新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的三重邏輯

|李紅松|中共貴州省委黨校 發(fā)展研究院，貴州 貴陽(yáng) 550028

意識(shí)形態(tài)工作不僅關(guān)乎文化安全和文化發(fā)展，更關(guān)乎國(guó)家安全和國(guó)家發(fā)展。因此，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)”[1]312。做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，必須深刻把握新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在邏輯。

一、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論邏輯

十八世紀(jì)末法國(guó)啟蒙思想家特拉西首次提出“意識(shí)形態(tài)”概念，用以批判宗教神學(xué)，并考察觀念的真正起源，從而使意識(shí)形態(tài)具有批判性意涵。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)、青年黑格爾派的批判則使意識(shí)形態(tài)概念更具顛倒性和虛假性。同時(shí)，在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)概念還有兩種意蘊(yùn)，這兩種意蘊(yùn)某種程度上都可以看作是中性的。一是指統(tǒng)治階級(jí)的思想?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵2]550-551二是指觀念上層建筑。“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”[3]591列寧大大豐富和發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可以是科學(xué)的?！叭魏慰茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài))都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！盵4]“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。”[5]這樣，意識(shí)形態(tài)概念就從僅具批判性、否定性和虛假性意涵逐步過(guò)渡到兼具肯定性意涵，從而為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了概念及理論前提。因而，我們可以這樣定義意識(shí)形態(tài)：意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)與社會(huì)團(tuán)體利益的系統(tǒng)化理論化表達(dá)，是與一定生產(chǎn)力狀況所決定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的觀念體系。判斷意識(shí)形態(tài)是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，是這種意識(shí)形態(tài)是否兼具真理性和價(jià)值性，也就是說(shuō)，如果某種意識(shí)形態(tài)把握住了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展方向，繼而反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，那么，這種意識(shí)形態(tài)就是科學(xué)而又正當(dāng)?shù)摹?/p>

意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的這種地位，決定了要加強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，就必須深刻認(rèn)識(shí)和正確把握兩種關(guān)系(這兩種關(guān)系是在理論和思想認(rèn)識(shí)上一直存在爭(zhēng)論的兩種關(guān)系)。第一種需要正確認(rèn)識(shí)和把握的關(guān)系是意識(shí)形態(tài)工作與中心工作之間的關(guān)系。作為階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，無(wú)論是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)還是內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)主體的直接目標(biāo)和任務(wù)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，不同階級(jí)主體、戰(zhàn)爭(zhēng)主體的意識(shí)形態(tài)工作也是圍繞著贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利展開(kāi)的，因而會(huì)竭力把“筆桿子和槍桿子結(jié)合起來(lái)”[6]；而在和平狀態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的功能主要在于論證和維護(hù)政治系統(tǒng)的合法性，因?yàn)椴徽冀y(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)或外部輸入的敵對(duì)意識(shí)形態(tài)往往會(huì)攻擊現(xiàn)存政治系統(tǒng)的合法性，尤其是在歷史向世界歷史的快速轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)因而還承擔(dān)著維護(hù)特定民族國(guó)家或社會(huì)結(jié)構(gòu)體系安全的重要功能。同時(shí)，作為觀念上層建筑，意識(shí)形態(tài)屬于文化領(lǐng)域，它不僅關(guān)乎文化安全，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。意識(shí)形態(tài)往往對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大反作用繼而推動(dòng)社會(huì)整體領(lǐng)域的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展成就也會(huì)增強(qiáng)社會(huì)成員的政治認(rèn)同，從而有利于意識(shí)形態(tài)建設(shè)和安全。意識(shí)形態(tài)的這種地位和功能，一方面要求必須根據(jù)中心工作，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)；另一方面也說(shuō)明了在任何歷史環(huán)境下，都應(yīng)把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要支撐。中心工作是根據(jù)國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系狀態(tài)、社會(huì)主要矛盾、國(guó)際環(huán)境、社會(huì)發(fā)展階段等來(lái)確定的。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)狀況和國(guó)際環(huán)境的變化以及發(fā)展生產(chǎn)力的迫切需要，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為我們黨的中心工作。黨的十九大莊嚴(yán)宣告“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，并作出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一關(guān)系全局的重大科學(xué)判斷，這表明經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是我們黨的中心工作，正如習(xí)近平總書記早就強(qiáng)調(diào)指出“只要國(guó)內(nèi)外大勢(shì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變?！盵1]153大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，克服發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，可以極大彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的自信和高度認(rèn)同。但僅僅注重推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不夠的，在各種思潮相互激蕩、國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變的當(dāng)前狀況下，必須高度重視意識(shí)形態(tài)工作。它不僅對(duì)中心工作有重大影響，而且關(guān)乎黨的前途命運(yùn)，關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)乎民族凝聚力和向心力。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興必須以安全為前提，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，必須統(tǒng)籌考慮，把意識(shí)形態(tài)工作與中心工作充分結(jié)合起來(lái)，既要在維護(hù)好國(guó)家安全的基礎(chǔ)上，推動(dòng)物質(zhì)變精神，又要維護(hù)好意識(shí)形態(tài)安全，推動(dòng)精神變物質(zhì)，使二者相互促進(jìn)、相得益彰。

第二種需要正確認(rèn)識(shí)和把握的關(guān)系是宣傳灌輸與自發(fā)生成之間的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，從根本上講是由社會(huì)存在決定的，有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)意義上，社會(huì)意識(shí)是隨著社會(huì)存在的演變而演變的，即便系統(tǒng)化理論化的意識(shí)形態(tài)，也應(yīng)是精神生產(chǎn)者根據(jù)社會(huì)存在的狀況而生產(chǎn)出來(lái)的，換句話說(shuō)，意識(shí)形態(tài)在某種程度上確實(shí)是自發(fā)生成的。問(wèn)題在于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)還具有相對(duì)獨(dú)立性，它既可能超越也可能滯后于社會(huì)存在的發(fā)展?fàn)顩r。滯后于社會(huì)存在和發(fā)展?fàn)顩r的意識(shí)形態(tài)雖然已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)性，但它在一定程度上仍客觀地存在于一些社會(huì)成員包括先前居于統(tǒng)治地位的階級(jí)成員的頭腦之中，難以迅速褪去；而反映社會(huì)存在狀況及社會(huì)發(fā)展必然性的社會(huì)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)，則因此難以被這些社會(huì)成員所理解或接受。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為反映社會(huì)發(fā)展必然性的意識(shí)形態(tài)，在面對(duì)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)殘余和資本主義意識(shí)形態(tài)沖擊時(shí)，同樣需要解決如何讓絕大多數(shù)社會(huì)成員廣泛接受的問(wèn)題。這就要求必須在人民大眾自發(fā)生成社會(huì)主義觀念及意識(shí)的同時(shí)，對(duì)他們進(jìn)行思想理論灌輸，從而讓“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”，讓人民大眾真正把馬克思主義“當(dāng)做自己的精神武器”[2]17-18。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立?！盵3]66列寧更是強(qiáng)調(diào)“工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[7]，要讓工人真正具備無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，只能從外部對(duì)工人進(jìn)行灌輸。雖然當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，再加上封建意識(shí)殘余的影響、資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透、各種腐朽思想的滋生蔓延以及馬克思主義理論本身高度的抽象性和邏輯性，要使絕大多數(shù)普通工人和農(nóng)民群眾更好更快接受、理解、認(rèn)同馬克思主義及黨的理論創(chuàng)新成果，絕非易事。這就需要對(duì)人民大眾進(jìn)行廣泛的馬克思主義理論、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸，否則各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想就會(huì)立刻搶占地盤。當(dāng)然，這里的灌輸并不是教條式或填鴨式的強(qiáng)制性灌輸，而應(yīng)是潛移默化的、啟發(fā)性的教育和引導(dǎo)。比如，可以因地制宜、因人而異采取不同的話語(yǔ)表達(dá)方式及生動(dòng)的表現(xiàn)形式來(lái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀；也可以針對(duì)不同的受眾群體，憑借新媒體新技術(shù)，綜合利用多種方式，及時(shí)生動(dòng)宣講、深度傳播黨的最新理論創(chuàng)新成果。

二、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)邏輯

新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)邏輯體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展進(jìn)程對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客觀需要上?？偟膩?lái)講，主要基于以下這些方面的客觀需要。

首先，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面后果，迫切需要加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的提速是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的結(jié)果，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程同樣會(huì)以社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的方式展開(kāi)。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合雖然能夠極大地克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多負(fù)面后果，但現(xiàn)代化本身就意味著包括思想文化領(lǐng)域在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的分化，而利益分化及其所引起的價(jià)值觀念的多樣化同樣也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，這就為道德失范以及極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、拜金主義的滋生蔓延提供了可能。同時(shí)隨著資本邏輯在全球范圍內(nèi)的展開(kāi)及西方現(xiàn)代性的完成，包括解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等在內(nèi)的種種思潮也會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。所有這一切都在消解或沖擊著我們正在培育和弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，隨著新時(shí)代改革開(kāi)放步伐的日益加快以及世界歷史進(jìn)程的深度展開(kāi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引起的道德及價(jià)值觀念問(wèn)題必將進(jìn)一步顯露出來(lái)。為抵消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種負(fù)面后果，必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用黨的理論創(chuàng)新成果武裝頭腦、教育人民，從而高效整合各種社會(huì)意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、向心力。

其次，是應(yīng)對(duì)各種非馬克思主義錯(cuò)誤思潮挑戰(zhàn)的迫切需要。雖然當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化已取得長(zhǎng)足進(jìn)展，但馬克思主義主導(dǎo)地位仍面臨著各種非馬克思主義社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，其中不僅包括民粹主義、極端民族主義、歷史虛無(wú)主義，還包括主要從外部輸入的新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮。民粹主義、極端民族主義等善于打著各種旗號(hào)，利用一些民生問(wèn)題或?qū)ν怅P(guān)系問(wèn)題，煽動(dòng)普通民眾情緒，企圖破壞社會(huì)秩序。新自由主義、“普世價(jià)值”、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等多在知識(shí)界或有一定社會(huì)影響力的群體中傳播，宣揚(yáng)西方價(jià)值理念，直接以否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和顛覆社會(huì)主義制度為目的。這些社會(huì)思潮總能尋機(jī)發(fā)聲，彼此往往還交織呼應(yīng)，嚴(yán)重影響輿論生態(tài)，甚至挑戰(zhàn)馬克思主義主導(dǎo)地位。之所以“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[8]，之所以有人自覺(jué)或不自覺(jué)地成了“西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”[9]327，之所以出現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)淡化論”與“意識(shí)形態(tài)泛化論”之爭(zhēng)，等等，實(shí)質(zhì)上都與上述種種錯(cuò)誤思潮的滋生蔓延有關(guān)。

再次，是應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力遏制與滲透的迫切需要。雖然當(dāng)今仍處于資本主義主導(dǎo)整個(gè)世界歷史的時(shí)代，但是中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)發(fā)展的輝煌成就足以表明世界歷史正有力地趨向于“歷史的拐點(diǎn)”[10](即由資本主義所主導(dǎo)的歷史時(shí)代向社會(huì)主義所主導(dǎo)的歷史時(shí)代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn))，這種現(xiàn)實(shí)狀況引起了西方資本主義社會(huì)的高度緊張和不安。因此，在科技、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等各方面給中國(guó)持續(xù)施加壓力的同時(shí)，他們還在國(guó)際上極力渲染“中國(guó)威脅論”，把中國(guó)社會(huì)制度歪曲為“國(guó)家資本主義”“中國(guó)特色資本主義”，妖魔化中國(guó)，并絞盡腦汁通過(guò)各種途徑和方式向我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。比如，在國(guó)外誘騙、拉攏培植各種人員抹黑中國(guó)；通過(guò)研討會(huì)和各種論壇，以學(xué)術(shù)交流的方式傳播西方價(jià)值觀；通過(guò)宗教傳播方式在我國(guó)某些落后地區(qū)以極其隱蔽的方式植入西方文化；以維護(hù)宗教信仰自由的名義支持少數(shù)民族地區(qū)極端勢(shì)力，妄圖分裂中國(guó)，顛覆社會(huì)主義制度；打著“自由”“民主”“人權(quán)”的幌子，或暗地通過(guò)基金會(huì)等非政府組織渠道，或干脆公開(kāi)支持和煽動(dòng)顏色革命。其最終目的都在于阻斷中國(guó)這個(gè)崛起中的社會(huì)主義大國(guó)的蓬勃發(fā)展進(jìn)程，企圖讓世界永遠(yuǎn)停留在由資本主義所主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

最后，是應(yīng)對(duì)新媒體挑戰(zhàn)的迫切需要。新一輪科技革命催生了新媒體，論壇、微博、微信、客戶端、視頻直播、社交媒體等新媒體新應(yīng)用深刻影響著人們的生活方式，其跨時(shí)空、非線性、圈層、鏈接、超鏈接甚至裂變式的傳播特點(diǎn)也帶來(lái)了傳播方式的深刻變革。傳播方式的這種變革對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言是把“雙刃劍”，用好了，會(huì)起推進(jìn)作用，用不好，則會(huì)深受其害。新媒體可以成為加強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的手段和方式，但同樣會(huì)并已經(jīng)成為西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透的工具；可以為培育時(shí)代新人提供平臺(tái)和通道，但也成了各種網(wǎng)絡(luò)謠言、錯(cuò)誤價(jià)值觀和錯(cuò)誤思潮滋生蔓延的場(chǎng)所；可以為人們的日常生活提供便利，但也誘發(fā)了許多新矛盾新問(wèn)題。各種庸俗低俗文化在網(wǎng)絡(luò)上大行其道；被傳統(tǒng)主流媒體過(guò)濾和剔除掉了的種種錯(cuò)誤言論和錯(cuò)誤思潮，在新媒體上也可“大展身手”，混淆視聽(tīng)，迷惑煽動(dòng)群眾，不僅造成了人們的思想混亂，甚至還激起群眾怨憤，直接導(dǎo)致惡性事件的發(fā)生。比如，一些微社群既有較高的群內(nèi)整體性認(rèn)同，又有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)參與性，群體成員很容易形成線上線下聯(lián)動(dòng)，從而在別有用心的意見(jiàn)領(lǐng)袖的煽動(dòng)和組織下迅速生成強(qiáng)大的動(dòng)員和行動(dòng)能力。因此，針對(duì)新媒體，做到習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“管得住”“用得好”，充分發(fā)揮其“正能量”[11]318，是巨大的挑戰(zhàn)和艱巨的任務(wù)。要維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，就必須過(guò)好這一關(guān)。

三、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐邏輯

在思想認(rèn)識(shí)與所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上達(dá)到了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度自覺(jué)之后，要切實(shí)解決的就是如何實(shí)踐的問(wèn)題，也就是如何推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)繼而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的問(wèn)題?？傮w來(lái)講，推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，應(yīng)辯證把握好以下三個(gè)方面。

一是在內(nèi)容上應(yīng)注重把建構(gòu)性與批判性結(jié)合起來(lái)。建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，守護(hù)好馬克思主義這面旗幟和靈魂。要把馬克思主義作為看家本領(lǐng)，增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法和馬克思主義基本原理分析和解決問(wèn)題的能力。要努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，不能讓馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，更不能讓其在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。在這方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”[11]325-326，不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新。要把堅(jiān)定“四個(gè)自信”作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這方面須特別注意的是要把傳統(tǒng)文化中的糟粕剝離出去，并吸收當(dāng)代優(yōu)質(zhì)文化因素，賦予其新的內(nèi)涵，比如，對(duì)“仁”“忠”“孝”的本原精神賦以新的內(nèi)容，祛除其人身依附因素，在傳承中不斷更新；同時(shí)，還要把傳統(tǒng)文化中本來(lái)就很優(yōu)質(zhì)的文化因子發(fā)揚(yáng)好，比如“天人合一”“身心合一”等都是克服“現(xiàn)代性后果”[12]所急需的思想資源。廣大文化文藝工作者要以精品奉獻(xiàn)人民，引領(lǐng)風(fēng)尚，立足新時(shí)代，“隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”[9]350。核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，吸收了世界文明有益成果，一定要弘揚(yáng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最大限度地整合好社會(huì)意識(shí)。與此同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)一步做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和闡釋工作。24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然是“經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見(jiàn)，綜合各方面認(rèn)識(shí)”[1]168而提出的，但2013年12月30日習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀“要加強(qiáng)提煉和闡釋”[1]161。比如，生態(tài)文明要素是否應(yīng)列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀？國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的劃分是否非常嚴(yán)謹(jǐn)？現(xiàn)有這24個(gè)字是否能夠進(jìn)一步壓縮以利于更好記憶和傳播？等等。這些都是需要進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題。

任何一種意識(shí)形態(tài)都同時(shí)具有批判性和建構(gòu)性兩種相反的功能。構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，也往往伴隨著對(duì)先前的或同時(shí)存在的其他敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作，必須在努力建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)和各種腐朽思想的批判。要敢于向歷史虛無(wú)主義、“普世價(jià)值”、新自由主義、西方“憲政民主”等錯(cuò)誤思潮亮劍，露頭就打，并在理論上給予其徹底回?fù)簦蟠髩嚎s“黑色地帶”[13]219。對(duì)極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等腐朽思想要及時(shí)給予糾正和引導(dǎo)，用社會(huì)主義先進(jìn)文化抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面后果。

二是在方式上應(yīng)注重把網(wǎng)上網(wǎng)下結(jié)合起來(lái)。意識(shí)形態(tài)工作是做人的工作，人在哪里，意識(shí)形態(tài)工作就應(yīng)該延伸擴(kuò)展到哪里。隨著網(wǎng)民規(guī)模的急劇增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)空間已成為人們的精神家園，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們獲取信息的主渠道。網(wǎng)絡(luò)空間治理要重點(diǎn)做好兩方面的工作。一方面，要讓網(wǎng)絡(luò)成為反映民生和造福人民的新渠道、新平臺(tái)。習(xí)近平總書記指出，對(duì)大多數(shù)普通網(wǎng)民的觀點(diǎn)和想法要多一些包容和耐心，不能要求他們對(duì)問(wèn)題都看得那么準(zhǔn)、說(shuō)得那么對(duì)，應(yīng)及時(shí)同他們交流溝通，化解人們的怨氣怨言，引導(dǎo)和糾正人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和看法，合理吸納其建設(shè)性意見(jiàn)，通過(guò)網(wǎng)上網(wǎng)下的充分結(jié)合，切實(shí)為群眾排憂解難，讓互聯(lián)網(wǎng)成為為人民服務(wù)、發(fā)揚(yáng)人民民主、接受人民監(jiān)督的新途徑。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間不是“法外之地、輿論飛地”，“管得住是硬道理”[11]318。要提高網(wǎng)絡(luò)宣傳質(zhì)量，推進(jìn)信息生產(chǎn)供給側(cè)改革，切實(shí)把握好正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向，及時(shí)傳播準(zhǔn)確、權(quán)威的信息，壯大主流思想輿論，擠壓虛假、歪曲信息的生存和傳播空間。積極培育健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，大力闡釋、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和黨的理論創(chuàng)新成果。要促進(jìn)黨委、政府、企業(yè)、社會(huì)、網(wǎng)民等多主體參與，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，充分利用經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)等多種手段，切實(shí)提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力。堅(jiān)決管控網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情行為，嚴(yán)厲打擊利用網(wǎng)絡(luò)煽動(dòng)民族分裂、顛覆國(guó)家政權(quán)等非法活動(dòng)，深入開(kāi)展網(wǎng)上輿論斗爭(zhēng)，嚴(yán)密防范網(wǎng)絡(luò)攻擊滲透行為，打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間，確保意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家政權(quán)安全。

做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作，必須推動(dòng)媒體融合發(fā)展。推動(dòng)媒體融合發(fā)展，要求統(tǒng)籌好主流媒體和商業(yè)平臺(tái)、中央媒體和地方媒體、大眾化傳媒和專業(yè)性傳媒、傳統(tǒng)媒體和新興媒體的關(guān)系，形成協(xié)同高效的全媒體傳播體系。新興媒體不是要取代傳統(tǒng)媒體，二者各有長(zhǎng)處，能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在做大做強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，要推動(dòng)二者融合發(fā)展，“催化融合質(zhì)變”，把網(wǎng)上網(wǎng)下結(jié)合起來(lái)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下“同心圓”[11]317。

三是在主體上應(yīng)注重把落實(shí)主體責(zé)任與建強(qiáng)宣傳隊(duì)伍結(jié)合起來(lái)。推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，加大反腐敗力度，提升黨和政府的公信力，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展的前提和保證。與此同時(shí)，針對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作，還必須落實(shí)好主體責(zé)任。意識(shí)形態(tài)工作不是軟指標(biāo)、軟任務(wù)，不是宣傳部門一家的事，要堅(jiān)持全黨動(dòng)手，形成各條戰(zhàn)線各個(gè)部門齊抓共管的局面，為此必須落實(shí)各級(jí)黨委(黨組)主體責(zé)任。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨委(黨組)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，把意識(shí)形態(tài)工作放在更高位置，把意識(shí)形態(tài)工作作為黨委(黨組)全會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)班子民主生活會(huì)、述職報(bào)告的重要內(nèi)容，建立意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的檢查考核制度，定期聽(tīng)取相關(guān)匯報(bào)，分析研判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)，通報(bào)新情況，切實(shí)當(dāng)好意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者、執(zhí)行者。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)人要敢于擔(dān)當(dāng)、履職盡責(zé)，敢于站在風(fēng)口浪尖，旗幟鮮明地站在意識(shí)形態(tài)工作第一線，帶頭策劃部署意識(shí)形態(tài)工作，帶頭批評(píng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向，有理有利有節(jié)地開(kāi)展思想輿論斗爭(zhēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要抓好分管部門、單位的意識(shí)形態(tài)工作，切實(shí)把意識(shí)形態(tài)工作的主體責(zé)任融入各項(xiàng)工作，形成常態(tài)長(zhǎng)效機(jī)制，落細(xì)落實(shí)、落地生根。要加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，貫徹落實(shí)主管主辦和屬地管理原則，加強(qiáng)重點(diǎn)部位和薄弱環(huán)節(jié)的管理，做到不掛“空檔”，不留“盲區(qū)”，守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。要正確區(qū)分和處理好政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，既不能隨意上綱上線，也不能喪失政治敏感性，既要把黨心民心凝聚好，又要把意識(shí)形態(tài)工作抓實(shí)抓好。

在落實(shí)好主體責(zé)任的同時(shí)，還要建強(qiáng)宣傳隊(duì)伍，把二者充分結(jié)合起來(lái)。做好意識(shí)形態(tài)工作，根本上要靠人才，要建設(shè)一支“政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊(duì)伍”[11]315，“以政治家的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求、以專門家的標(biāo)準(zhǔn)提升素質(zhì)、以實(shí)干家的標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)工作”[13]219-220。各級(jí)宣傳思想部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)“腳力、眼力、腦力、筆力”[11]315，深入群眾，深入實(shí)際，善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法辨別是非；增強(qiáng)同媒體打交道的能力，善于運(yùn)用媒體宣講黨的創(chuàng)新理論和政策主張，同各種錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)；善于引導(dǎo)社會(huì)情緒，做讓人信服的宣傳思想工作的行家里手。新聞?shì)浾摴ぷ髡咭趪@中心、服務(wù)大局中找準(zhǔn)坐標(biāo)定位，解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題，嚴(yán)格要求自己，守正創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)能力，努力成為“全媒型、專家型人才”[9]333。要深化宣傳部門干部人事制度改革，大力吸納優(yōu)秀人才，充分信任、大膽使用、關(guān)心關(guān)愛(ài)新聞?shì)浾摴ぷ髡摺?/p>