社會(huì)全體成員的科學(xué)性和必然性。

在馬克思的世界觀(guān)由唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的過(guò)程中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義思想進(jìn)行了批判繼承。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是抽象的，在對(duì)人的本質(zhì)的考察中脫離了社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)條件，只看到人的自然屬性而忽略了人最重要的社會(huì)屬性。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]501共享的主體不是抽象的、孤立的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是處在一定社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐著的人，是在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下從事勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的人。

在資本主義社會(huì)里，占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的少數(shù)人，他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓迫與剝削，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)既無(wú)財(cái)富也無(wú)權(quán)利，處于社會(huì)的最底層，生活貧困，無(wú)法共享自身創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富。要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，只有依靠這個(gè)深受苦難且占據(jù)社會(huì)絕大部分群體的階級(jí)，只有實(shí)現(xiàn)這個(gè)階級(jí)的解放才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)所有人的普遍解放，實(shí)現(xiàn)這個(gè)階級(jí)的權(quán)利和要求就是實(shí)現(xiàn)了全體社會(huì)所有人的權(quán)利和要求。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)，共享的主體是現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，也是社會(huì)的全體成員。

除此以外，馬克思曾表明：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵4]196勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人是勞動(dòng)的主體，社會(huì)歷史通過(guò)人的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)得以形成，物質(zhì)生產(chǎn)生活資料通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。而參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的是現(xiàn)實(shí)生活中的人，正是他們的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，因此共享的主體是現(xiàn)實(shí)生活中參與社會(huì)實(shí)踐的每個(gè)人。

(二)共享前提——發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[10]591，也就是說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員共享的物質(zhì)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的發(fā)展是前提。因此，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，“將利用自己的政治統(tǒng)治……盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[5]42，為社會(huì)獲得“自由的、毫無(wú)阻礙的、不斷進(jìn)步的和全面的發(fā)展”[11]34奠定扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)要實(shí)現(xiàn)共同富裕、人人共享，其前提必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出，人類(lèi)社會(huì)“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件”[4]531。當(dāng)人們的生活長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，生活資料的匱乏勢(shì)必引起人與人之間爭(zhēng)奪物資的斗爭(zhēng)，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[4]538。大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員共享社會(huì)成果的前提和基礎(chǔ)。

如何發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)夯實(shí)共享社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)？一方面要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)發(fā)展各種產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展；另一方面要注意生產(chǎn)力發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，防止因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題而導(dǎo)致的發(fā)展不平衡、不充分、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我們大力發(fā)展生產(chǎn)力，也取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大發(fā)展，已躍居成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在發(fā)展中出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)，地區(qū)發(fā)展不平衡，行業(yè)發(fā)展不充分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)?？繝奚罅抠Y源和環(huán)境實(shí)現(xiàn)的粗放型發(fā)展，造成社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不可持續(xù)性等問(wèn)題，嚴(yán)重影響全社會(huì)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

因此，應(yīng)破解生產(chǎn)力發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，通過(guò)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，通過(guò)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、思維創(chuàng)新等驅(qū)動(dòng)，使社會(huì)建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富充分涌流的基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)共同勞動(dòng)、共享社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)“各盡其能，各取所需”。

(三)共享保障——社會(huì)主義制度

只要提高生產(chǎn)力就一定能實(shí)現(xiàn)全民共享嗎？實(shí)現(xiàn)人人共享的社會(huì)既需要物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要好的社會(huì)制度保障。在資本主義社會(huì)中由于私有制和階級(jí)剝削、壓迫的存在，即便是生產(chǎn)力再發(fā)達(dá)，創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富再多，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的全民共享。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并維護(hù)和鞏固其發(fā)展。首先，共享保障體制建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，進(jìn)入“社會(huì)財(cái)富充分涌流”階段，為適應(yīng)生產(chǎn)資料公有制的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，就需要建立相應(yīng)的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度，從而建立全體人民共享發(fā)展成果的制度基礎(chǔ)，滿(mǎn)足社會(huì)成員追求共享發(fā)展的美好需要。其次，共享保障體制的上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)維護(hù)并鞏固和發(fā)展其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并同威脅和阻礙自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他形形色色的上層建筑作斗爭(zhēng)。最后，共享保障體制的建立需要其相適應(yīng)的政體才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)政體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，“這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政”[9]445。對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專(zhuān)政。這也被馬克思譽(yù)為根本的“制度武器”，如果沒(méi)有建立社會(huì)制度的根本武器，“即使你把‘人民’和‘國(guó)家’這兩個(gè)詞聯(lián)接一千次”[9]445，全民共享的國(guó)家也無(wú)法建立，共享的社會(huì)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人民共享權(quán)利就無(wú)從談起。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制第一階段社會(huì)的制度建立，才能保證未來(lái)高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)，也才有共享權(quán)利的制度保障。

共產(chǎn)主義社會(huì)有第一階段和高級(jí)階段之分。在第一階段，也就是社會(huì)主義社會(huì)中，由于該階段的生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)未達(dá)到“按需分配”的程度，因此需要在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上嚴(yán)格實(shí)行 “按勞分配”的分配制度，根據(jù)個(gè)人所付出的實(shí)際勞動(dòng)來(lái)分配消費(fèi)資料。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入高級(jí)階段，徹底消滅階級(jí)差別，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，分配方式由“按勞分配”轉(zhuǎn)向“按需分配”，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能，按需分配”[9]436。各項(xiàng)制度趨于完善，共享發(fā)展的條件更加成熟，這時(shí)候的社會(huì)將是公平正義的最終歸宿，實(shí)現(xiàn)真正的自由、平等和共享。

(四)共享原則——社會(huì)公平正義

在馬克思共享思想的豐富內(nèi)涵中，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是對(duì)人的自由而全面發(fā)展層面，其本質(zhì)都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，解決社會(huì)不公問(wèn)題，為此才能更好地實(shí)現(xiàn)全體共享。但在資本主義生產(chǎn)方式下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)飽受苦難，待遇極為不公，資本家壓榨工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值，工人創(chuàng)造巨大的社會(huì)財(cái)富，而自身獲得的卻是僅維持生存的最低物質(zhì)資料。在資本主義社會(huì)，法律形式上規(guī)定人人享有平等、自由的權(quán)利，私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，實(shí)質(zhì)是建立在私有制基礎(chǔ)上的“虛假共同體”，在資本主義私有制下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)最底層，“自由”得一無(wú)所有，為了生存只能被迫出賣(mài)勞動(dòng)力，連“自由”選擇就業(yè)的權(quán)利都沒(méi)有，遭受?chē)?yán)重的剝削和壓迫，毫無(wú)平等可言。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)政治共享上的虛偽性，批判和揚(yáng)棄了“虛假共同體”，主張實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放基礎(chǔ)上的全人類(lèi)解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員對(duì)真正的自由、平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利的公平共同享有，這是馬克思共享思想在政治方面的公平正義體現(xiàn)。

共享本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，需要徹底消除資本主義剝削和壓迫人的制度，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正公平正義。在資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，而是被束縛、被強(qiáng)制的勞動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)異化和人的本質(zhì)異化現(xiàn)象，社會(huì)的不公平、不正義也成為資本主義社會(huì)的必然。要消除異化，消除社會(huì)的不公平、不正義，根本出路在于消滅私有制，建立生產(chǎn)資料的公有制，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，促使人的本質(zhì)力量得以復(fù)歸，從而獲得自由的實(shí)踐勞動(dòng)的權(quán)利，社會(huì)才能合理分配社會(huì)產(chǎn)品，社會(huì)成員才能平等互助，共享社會(huì)發(fā)展成果，共享的本質(zhì)才能在人自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求中得到體現(xiàn)。

(五)共享目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展

馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的人的不平等、不自由，不能共享發(fā)展等現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)未來(lái)共享社會(huì)提出了大膽構(gòu)想，力圖消除資本主義制度下人與人之間的不平等，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，使人們能在需要、能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性自由等方面得到全面發(fā)展，這與共享思想的價(jià)值目標(biāo)契合一致。

在未來(lái)共享社會(huì)里，第一，充分滿(mǎn)足人們的合理需要，如生存需要、物質(zhì)需要以及精神需要等。馬克思指出：“這時(shí)社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理……足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿(mǎn)足?！盵9]460第二，人的勞動(dòng)才能得到充分的發(fā)揮。人們不再被固定在一定的范圍內(nèi)做自己不情愿做的事，而是可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好，自由選擇自己想做的事，施展自己的才能。第三，豐富人們的社會(huì)關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于人們從被迫的生計(jì)中解脫出來(lái)，有閑暇時(shí)間從事自己喜歡的職業(yè)，人與人之間的交往會(huì)日益密切，從而也豐富了人們社會(huì)關(guān)系，人們之間的社會(huì)關(guān)系也不會(huì)帶有功利性和目的性，是純粹意義上的豐富社會(huì)關(guān)系。第四，共享狀態(tài)下每個(gè)人的個(gè)性都呈現(xiàn)出獨(dú)特性。每個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性、自覺(jué)能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這四個(gè)方面的充分發(fā)展，為人的自由而全面發(fā)展的共享目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。作為未來(lái)共享社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”里，個(gè)人共享的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)全面發(fā)展的終極目標(biāo)一致，都是要在自由人聯(lián)合體里實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

三、馬克思共享思想的新時(shí)代價(jià)值

馬克思共享思想與中國(guó)共享發(fā)展雖然在時(shí)代語(yǔ)境和發(fā)生機(jī)理上存在著差異，但在為全體人民增進(jìn)福祉、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享發(fā)展等方面具有一致性和一脈相承性。馬克思共享思想為新時(shí)代共享理論的發(fā)展提供指導(dǎo)，為新時(shí)代共享實(shí)踐提供驅(qū)動(dòng)力。

(一)把“人民至上”作為新時(shí)代共享發(fā)展的價(jià)值取向

人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)，“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[12]，人民至上是馬克思共享思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，新時(shí)代堅(jiān)持“人民至上”理念，就是要使全體人民實(shí)現(xiàn)生活更加美好、發(fā)展更全面，實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人們生活更加美好、人民的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵13]，既是我們要完成的任務(wù)，也是我們要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！霸鷮?shí)推進(jìn)共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)顯著特征，是全面建成小康社會(huì)后的一個(gè)中心課題”[14]，“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。我們要始終把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中不斷地、逐步地解決好這個(gè)問(wèn)題”[15]。為此，新時(shí)代共享發(fā)展必須始終堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值取向，同時(shí)，要把實(shí)現(xiàn)“共同富裕”作為實(shí)現(xiàn)“人民至上”理念的重要體現(xiàn)，把“以人民為中心”作為處理一切社會(huì)問(wèn)題與矛盾的根本立場(chǎng)，聚焦社會(huì)民生問(wèn)題，在發(fā)展中保障和改善民生?！跋毨?、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命?！盵16]首先必須要解決全體人民的基本生計(jì)問(wèn)題，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)、基礎(chǔ)性的社會(huì)保障、公共衛(wèi)生保障和住房保障的完善，加強(qiáng)義務(wù)教育，完善教育體系。其次要充分考慮全體人民的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展能力問(wèn)題，提供發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展前景，促進(jìn)充分就業(yè)，消除歧視問(wèn)題，提供公平合理的社會(huì)流動(dòng)渠道。最后完善社會(huì)福利，保證全體人民的生活質(zhì)量水平，加強(qiáng)和創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的管理。實(shí)現(xiàn)“共同富裕既是順利推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求，也將成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的鮮明特征”[17]。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出要在2035年推動(dòng)我國(guó)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，第一次以黨的全會(huì)文件突出強(qiáng)調(diào)了“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，充分展現(xiàn)了“人民至上”理念，實(shí)現(xiàn)人人享有、各得其所，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行共同富裕價(jià)值表征的有力明證[18]。

(二)把“大力發(fā)展生產(chǎn)力”作為新時(shí)代共享發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)

馬克思指出進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的共享發(fā)展，需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，社會(huì)財(cái)富充分涌流，需要極大豐富的物質(zhì)財(cái)富作為前提和基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)的建立為我們提供了共享發(fā)展的制度基礎(chǔ)，改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就為我們提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題凸顯，其根本原因還在于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡和不充分。為此，在新時(shí)代共享發(fā)展過(guò)程中，必須堅(jiān)持推進(jìn)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，提高社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，全面深化改革，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力區(qū)域共享，實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)生產(chǎn)力均衡發(fā)展。就新時(shí)代共享發(fā)展的生產(chǎn)力而言，既需要從縱向上實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各地區(qū)充分且較平衡的生產(chǎn)力進(jìn)步，也需要從橫向上比國(guó)外資本主義國(guó)家取得更快發(fā)展，這樣才能更好地滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕不斷提高生產(chǎn)力水平，為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力。

(三)把“完善社會(huì)主義制度”作為新時(shí)代共享發(fā)展的制度保障

馬克思指出只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)本質(zhì)的真正全面占有。在進(jìn)入共產(chǎn)主義的第一階段，由于生產(chǎn)力還未達(dá)到足夠發(fā)達(dá)，主要是通過(guò)制度安排實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)向自身的復(fù)歸。生產(chǎn)資料公有制和按勞分配制度是推進(jìn)第一階段共享社會(huì)發(fā)展的有力保障。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度也就是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共享發(fā)展的強(qiáng)有力制度保障。新時(shí)代共享發(fā)展必須始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的制度自信和優(yōu)越性體現(xiàn)；堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度和司法制度，實(shí)現(xiàn)全體人民共享自由民主平等的政治權(quán)利；堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)保障制度，實(shí)現(xiàn)全體人民共同享有社會(huì)的勞動(dòng)、教育、文化、生態(tài)、財(cái)富等權(quán)利，使全體人民共享生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造的生態(tài)成果和文化建設(shè)創(chuàng)造的精神文化成果。建立在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)共享的制度保障，新時(shí)代要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善具有中國(guó)特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體的社會(huì)主義制度，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)社會(huì)主義治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)全民共享提供制度保障。

(四)把“秉承社會(huì)公平正義”作為新時(shí)代共享發(fā)展的根本原則

馬克思共享思想的本質(zhì)是為了消除社會(huì)不平等的根源問(wèn)題，針對(duì)資本主義社會(huì)的公平正義問(wèn)題，主張實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)正義、自由平等的政治正義和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值正義，在新時(shí)代共享發(fā)展進(jìn)程中，必須始終秉承社會(huì)公平正義這一根本原則，平等、公平地為全體人民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。對(duì)現(xiàn)有的分配制度進(jìn)行改革和創(chuàng)新，協(xié)調(diào)好初分配與再分配之間效率與公平的關(guān)系，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行合理分配；保障和維護(hù)全體人民的基本權(quán)利，推進(jìn)社會(huì)基本權(quán)利的全民共享，社會(huì)實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平、規(guī)則公平，每個(gè)人都能擁有平等的機(jī)會(huì)參與社會(huì)發(fā)展；在推進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)決不能忽視對(duì)精神文明的發(fā)展，在滿(mǎn)足全體人民物質(zhì)需求的同時(shí)也要保障人民的生態(tài)公平和正義，不能因?yàn)槭秦毨У貐^(qū)或欠發(fā)達(dá)地區(qū)就享受“低價(jià)”劣質(zhì)產(chǎn)品，東部或發(fā)達(dá)地區(qū)就能享受到美好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)資源，要消除不平衡不充分生態(tài)差異，充分保障全體人民共享公平正義的健康中國(guó)、美麗中國(guó)。

(五)把“謀求人民幸?！弊鳛樾聲r(shí)代共享發(fā)展的目標(biāo)

馬克思共享思想旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為人民謀求幸福。發(fā)展是為人民謀求幸福的最好方式，發(fā)展是硬道理，沒(méi)有發(fā)展就無(wú)法實(shí)現(xiàn)共享，但發(fā)展不是實(shí)現(xiàn)共享的目的，而是一種手段。發(fā)展是為了讓人民過(guò)上幸福的生活，增進(jìn)人民的福祉，因此在新時(shí)代共享發(fā)展要拋棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，要重視社會(huì)的全面發(fā)展，重視人民的幸福，把“謀求人民幸?！弊鳛樽罱K目的，堅(jiān)持利為民所謀、情為民所系，不斷提高全體人民的獲得感、幸福感和滿(mǎn)足感。馬克思主義政黨把“謀求人民幸福”放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心，牢記使命，從黨成立之初，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民取得革命勝利，建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)的偉大夢(mèng)想，為人民實(shí)現(xiàn)共享幸福奠定了政治和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，從農(nóng)業(yè)農(nóng)村到城市進(jìn)行了全面改革，取得了巨大發(fā)展，使人民生活水平得到了很大提高，使人民實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)了的偉大夢(mèng)想，為人民實(shí)現(xiàn)共享幸福奠定了物質(zhì)和財(cái)富基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中，為人民實(shí)現(xiàn)共享幸福奠定了現(xiàn)實(shí)和時(shí)代基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“人民幸?！惫蚕淼哪繕?biāo)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

總之，在新時(shí)代的共享發(fā)展中，馬克思共享思想對(duì)于堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值取向，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，堅(jiān)持公平正義原則，謀求人民幸福的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興和人民共享等具有理論指導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向作用。