海派文化推進上海設計之都建設策略研究

|吳春茂 廖奕暉|東華大學 服裝與藝術設計學院，上海 200051

“設計之都”是聯(lián)合國教科文組織“創(chuàng)意城市網絡”授予“創(chuàng)意城市”的七大主題榮譽稱號之一。2010年，聯(lián)合國教科文組織授予上海全球創(chuàng)意城市“設計之都”稱號。為助力構建具有海派文化特色的國際設計之都，提升上海城市文化軟實力，作者圍繞“海派文化推進上海設計之都建設策略”主題，邀請三位海派設計研究領域的學界與業(yè)界專家分別參與訪談調研。他們是海派時尚設計與趨勢預測專家劉曉剛教授、中國工業(yè)設計十佳教育工作者吳翔教授，以及上海設計之都促進中心主任張展教授。在訪談中，三位專家從自身專業(yè)背景與認知出發(fā)，就海派文化的定義、海派設計要素特征、設計之都建設成效與不足、設計之都建設國外經驗、未來設計之都建設建議與實現(xiàn)路徑等方面提出自己的見解，以期為上海設計之都建設提供借鑒。

一、對海派文化的定義與理解

劉曉剛教授(以下簡稱劉)：目前已有較多海派文化研究成果，像李倫新的海派文化系列叢書(《海派文化精選集》《海派文化與國際影響力》等)。通常意義上會有一個共同認知：它是在吳越文化基礎上，吸收歐美外來文化，所形成的具有上海地域特色的一種文化積淀[1]。由于文化這個詞比較寬泛，概括而言是指在上海地域內人們建設和改造等社會活動產生的物質與精神財富的總和。在文化概念的基礎上加入海派特征，就成了海派文化。本人主要專注于海派時尚方面研究，海派文化與海派時尚是有區(qū)別的——文化的范疇更大，時尚從屬于文化。

吳翔教授(以下簡稱吳)：海派文化分為傳統(tǒng)海派文化與新海派文化，其內涵有差異。對于傳統(tǒng)海派文化的定義，個人比較認同這樣一種觀點——海派文化是吳越文化(即江南文化)遇上西洋文化所產生“化學反應”的結果[2]。該定義從過去視角來講比較明確，即它是一個口岸文化。放眼當下，國內口岸已有許多，如大連、青島、廣州等，它們均有與上海類似的文化，只不過上海相對突出。尤其在五口開埠通商大背景下，上海的口岸文化非常明顯地體現(xiàn)了東西方文化交融的特征。

今天再談海派文化，應該賦予其新內涵(即新海派文化)。如今，雖然上海在城市規(guī)劃、生活方式、視覺文化等方面已進行了大量的建設與改造，但有趣的是現(xiàn)在一提海派文化，還是表現(xiàn)為對歷史的感懷與回歸，這是片面的。從宏觀層面看，東西方國際交融的文化現(xiàn)象已非常普遍，尤其是延伸到現(xiàn)在的商業(yè)、時尚、生活各方面，國內已經基本抹平了差異。但上海這個城市仍然有其獨特的、潛在的、新的文化底蘊。挑戰(zhàn)恰恰在于新海派文化到底是什么？現(xiàn)在上海市對于海派文化對上海的影響力，以及這種影響力的可持續(xù)性非常重視，有種運用海派文化影響力建立區(qū)域性品牌，并塑造品牌價值的愿景。此方向是對的，但是海派文化必然要注入新內容，成為“新海派”。

張展教授(以下簡稱張)：自開埠以來，上海的開放特征尤為凸顯，并且一直是中西方經濟、文化、商貿交流的重要城市。因此，海派文化是經典與時尚、東方與西方交匯而形成的一種文化，具有鮮明的上海地域特色[3]。個人認為上海的城市精神，即“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”就是對海派文化最好的詮釋。

二、海派設計的要素特征與體現(xiàn)

劉：第一，優(yōu)雅精巧。海派設計在構思、色彩搭配、材料選擇、工藝制作等方面，希望做到細致入微，耐人尋味，這是其最大的一個特征。比如色彩上回避大紅大綠、大紫大黃的搭配，圖案上精巧細膩，材料上質地上乘，工藝上不厭其煩、盡善盡美。第二，崇尚洋氣。風格比較洋氣，跟國際最新流行時尚接軌，緊跟國際風潮。第三，多元包容。海派設計具有較強包容性，因為上海本來就是個移民城市，因此可以包容各式各樣文化[4]。比如飲食方面，在上海能吃到各種地方美食。第四，勇于創(chuàng)新。海派設計敢于創(chuàng)新。它除了吸收江南本土東西以外，還積極吸納西方先進文化。海派文化在語言上有個顯著的特色叫“洋涇浜”，就是把國外的東西引進來后，創(chuàng)造成本土語言文化。

無論海派時尚、海派設計，還是海派文化，在引用西方先進文化方面不直接照搬照抄，而是從自身的文化積淀和產業(yè)基礎上探索。從海派家具設計就能看出：20世紀三四十年代的海派家具，一眼望去很洋氣，但仔細看也不是西方的，即使按現(xiàn)在標準來看也不落后。它既不是傳統(tǒng)紅木家具，也不是歐洲風格家具。因此，海派設計是按照自己的方式在創(chuàng)新。當然，也有可能是歐洲風格沒有學到位。例如，西方油畫首先進入上海，但在不熟悉油畫材料的情況下，那時候畫的油畫反而自成一體，即所謂一次性畫法，后來才知道油畫有多層畫法，在服裝設計領域亦然。

吳：第一，開放性?？v觀歷史，上海主動吸納新文化的慣性一直延續(xù)到了今天，比如說第一個使用公共電話的地方是上海、第一輛自行車出現(xiàn)在上海等，諸多“第一”就說明了這個城市的開放性[5]。因此，孤立地研究上海這個城市有失偏頗，不妨放開格局，從全球或歐美文化當中去反觀上海，甚至可以從日本以及中國臺灣、中國香港等先行發(fā)達地區(qū)回望上海這個城市，更能體現(xiàn)其開放性特征。第二，獨特性。上海具有獨特的白領文化、快節(jié)奏文化、office文化，當然北京、廣州也有，但上海與它們是有差異的?？梢赃\用用戶研究的工具和方法作比較，研究出上海人獨特的價值取向和生活方式，這些差異就是海派文化的內容。當發(fā)現(xiàn)上海獨特文化現(xiàn)象后再去做設計，進而反映這種文化現(xiàn)象。比如上海的快節(jié)奏文化催生了出行擁擠、魔都地鐵等一系列的生活元素，而這種城市元素造就了上海獨特的生活方式。該生活方式的影響反映到設計中，應該是緊湊的。第三，精致性。有種說法是：“你想活得大氣，到北京去；你想活得精致，到上海來。”這恰恰反映了上海人和北京人對品質的追求有所不同。這里提到的品質不是傳統(tǒng)意義上所說的物質品質(產品的材料、工藝等)，而是指這個產品所代表的一種品質。換句話說，海派文化里的品質是什么？比如，無論是海派文化還是其他地域文化，大家都有對體驗的差異性追求。在樂曲方面，上海(或者江南)的樂曲是婉轉、悠揚的；北方的曲風是大氣、高昂的。在談吐語氣方面，上海人是追求浪漫、吳儂軟語的。在裝飾方面，上海往往鐘情于歐式的、局部的、新古典的精致裝飾風格。

張：第一，海派文化符號化設計傳承。在文化符號與內涵的輸出、傳承層面，服裝、旅游紀念品與文創(chuàng)產品相對容易直觀傳播海派文化[6]。以海派“文化符號”為基點，影響創(chuàng)意內容的生產、孵化、傳播、消費和衍生。但是在廣泛的設計領域里，不一定所有設計都需要具備海派文化的符號。例如，工業(yè)產品、家電產品等很難被賦予海派文化的鮮明符號，就像小米產品是國際化時代下的產物，已經超越地域性。第二，海派文化精神層面設計傳承。海派文化含義非常廣，不應只體現(xiàn)其符號層面，更應體現(xiàn)其精神層面。比如大型機器、醫(yī)療器材較難強調地域文化，它們的設計應采用通用性的設計語言。換言之，以高、精、尖科技為支撐的器械更要去凸顯“上海智造”，體現(xiàn)城市發(fā)展中科技力量與創(chuàng)新設計的融合成果。還有，上海汽車制造業(yè)占據(jù)中國汽車行業(yè)的“半壁江山”，并依靠原創(chuàng)設計名揚海內外，由內而外體現(xiàn)出了海派文化多元特征之一，即創(chuàng)新性、自主性。

三、上海設計之都的建設成效

劉：由于統(tǒng)計口徑不同，很難估計得出具體數(shù)據(jù)，但長期來看，上海持續(xù)的規(guī)劃、宣傳、執(zhí)行對設計之都建設產生了積極成效。比如：在推動各個創(chuàng)意園區(qū)建設方面，在政府大力支持下上海創(chuàng)意產業(yè)聚集區(qū)已基本建成[7]；在人才培養(yǎng)等方面，跟國內外各設計院校合作，培養(yǎng)國際視野設計人才；等等。當然這個成效并不是靠單個單位或組織能夠完成的，涉及政府支持、群眾意識等各方面，因為設計之都建設要有一個大發(fā)展，一個中心、幾個人、一個物理空間發(fā)揮不了多大作用，這是一個系統(tǒng)性工程。

吳：第一，上海設計之都建設讓設計能夠與上海的都市產業(yè)對接。上海有兩大產業(yè)：一個是高端制造業(yè)，實際上高端制造業(yè)中的科技與設計的對接相對有限；另一個是都市產業(yè)，上海在“十三五”期間出臺了《上海文創(chuàng) 50 條》，讓設計之都圍繞著都市產業(yè)的形態(tài)有效地發(fā)展。第二，上海的城市治理相對于其他城市來講比較先進。設計之都建設不僅體現(xiàn)在視覺和精神體驗方面，還體現(xiàn)在生活方式、人文關懷、都市氛圍和生活方式等方面。如果先厘清海派文化的內在特征以及相關外延，再基于這一點去統(tǒng)領剛才所提的都市產業(yè)，包括生活方式、人文關懷，或許它具有更強的連貫性與指導性。第三，上海有很多可整合的資源(長三角一體化的獨特優(yōu)勢)，助推了地區(qū)產業(yè)模式的轉變，從工業(yè)化背景走向一個互聯(lián)網時代。文化及產業(yè)模式的轉型都離不開設計，如果設計之都的建設缺乏有效執(zhí)行力，就很難去推進。所以，從這個方面也可以體現(xiàn)出設計之都的建設成效。

張：在設計之都建設中，上海設計之都促進中心幫助政府推進設計之都建設的各項工作，以實現(xiàn)各個項目的落地。在具體實施層面，主要肩負交流、推進、宣傳的職責。比如：開展上海設計周等國際創(chuàng)意交流活動；推動長三角區(qū)域一體化發(fā)展，與其他城市的高校建立起“長三角創(chuàng)意設計聯(lián)展”；讓設計走進街道和社區(qū)，與上海市政總院合作打造城市微空間，發(fā)起“上海城市藝術季”活動；等等。總體來說，上海設計之都的建設在多領域、多層次、多角度共同推進，其不僅關注國內、國際性的活動，同時思考如何把創(chuàng)意設計融入老百姓的日常生活。

成果主要體現(xiàn)在：第一，增強了全民對設計的認知與理解，讓市民真切地感受到了設計給生活帶來的變化。第二，為整個城市營造了設計氛圍。現(xiàn)在上海的市民生活在一個充滿設計互動的空間里，因為這里隨時隨地都會有很多與設計相關的活動。換言之，上海設計之都促進中心努力讓市民感知到設計在為他們的生活賦能。反過來，也讓他們積極投身于上海設計之都的建設中。

四、上海設計之都建設不足之處

劉：總體來講，設計之都建設不是一個行業(yè)或一批人能做起來的，它一定是全社會的一個系統(tǒng)工程，整體發(fā)力才能夠提升設計之都建設的水平。在民眾基礎沒有跟上的情況下，讓設計變得強大不太現(xiàn)實。因此，首先要讓民眾理解設計的價值。其次，設計之都建設應該還可以更快、更有效一些。當然，這是一種軟實力的體現(xiàn)，不像基建，造幾條鐵路的成果較易量化與可視化。對軟實力建設可能需要更長時間、更大彈性和更廣空間。

吳：首先，過多強調“國際化”。根源上的問題是對新海派文化研究還不夠充分。許多人沉迷于老海派文化中，提出來的案例、樣本都是老海派的。像現(xiàn)在的道路改造項目(如愚園路、武夷路)都做得比較好，但改造的對象基本是老祖宗創(chuàng)造的，基于過去歷史遺留的。新的文化到底是什么，怎么去創(chuàng)造新的文化是當下應該深刻探討的。其次，一提到“新”就會去借鑒海外、西洋的案例。應該更多關注在地性。換句話說，必須創(chuàng)造新的方法，用自己的方法來解決自身的問題，同時貢獻中國智慧。在過去，借鑒西方方法和思維工具來解決自身問題是有效的，然而現(xiàn)在越來越力不從心了，因為中國的現(xiàn)代化有它的獨特性，找到獨特性來定義新海派是一個非常重要的課題。比如現(xiàn)在國內一些學者在講到海派文化時往往略帶“貶斥”的意味，尤其是對時尚領域。大家認為時尚就是錦上添花，但實際上雖然時尚的外在表現(xiàn)的確很難對接國家重大戰(zhàn)略，但它還存在內在特征，可作為軟實力推動上海都市產業(yè)發(fā)展。所以新海派文化離不開時尚研究，上海設計之都獨特性建設不能剝離時尚文化。

張：上海設計的體量是毋庸置疑的，因此設計產業(yè)的推動和發(fā)展很難聚焦于一個領域。如何基于上海設計的大平臺彰顯上海設計主要特征，這是上海設計之都促進中心在思考和探索的問題。上海涵蓋的設計領域十分齊全，同時作為有全球影響力的科創(chuàng)城市，具備很多設計相關的產業(yè)資源、人才資源、高等院校、高新科技企業(yè)等，因此整合藝術與科技的資源并彰顯上海設計的特點，使之成為中國乃至全世界范圍內原創(chuàng)的、新的產品的策源地，是上海設計未來的發(fā)展方向。

五、國外設計之都建設先例與經驗

劉：幾個老牌的時尚之都建設得比較好，特別是紐約、倫敦、巴黎、米蘭等時尚之都。設計之都也包括時尚，我本人從事時尚設計相關研究，因此從時尚之都建設視角出發(fā)來探討這個問題。首先，國外時尚之都站位高。經過長時間的發(fā)展與積淀，這些時尚之都在行業(yè)內已被全世界認可。所以它們發(fā)表一種觀點、發(fā)布一個趨勢、組織一場活動，一開始起點就高。其次，配套規(guī)格高。之前的“站位高”是指它們的身價、地位，現(xiàn)在指它們的工商業(yè)配套。因為設計必須被物化，才能完成它的使命。物化需要較高水平的工商業(yè)配套，尤其是高端制造業(yè)的配套。其實國外時尚之都的生產制造并沒有消亡，它們只是把低端的生產轉移到發(fā)展中國家，高端制造仍然留在本國。第三，產業(yè)相對齊全。除了批量加工能力沒有中國強之外，其他的產業(yè)能力非常強，包括信息資源、設計教育、文化軟實力等。

吳：國際設計之都有 30 個左右，包括首爾、東京、上海等設計新銳城市，反而名單中沒有倫敦、巴黎和紐約。實際上是由于以倫敦、巴黎為代表的城市本身已有很強的主體性特征，已形成了個性鮮明的文化標簽(浪漫如巴黎、精致如倫敦)，不再需要被設計之都標簽所定義。上海還在成長，就需要像比賽獲獎一樣得到世界認同?，F(xiàn)在城市已經越來越國際化了，那么在全球化和新國潮背景下，新海派文化應該在包容基礎上，發(fā)揚主體性特征。

張：在聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市中，個人認為上海設計之都的建設是非常優(yōu)秀的。一方面，政府層面的引導作用是全世界領先的，體現(xiàn)在政府的重視程度高、推動力度大以及整個城市的響應度好。聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃在2010年赴上海授予上海教科文組織“創(chuàng)意城市網絡——設計之都”稱號時對上海的設計之都建設曾給予很高的評價：從體量、執(zhí)行力和城市影響力層面上，上海是全世界設計之都中建設得最好的城市之一。同時，上海具備獨特和強大的國際合作優(yōu)勢，比如“中意設計交流中心”項目為上海和佛羅倫薩在創(chuàng)意設計產業(yè)領域的合作交流開辟了一個全新的國際合作模式。

六、未來上海設計之都建設建議

劉：首先要針對國內企業(yè)發(fā)展需要配套相應條件，并保證配套政策是務實的，能夠落地或者受惠人群較多[8]。盡管政府也做了相當多的工作，比如文創(chuàng)產業(yè)扶持、幾百家創(chuàng)意園區(qū)成立，但在政策制定、落地及推廣方面仍需加大力度。其次，在培養(yǎng)年輕設計師方面，需加大力度。比如，杭州舉辦多年的中國女裝設計師大賽，一等獎的總價值在100萬左右，包括獎金、高層次人才獎勵、創(chuàng)業(yè)啟動資金以及出國深造的費用，完整打包培養(yǎng)新銳設計師，一經推出就占據(jù)了全國服裝行業(yè)制高點。同時，設計師不一定要在上海創(chuàng)業(yè)，在中國其他省市創(chuàng)業(yè)，也是為中國服裝設計事業(yè)作貢獻。上海作為時尚之都、設計之都，力度與氣度再大一點，做出幾個標志性事件，才能吸引更好的人才匯聚上海。

吳：首先，要保持開放與包容的態(tài)度。有很多上海本地人在有意無意地回歸上海過去形成的舊文化和生活方式，這本身是有價值的，可以被看成一種文化多樣性。這種多樣性恰恰是這個城市里面包容性的體現(xiàn)。當然中國的其他城市也有這種特點，只不過上海對文化多樣性持更強的接納、包容和尊重態(tài)度。反觀西方文化，即使是紐約、巴黎、東京，個人認為它們的包容性都未必有上海這么好。其次，要找到海派文化的差異性?，F(xiàn)在講“與其完美不如差異”，差異是更有價值的，那么如何去研究上海這座城市的差異、上海的差異到底是什么，這恰恰是學者們要去探究的。

張：要做高度、做高峰，即從上海的定位出發(fā)去選擇幾個高峰點，以推動和發(fā)展上海設計之都的建設。上海這個城市作為世界設計之都的最終目標是引領全球，要成為全球的設計風向標，如此才能真正體現(xiàn)出中國和上海這個城市的水平。

七、海派文化推進上海設計之都建設路徑

劉：首先，讓海派文化回歸百姓日常生活。海派文化的概念非常廣泛，它包括海派電影、海派戲劇、海派文學等，時尚或設計在海派文化里是很小的一部分。海派文化應該體現(xiàn)在老百姓的衣、食、住、行等各個方面，讓它轉變成可視化或物化的產品。讓文化更貼近日常生活，把跟老百姓息息相關的藝術變成產品，這既能讓百姓得到實惠，又能帶動產業(yè)發(fā)展。其次，以海派文化為統(tǒng)領，上海設計之都引領上海各個行業(yè)沿著這條路線傳播富有海派文化的品牌產品。中國文化大規(guī)模輸出還有很長的路要走，可以先從上海開始，把上海作為觀察世界的窗口和走向國際的跳板。需要注意的是這不是一個、兩個的輸出(單一行為的輸出是相對容易的)，而是規(guī)模性輸出及形成文化認同的過程。目前海派文化乃至海派設計尚未形成一個特色鮮明的標準定義。未來可以探討定義海派設計、海派風格，然后作為一種觀點被討論、實踐，形成人人皆知的持續(xù)熱點。我的團隊出版了一系列的書(《海派時尚流行趨勢研究》《海派時尚：春夏/秋冬海派時尚流行趨勢》[9]等)，可以去關注一下。

吳：第一，要理清新海派文化是什么。現(xiàn)在上海學術界也在為定義海派文化努力，比如：東華大學成立了海派時尚設計與價值創(chuàng)造協(xié)同創(chuàng)新中心；上海大學李倫新教授出版了《海派文化精選集》等系列著作；由上海美術學院黃建平教授主編的《百年上海設計》(2017 年出版)也是基于傳統(tǒng)海派的文脈，從人文和社會角度去研究海派文化。第二，視線要從向外回歸到向內?！跋騼瓤础本褪前l(fā)掘上海城市獨特的生活方式，包括衣、食、住、行、娛等方面。過去，上海會參考紐約、巴黎，抱有一種貼近國外城市特點的心態(tài)，并沒有去仔細審視是否符合自身本質需求?，F(xiàn)在，要把眼光收回來，研究在上海這個城市生活的人究竟需要什么？怎么為他們創(chuàng)造價值？所有的設計創(chuàng)意其目的都是解決人的生活文化需求，關鍵在于上海的新海派文化一定要建立起主體性。當文化的主體意識形成以后，再聚焦這個群體，學習其他城市做得好的方面來服務在上海生活的群體，那么市場就在這里建立，文化主體性也逐步形成了。新海派文化的內涵不是人為規(guī)定或設計出來的，而是一種逐步形成的社會生態(tài)。這種生態(tài)的形成是由過去到現(xiàn)代不斷迭代積淀，以及由熱愛這座城市并秉持共同價值的人們共同構筑的。如果慢慢地培養(yǎng)、施肥、添磚加瓦，若干年以后在這里逐漸形成的獨特文化現(xiàn)象就會清晰起來，那么這塊土壤就會迭代性地孕育出新的地域文化。

張：第一，延續(xù)上海包容開放的特點。上海在中國乃至在世界上有今天的地位得益于開放，所以開放是上海的“生命”。現(xiàn)在上海設計之都仍然保持著開放的、服務的心態(tài)，比如舉辦了很多聯(lián)動長三角區(qū)域的活動，并在產業(yè)、教育方面取得了一定成效。所以將來的設計之都建設依然要本著“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的精神品質[10]。這十六個字既凝練了上海的城市精神，又詮釋了海派文化的精髓。第二，國家間、區(qū)域間的合作變得越來越重要,應相互學習、共創(chuàng)共贏。比如：在國內，組建高校協(xié)同創(chuàng)新及相關特色聯(lián)盟，推動產學研合作；在國際上，舉辦以開放包容為基礎的創(chuàng)意設計展會或研討會，共促優(yōu)秀設計企業(yè)、院校、政府的合作交流，共生創(chuàng)新設計智慧，共引未來國際設計前行。

八、結語

三位學者從不同的視角對海派文化推動上海設計之都建設理念分享了各自觀點。海派文化是在吳越文化基礎上，吸收歐美外來文化所形成的經典與時尚、東方與西方交融的具有上海地域特色的一種文化積淀。其影響下的海派設計具有優(yōu)雅精致、開放包容、勇于創(chuàng)新等特點。過去十年的設計之都建設，提升了市民生活水平，增強了市民對設計的認知，營造了濃厚的城市設計氛圍，推動了上海都市產業(yè)及長三角一體化發(fā)展。國外發(fā)達設計之都建設已形成了鮮明的文化標簽與設計特征。在全球化背景下，上海設計之都建設在傳播海派文化及整合資源彰顯上海主體性設計特征等方面仍需要持續(xù)發(fā)力。在“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神指引下，需要用開放包容、協(xié)同共生的理念推動海派文化傳承創(chuàng)新與上海設計之都建設，并助力“一帶一路”建設與文化“走出去”國家戰(zhàn)略實現(xiàn)。