劉宗周詩(shī)歌淚意象發(fā)微

龍世行

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng)，550025）

作為明代理學(xué)殿軍，劉宗周在政治上秉持積極入仕，匡救家國(guó)，絕食殉國(guó)，氣節(jié)巋然；在學(xué)術(shù)上秉持“慎獨(dú)”“誠(chéng)意”之說(shuō)，開(kāi)理學(xué)戢山一脈，影響亦謂深遠(yuǎn)；于文學(xué)上多有著述，善作詩(shī)文，但受掩于理學(xué)之名，后世關(guān)注乃有不足。其再傳弟子邵廷采稱(chēng)：“伏見(jiàn)郡城蕺山劉先生者，性成忠孝，學(xué)述孔、曾；立朝則犯顏直諫，臨難則仗節(jié)死義；真清真介，乃狷乃狂。洎乎晚年，詣力精邃，揭慎獨(dú)之旨，養(yǎng)未發(fā)之中。刷理不爽秋毫，論事必根誠(chéng)意。固晦庵之嫡嗣，亦新建之功臣。”[1]《明史》贊曰：“劉宗周、黃道周所指陳，深中時(shí)弊。其論才守，別忠佞，足為萬(wàn)世龜鑒。而聽(tīng)者迂而遠(yuǎn)之，則救時(shí)濟(jì)變之說(shuō)惑之也?！秱鳌吩唬骸m危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也’，二臣有焉。殺身成仁，不違其素，所守豈不卓哉！”[2]6602因此關(guān)注劉宗周文學(xué)之成就，是學(xué)界對(duì)其進(jìn)一步研究的切入所在。今統(tǒng)計(jì)劉宗周現(xiàn)存詩(shī)歌約250題359首，其中“淚”意象出現(xiàn)達(dá)41題47次之多?！痘茨献印贩Q(chēng)：“心哀而歌不樂(lè)，心樂(lè)而哭不哀?！盵3]《文心雕龍》亦云：“大舜云∶‘詩(shī)言志，歌永言?！ブ兯觯x已明矣。是以在‘心為志，發(fā)言為詩(shī)’，舒文載實(shí)，其在茲乎？詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無(wú)邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”[4]44-45清代的劉鶚更是直言：“靈性生感情，感情生哭泣。”[5]劉宗周詩(shī)歌多“淚”的現(xiàn)象有其深厚內(nèi)涵與歷史成因，其“淚”意象使用對(duì)象極廣，從歷史人物到當(dāng)朝名士、從朋友到親人都有所涉及，流淚的緣由也不盡相同。加之詩(shī)人選擇不同詞語(yǔ)與淚意象組合，營(yíng)造和烘托了不同的氛圍，進(jìn)而形成了不同境遇下的思想情感。行文著力于此，以期得見(jiàn)其詩(shī)歌思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，或可增益于相關(guān)研究。

一、淚意象的多重維度和情感內(nèi)容

相較于陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明、黃道周等理學(xué)大家，劉宗周存世詩(shī)歌數(shù)量不如諸子，今《劉宗周全集》中存有詩(shī)歌約250題359首，亦具一定規(guī)模。作為理學(xué)家，劉宗周以詩(shī)歌援筆抒發(fā)胸中塊壘，其《與周生》書(shū)云：“不佞少而讀書(shū)，即恥為凡夫。既通籍，每抱耿耿，思一報(bào)君父，畢致身之義。偶會(huì)時(shí)艱，不恤以其身試之風(fēng)波荊棘之場(chǎng)，卒以取困。愚則愚矣，其志可哀也。然且苦心熟慮，不諱調(diào)停，外不知群小，內(nèi)不見(jiàn)有諸君子，抑又愚矣，其志尤可哀也。嗟乎！時(shí)事日非，斯道阻喪。亟爭(zhēng)之而敗，緩調(diào)之而亦敗，雖有子房，無(wú)從借今日之著，直眼見(jiàn)銅駝荊棘而已?！盵6]349盡管部分學(xué)人認(rèn)為之所以中國(guó)理學(xué)家詩(shī)好的少，就是因?yàn)樵?shī)歌中缺乏感情，但通過(guò)對(duì)劉宗周詩(shī)歌的研讀不難發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)歌可謂是一部“淚史”，“淚”意象在其詩(shī)歌中尤為常見(jiàn)，浸滿了詩(shī)人不同情境下的悲苦傷痛，使其詩(shī)歌中的淚意象具有豐富的情感內(nèi)涵。其中尤為突出的是：相思悼念、顧影自憐的文學(xué)之淚，感傷時(shí)事、懷古傷今的政治之淚和贈(zèng)別感懷、日常體用的生活之淚。

（一）相思悼念、顧影自憐的文學(xué)之淚

江淹《恨賦》云：“自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”[7]生老病死本是自然之事，但身邊人的去世對(duì)劉宗周而言卻是慘痛的悲劇，詩(shī)人對(duì)他們的深深思念只能述說(shuō)于詩(shī)歌中。如萬(wàn)歷四十五年（1617）女兒招兒夭折早逝，《哭招兒》一詩(shī)即是悼念女兒之作，詩(shī)云：“平生萬(wàn)點(diǎn)相思親，一點(diǎn)猶殘上汝身。貧父終年無(wú)肉箸，小姑六歲已成人。索書(shū)問(wèn)字之無(wú)樣，待月?tīng)啃凶用民Z。今日杜鵑空有恨，招來(lái)招去哭招頻?！盵6]943從詩(shī)歌不難感受到詩(shī)人對(duì)小女之愛(ài)，也表達(dá)了對(duì)女兒的虧欠，其中亦不乏嘆息家庭的貧困，當(dāng)孩子早逝后只能以單薄的文字來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)女。禍不單行，兩年后大女兒祖愛(ài)因“中產(chǎn)疾，遷延彌月，一夕死。”[6]615當(dāng)宗周聽(tīng)聞后哭而哀之曰：“哀則哀矣，何孝之敢聞？”[6]615在《哭亡女哀娥》一詩(shī)中開(kāi)篇即以“嗚呼”借指女兒死亡，繼以比興手法“云山嵯峨水增波，哀哀父母啼哀娥”[6]949從云山的高聳峭拔引出對(duì)女兒病逝的哀傷，斑駁的淚漬灑落在石頭上，石卻不為所動(dòng)。一剛一柔間寫(xiě)出了詩(shī)人的蒼白無(wú)力，同時(shí)詩(shī)人在悲傷之余還不忘安慰女婿陳剛，在《慰陳婿小集》（二首）中就化用《詩(shī)經(jīng)》“天之生我，我辰安在”[8]為“事事非疇昔，生生怨我辰”[6]949，詩(shī)人把這一切的不幸歸咎于上天設(shè)定的命運(yùn)，言語(yǔ)間足見(jiàn)其悲慟，并透露出一種深深的蒼白無(wú)力之感。

同樣的悼念之情還寄托在朋友身上，當(dāng)劉宗周在返鄉(xiāng)途中聽(tīng)聞?chuàng)从褟埗o(wú)逝世后，悲從中來(lái),并寫(xiě)下了《安山道中聞二無(wú)訃》（二首）以為悼念：“蘭芬何足喻，三嘆有余音。別思分流水，鄉(xiāng)心共遠(yuǎn)岑。正疑烽火斷，忽訝雁魚(yú)沈。一夕孤舟泣，連教夢(mèng)覺(jué)尋?！盵6]1018題面純?yōu)榘У繌埗o(wú)而作，但詩(shī)歌可分為兩部分，前半首寫(xiě)二人分別，后半首寫(xiě)摯友逝世。首寫(xiě)蘭的芬芳不足為道，因?yàn)檫€有美妙的音樂(lè)和知己可以為伴。三四以水的分流比喻詩(shī)人和摯友的離別，五六賦以“正疑”“忽訝”四字，以軍營(yíng)傳遞信息的烽火中斷和雁逝魚(yú)沉比喻彼此音訊斷絕，暗指張二無(wú)已不在人世。詩(shī)句可見(jiàn)詩(shī)人體物之工，更見(jiàn)他對(duì)噩耗傳來(lái)時(shí)候的驚訝。末句“一夕孤舟泣，連教夢(mèng)覺(jué)尋”，以舟之哭泣表達(dá)自己得知知己逝去的哀傷，只能在睡夢(mèng)中找尋曾經(jīng)的記憶。整首詩(shī)以物起興、借物抒情，詩(shī)人痛失知己的悲慟不言而喻。劉宗周詩(shī)歌中的相思悼念之淚，生動(dòng)地刻畫(huà)了詩(shī)人孤苦伶仃的形象，也使其詩(shī)歌和人生的悲劇性愈顯。

在學(xué)仕合一的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，古代文人往往具有“參政主體、文學(xué)主體、學(xué)術(shù)主體三而合一的復(fù)合型主體特征”[9]，劉宗周的生命過(guò)程就是這種復(fù)合型主體特征不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。當(dāng)他致力于王道事業(yè)而無(wú)所成就后，便移情于詩(shī)歌以宣泄內(nèi)心的惆悵，從而一次次留下了顧影自憐的失意之淚。據(jù)統(tǒng)計(jì)“劉宗周一生，進(jìn)則立朝建言，自行人司曹郎以至都察院總憲，前后奏章共計(jì)近百次（一說(shuō)98次），其通籍45年，在仕6年半，立朝時(shí)間實(shí)際上僅為4年。據(jù)此，劉宗周平均每年奏疏近于30篇。”[10]他企圖用儒家圣學(xué)革除政治弊病，其恪盡職責(zé)之心可見(jiàn)一斑，以至于明熹宗、明思宗都認(rèn)為其迂闊，對(duì)其貶謫革職，但對(duì)劉宗周的臣節(jié)品行無(wú)一不褒獎(jiǎng)有加?！栋菔柁o朝》一詩(shī)就是詩(shī)人上疏請(qǐng)求辭別朝廷之感而作。首句“閶闔云中坐纊旒，老臣無(wú)地展嘉謀”[6]985言詩(shī)人身在朝堂，卻無(wú)施展個(gè)人治國(guó)謀略之處，一正一反間便寫(xiě)出了詩(shī)人在其位不受重用的境遇。次寫(xiě)“空遺梁笱平生在，忍負(fù)弓旌歸去休”[6]985此句以捕魚(yú)器具的梁茍被閑置繼續(xù)描寫(xiě)自己不得志的心理，用一“忍”字，可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心之不舍。結(jié)尾“今朝淚落征衫盡，贏得閑身似野鷗”[6]985，有才不能施展，幾等于無(wú)，不如歸去，成為一個(gè)退隱閑散之人，過(guò)著閑魚(yú)野鶴般的生活，此句可比宋陸游《次朱元晦韻題嚴(yán)居厚溪莊圖》詩(shī)中“溪莊直下秋千頃，贏取閑身伴釣翁”[11]之句，都是直抒胸臆之筆，但境界比陸詩(shī)更深沉和沉重，在淚落如珠的嘆息之中，飽含了詩(shī)人無(wú)限的心事。

表達(dá)類(lèi)似情感的還有《邸中不寐》等詩(shī)歌，詩(shī)歌開(kāi)篇即言詩(shī)人再度進(jìn)京為官，但朝綱不振的政治環(huán)境誰(shuí)也無(wú)力改變，次寫(xiě)貧窮的生活條件。五六句“圣世功名皆北斗，孤臣涕淚自南冠”[6]1045言渴望建功立業(yè)的志向都化在了酒樽之中，自己這位不被重用的老臣自從“甲申之變”后常常為之潸然淚下。結(jié)尾一句“心事茫茫苦百端”[6]1045將詩(shī)人內(nèi)心的千愁萬(wàn)緒統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)了出來(lái)，如此眾多的心緒集結(jié)在腸，百感交集的他又怎能入睡？由此正好契合了詩(shī)題中的“不寐”。劉宗周詩(shī)歌中的相思悼念、顧影自憐之淚，以小我的思緒為切入點(diǎn)，以真實(shí)質(zhì)樸的筆調(diào)，既讓我們看到了劉宗周作為普通人面對(duì)生老病死時(shí)的孤獨(dú)無(wú)助，也塑造了歲月消逝卻壯志難酬的苦悶詩(shī)人形象，透過(guò)詩(shī)歌不難管窺劉宗周之為人。誠(chéng)如段寧所說(shuō)“劉宗周正是以其真誠(chéng)與執(zhí)著賦予詩(shī)歌雄厚的生命力與強(qiáng)烈的感染力，以其人格鑄就詩(shī)格，使其詩(shī)作擁有了崇高的品格與美感?！盵12]這種情形和劉勰所說(shuō)的“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性”別無(wú)二致[4]284。

（二）感傷時(shí)事、懷古傷今的政治之淚

張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵13]此為不少士大夫們神往的人生追求，劉宗周身上同樣擁有這種精神與擔(dān)當(dāng)。它們?cè)趧⒆谥艿脑?shī)歌中表現(xiàn)得十分明顯，具體體現(xiàn)為他對(duì)明王朝痼疾的檢省、對(duì)時(shí)事的感傷以及對(duì)黎明百姓的憂懷。雖然為此他起蹶再三，但他始終沒(méi)有放棄對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并為國(guó)祚日衰的大明王朝一次次留下了感傷的眼淚。崇禎九年（1636）7月，“大清兵入昌平，巡關(guān)御史王肇坤等死之?！盵2]320時(shí)逢劉宗周削籍返鄉(xiāng)，當(dāng)他途經(jīng)天津聽(tīng)聞此事后謂：“國(guó)難崩催，非臣子接淅時(shí)，乃入津城佐撫軍賀世壽籌兵食”[14]236等事宜。直到清兵退去乃繼續(xù)前行，并在途中寫(xiě)了下《行次德州聞解嚴(yán)》一詩(shī)，此慨清兵退卻而作，首聯(lián)即寫(xiě)長(zhǎng)安傳來(lái)了清兵離去的消息，次寫(xiě)“去國(guó)心恨”，點(diǎn)明憂國(guó)之旨，本已極度悲傷的詩(shī)人更是臨風(fēng)泣不成聲。五六寫(xiě)朝廷理應(yīng)奏響慶功之樂(lè)，以鼓勵(lì)戍邊將士加強(qiáng)警衛(wèi)，警惕清兵乘秋高馬肥之時(shí)再度南侵。收尾以逆挽句法倒撲本題，逼出正意：“獨(dú)有郊原骨，縱橫不可收?！盵6]988詩(shī)人不直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲慘過(guò)程，只是描寫(xiě)戰(zhàn)后縱橫交錯(cuò)沒(méi)有掩埋的尸體，詩(shī)歌就此戛然而止，不再繼續(xù)描寫(xiě)春閨夢(mèng)里人，卻依然給人帶來(lái)震撼內(nèi)心的悲劇力量，也飽含了詩(shī)人對(duì)國(guó)家、對(duì)戰(zhàn)死者的無(wú)限同情。

明朝覆滅后，劉宗周內(nèi)心戚戚之感不言而喻，從南明小朝廷辭官歸家途中有作《哭殉難十公用前韻》詩(shī)，以悼念殉節(jié)的倪元璐等諸君子，詩(shī)歌主要表達(dá)對(duì)他們捐生殉節(jié)的欽佩與敬重。詩(shī)前小序則主要交代了十君子的生平，以及創(chuàng)作詩(shī)歌的緣起，也為詩(shī)歌打下悲哀的感情基調(diào)。在哀悼御史大夫李懋明時(shí)就化用春秋時(shí)期“趙氏孤兒”故事，“欲存趙氏孤何處？枉泣公孫淚滿盤(pán)”[6]1023，以渴望保存趙氏血脈而無(wú)子嗣暗比復(fù)興朝廷無(wú)望，以公孫杵臼之淚流滿面喻主人公之死。而在哀悼方玄升時(shí)，則直寫(xiě)先帝蒙塵歿于東華，“鬼神余恫哭聲酸”[6]1024以夸張筆法寫(xiě)之，亦足見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心之悲慟。同時(shí)詩(shī)人還列舉了忠臣楊忠愍上疏彈劾嚴(yán)嵩、為其所構(gòu)陷棄世之事，皆在贊揚(yáng)此等忠臣義士之氣節(jié)。此外，從“先生一死真無(wú)謂，贏得偷生是我般”[6]1022等句我們還能感受到詩(shī)人對(duì)自己茍活于世的內(nèi)疚心理。

此外劉宗周還有不少詠史懷古詩(shī)，詩(shī)人借詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人對(duì)時(shí)事的憂慮與看法，從而表達(dá)興亡古今之懷，在盛衰興亡的更替中掉下了一顆顆詠史懷古之淚?！吨]方正學(xué)先生衣冠》一詩(shī)就是劉宗周懷念明初忠義之臣方孝孺所作。方孝孺因拒絕為朱棣草擬即位書(shū)，即使百般威脅終不屈服，最終被誅殺十族，此事成了明代士大夫心頭的隱痛。劉宗周生活的年代距離明初已去國(guó)200余年，但方孝孺的忠臣本色卻深深烙印在劉宗周的心底，所以他才在詩(shī)歌中高歌“翳然松楸開(kāi)，萬(wàn)古忠臣色”[6]953，足見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)之高。詩(shī)人對(duì)方孝孺遭受誅十族之刑十分悲慟，詩(shī)言“憐予十族流”[6]953，但在個(gè)人生死面前劉宗周更關(guān)心國(guó)家存亡，所以又言“鎖尾懷國(guó)恤”[6]953，即在流離困頓的生活環(huán)境中依然不忘國(guó)家還處于危難之中。詩(shī)題曰“謁”字，可見(jiàn)劉宗周對(duì)方孝孺的敬意，透過(guò)詩(shī)歌可以感受到詩(shī)人對(duì)他忠貞氣節(jié)的欽佩以及對(duì)山河淪喪的痛苦，但自己又無(wú)法大展經(jīng)綸為國(guó)家社稷、黎明百姓平定戰(zhàn)亂，其忠貞愛(ài)國(guó)之心可見(jiàn)一斑。而在《倢伃怨》（四首），劉宗周的家國(guó)情感之熱誠(chéng)足顯，詩(shī)前小序言：“倢伃怨，嘆老也。宗周入官六十日，而以老賜遣，不勝棄婦之傷，遂讬以見(jiàn)志”[6]1010劉宗周一直致力于弘揚(yáng)王道思想，但其效果對(duì)急需一針猛藥的晚明只是徒勞無(wú)益，所以詩(shī)人才會(huì)在該詩(shī)第二首寫(xiě)下“懶起梳妝畫(huà)彩眉，拭來(lái)鸞鏡淚如揮。昭陽(yáng)殿里人何似？仿佛當(dāng)年燕與飛”[6]1010這樣的失意之作，劉宗周以女子失寵而懶起梳妝畫(huà)眉喻自己不為君王所重用的孤獨(dú)，面對(duì)此情此景，詩(shī)人也只能如幽怨的女子般無(wú)助地哭泣哀傷。

劉宗周之所以如此關(guān)注時(shí)事、感傷政治,既和其家風(fēng)有關(guān)“先生承章太恭人之教，常志慕龍逢比干之為人。一日登朝，即慷慨論天下事”[14]36，也和其“吾儕為天地立心，為生民立命”[6]349的人生追求密不可分。劉宗周因?yàn)楦袀麜r(shí)事、詠史懷古而留下的政治之淚，既寄托了詩(shī)人的哀思和理想不得逞的失落，還有對(duì)世衰道微、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂等情感。據(jù)此我們可以感受到劉宗周身上融入骨血的赤子情懷，正如李圣華在《晚明詩(shī)歌研究》中所言：“高攀龍、楊漣、左光斗、黃道周、劉宗周重道德、文章，講求用世，詩(shī)以表現(xiàn)真儒精神，抒發(fā)‘溷世’的清思、憂憤，其價(jià)值不但在于弘揚(yáng)了士人百折不撓的品質(zhì)氣節(jié)和民族精神，而且在于創(chuàng)作了一個(gè)時(shí)代的文化精神?！盵15]297

（三）贈(zèng)別感懷、日常體用的生活之淚

杜甫在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩(shī)中以“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”[16]描繪了人生聚散不定、聚少離多的普遍境遇。劉宗周一生不斷游走于江湖和廟堂之間，使得他與友朋和學(xué)生常常會(huì)少離多，這種分別時(shí)的依依不舍在其詩(shī)歌中體現(xiàn)尤為濃厚，為此劉宗周也多次留下感懷之淚。崇禎三年（1630）劉宗周奉旨回籍調(diào)養(yǎng)，寫(xiě)下了《別京師諸友》一詩(shī)，詩(shī)題雖為別友而作，透過(guò)整首詩(shī)意，全不在此，而是詩(shī)人在借告別友人表達(dá)自己對(duì)仕宦經(jīng)歷的感傷，詩(shī)歌情感沉郁。首句“幾年清淚欲沾裳，半灑江湖半廟廊”[6]970從萬(wàn)歷三十二年（1604）劉宗周進(jìn)京被授予行人司一職開(kāi)始，他為明王朝就已經(jīng)開(kāi)始留下感傷的眼淚。此時(shí)已逾天命之年的劉宗周，在經(jīng)歷了一歲三遷的榮耀后義無(wú)反顧地選擇辭闕回鄉(xiāng)，究其緣由，無(wú)非是致君堯舜上的王道理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和自己始終不受重用，這是他又一次為朝廷灑下的淚水；又時(shí)逢滿兵入侵和各地流賊大起，全國(guó)多地哀鴻遍野，恰如劉宗周所言“至今日而我內(nèi)地二十七州縣之間，屠者屠，破者破，圍者圍，擄掠者擄掠，所在幾無(wú)完膚?！盵14]155這里展現(xiàn)了他雖定不了天下大勢(shì)，卻又始終心懷黎民蒼生的士大夫情懷。這一首贈(zèng)別詩(shī)，感傷之情大于臨別贈(zèng)言，詩(shī)人更多是借此感懷自己一腔熱血無(wú)處可灑的憤懣。

同樣借贈(zèng)別來(lái)感懷的詩(shī)歌還有《送紫眉應(yīng)試》（二首）。紫眉為劉宗周女婿，送女婿參加應(yīng)試，宜祝愿他金榜題名，但劉宗周不是這樣的人，他關(guān)心的不是個(gè)人，也不是某個(gè)群體的物質(zhì)利益，而是關(guān)注整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)。所以詩(shī)歌開(kāi)篇即說(shuō)“長(zhǎng)楊猶未獻(xiàn)，作賦擬西京”[6]987，這里詩(shī)人引用昔人昔事入詩(shī)，“長(zhǎng)楊”秦宮室名，是皇帝的游獵場(chǎng)所。揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》諷刺漢成帝的荒淫，后世借此代指獻(xiàn)給皇上的作品或贊美他人的文采?！拔骶贝笘|漢張衡所作《西京賦》，亦是旨在諷刺奢靡之風(fēng)，由此可以看出劉宗周在女婿身上的深遠(yuǎn)寄托。三四句始見(jiàn)詩(shī)題之“送”意，謂即使旅途舟車(chē)勞累，也不要忘記去住之情。殊以為詩(shī)人將自此開(kāi)始表達(dá)離別之情，可話鋒一轉(zhuǎn)，謂“臨歧泣楊子，中酒病劉伶”[6]987，化用楊朱臨歧而泣的典故，既表達(dá)和女婿即將分別的離情別緒，又表達(dá)自己對(duì)世道艱難的憂慮，或許只有效仿劉伶五斗解酲，才能消解內(nèi)心的憂愁，但詩(shī)人終究無(wú)法釋?xiě)哑渫醯览硐?，所以才?huì)在結(jié)尾唱出“早識(shí)先資器，弓旌慰圣明”[6]987的心聲，亦是送別之心也。詩(shī)雖為送婿應(yīng)試，但有別于一般贈(zèng)別詩(shī)歌泛泛之情，在《送紫眉應(yīng)試》（二首）中，既滿懷劉宗周的激楚之音，足見(jiàn)其忠憤之心，亦勉勵(lì)女婿恪守節(jié)操，培養(yǎng)正大剛直的品格。此類(lèi)詩(shī)歌還有《贈(zèng)別金天樞僉院兼呈張二無(wú)》《別祁世培侍御》等，不再枚舉。

劉宗周在詩(shī)歌中灑下的贈(zèng)別感懷之淚，感懷之言重于贈(zèng)別之情，淺看與送別無(wú)涉，但其送別之心早已藏于詩(shī)歌當(dāng)中，其送別非感傷從此天涯相隔，而是寄語(yǔ)有志之士樹(shù)立修己安人、以天下為己任的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和理想追求。雖然后世學(xué)者對(duì)劉宗周的政治能力持商榷態(tài)度，多認(rèn)為他并無(wú)治天下之才。但在晚明時(shí)風(fēng)日下的特殊時(shí)期，劉宗周的這種勇于擔(dān)當(dāng)精神就顯得難能可貴，藍(lán)青同樣對(duì)劉宗周的這種精神表達(dá)出了推崇之情，“劉宗周始終以精衛(wèi)填海的姿態(tài)頑強(qiáng)奮斗，正是這種知其不可為而為之的悲劇精神愈加突顯了其詩(shī)歌中的英雄性與崇高美。”[17]所以李圣華才會(huì)以“負(fù)慷慨之氣，詩(shī)韻剛健”[15]297之語(yǔ)評(píng)價(jià)劉宗周之詩(shī)歌。

二、淚意象的表達(dá)特點(diǎn)與藝術(shù)特色

清弘歷御題《劉戢山集》云：“若黃道周之《博物典匯》，劉宗周之疏稿，則不可毀。蓋二人當(dāng)明政不綱，權(quán)移閹宦，獨(dú)能守正不阿，多所彈劾，至今想見(jiàn)其風(fēng)節(jié)凜然，而且心殷救敗，凡有指陳，悉中時(shí)弊。假令當(dāng)日能用其言，覆亡未必如彼之速。卒之致命遂志，以身殉國(guó)，允為一代完人?！盵18]紀(jì)昀提要云：“東林一派，始以務(wù)為名高，繼乃釀成朋黨，小人君子，雜糅難分，門(mén)戶之禍，延及朝廷，馴至于宗社淪亡，勢(shì)猶未已。宗周雖亦周旋其間，而持躬?jiǎng)傉瑧n國(guó)如家，不染植黨爭(zhēng)雄之習(xí)。立朝之日雖少，所陳奏如《除詔獄》、《汰新餉》、《招無(wú)罪之流亡》、《恩義拊循以收天下泮渙之人心》、《還內(nèi)廷掃除之職》、《正懦帥失律之誅》諸疏，皆切中當(dāng)時(shí)利弊。一厄于魏忠賢，再厄于溫體仁，終厄于馬士英，而姜桂之性，介然不改，卒以首陽(yáng)一餓，日月?tīng)?zhēng)光。在有明末葉，可稱(chēng)皦皦完人，非依草附木之流所可同日語(yǔ)矣。”[19]劉宗周悲劇性的理學(xué)家命運(yùn)使得其詩(shī)歌中寫(xiě)“淚”尤多，同樣都是表達(dá)詩(shī)人人生境遇和思想情感的詩(shī)歌，其描寫(xiě)淚意象的寫(xiě)作特點(diǎn)卻各式各樣。

縱觀劉宗周詩(shī)歌，其淚意象的描寫(xiě)特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是夸張手法，二是白描手法，三是借用典故。為了增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的感染力和穿透力，更好地表情達(dá)意，夸張常常是詩(shī)人們最先選擇的手法之一，李白的詩(shī)歌中就有著突破世人想象力的夸張手法，我們所熟知的就有“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”[20]等膾炙人口的名句。劉宗周對(duì)淚意象的描寫(xiě)同樣也常常借用夸張的手法，如詩(shī)歌《送特倩叔備兵山?！罚ㄋ氖祝＿|陽(yáng)為明代邊防重鎮(zhèn)，晚明時(shí)期對(duì)此鎮(zhèn)甚為重視，后因無(wú)力抵抗清軍進(jìn)攻，遂退守山海關(guān)，該組詩(shī)就作于此背景。前三首均言戰(zhàn)事，第四首則抒發(fā)詩(shī)人感慨與離情別緒，其結(jié)尾云“天涯到處同心淚，不必分襟叔侄前”，“同心淚”當(dāng)何理解？詩(shī)開(kāi)篇言“廊廟疆場(chǎng)一體憐，只今時(shí)事更難言”[6]962，朝政紊亂，戰(zhàn)場(chǎng)上亦節(jié)節(jié)敗退，時(shí)事形勢(shì)告急，此詩(shī)人和廣大忠義之士所共同憂慮也，詩(shī)人夸張地以“天涯到處同心淚”表達(dá)這樣的共同情感，既暗指整個(gè)國(guó)家現(xiàn)在所處的嚴(yán)峻局面，也表明了依然還有眾多一腔熱血的仁人志士在為國(guó)家奔走效勞，可見(jiàn)其用心之微妙，此其一也。而叔現(xiàn)為朝廷器重，即將遠(yuǎn)赴千里之外的邊關(guān)，有一種重?fù)?dān)在肩的使命感，叔侄相距甚遠(yuǎn)，但都是為國(guó)效力，此句略有天涯若比鄰之境界，寫(xiě)出了只要情誼誠(chéng)摯便可以超越時(shí)空限制的哲理，此其二也。另外在《拜疏辭朝》[6]985一詩(shī)中，“今朝淚落征衫盡”寥寥數(shù)字就道出了詩(shī)人拜別朝野后，羈旅在外的無(wú)盡辛酸，“征衫盡”三字充滿夸張的成分，不僅突出“淚落”的艱難處境，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人旅途在外衣食不濟(jì)的生活狀況。同樣使用夸張手法的還有《贈(zèng)別金天天樞僉院兼呈張二無(wú)》[6]1001一詩(shī)，詩(shī)題曰“贈(zèng)別”，實(shí)即劉宗周幽怨之意，首句“孤臣”二字即可明了，結(jié)尾句“風(fēng)塵一日驚回首，長(zhǎng)接云天淚幾傾”，以“幾傾”來(lái)形容淚之多，可見(jiàn)主人公內(nèi)心之悲慟。

白描作為一種在文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的手法之一，歷來(lái)為文人所鐘愛(ài)，如白居易就運(yùn)用白描手法塑造了賣(mài)炭翁這一形象。劉宗周的詩(shī)歌在描寫(xiě)淚意象時(shí)大量運(yùn)用了白描手法，其詩(shī)歌少用辭藻修飾和環(huán)境襯托來(lái)描寫(xiě)流淚時(shí)的動(dòng)作特征以及主人公的情感。劉宗周仕途本已坎坷曲折，又遭逢喪子之痛，其內(nèi)心的凄涼顯而易見(jiàn)，《哭招兒》詩(shī)純寫(xiě)小女招兒夭折，但這一首哀悼詩(shī)并未特寫(xiě)其內(nèi)心的痛楚，只敘說(shuō)父親對(duì)女兒的虧欠和女兒生前的乖巧之態(tài)，詩(shī)尾句“今日杜鵑空有恨，招來(lái)招去哭招頻”[6]943，就以白描手法寫(xiě)出了父親心底的哀傷，“招來(lái)”即女兒出生時(shí)喜悅之泣，“招去”即女兒早逝時(shí)的惜別之泣，又加以“哭招頻”三字突顯詩(shī)人對(duì)女兒哭泣哀傷之頻繁，不言悲傷而悲傷自現(xiàn)。又如《止前韻》（五首），詩(shī)作于崇禎年間，時(shí)值劉宗周以回籍調(diào)養(yǎng)之名辭官回家，其二結(jié)尾云“清時(shí)饒有孤臣淚，百轉(zhuǎn)江流意未除”[6]972，這里選擇“清時(shí)”與“孤臣”兩個(gè)詞語(yǔ)作對(duì)比，清明太平之時(shí)還有忠臣流淚，不寫(xiě)淚之深淺與多少，只是簡(jiǎn)單描寫(xiě)這一事理，而詩(shī)人的忠心已躍然紙上。同樣在《用韻寄懷馮躋仲兼呈留仟津撫》詩(shī)中，詩(shī)人則以“老臣泣隕首，士為知己者殉”[6]1016寥寥數(shù)字就塑造了一位立志以天下為己任、卻有志不得逞的失意士人形象。當(dāng)然，這種白描手法的運(yùn)用，和劉宗周“文則飾，辭則枝也。忠信之不足，而后聲音笑貌生焉，致非其至者也。不得已而有文且辭矣”[6]557的文學(xué)理論不可分割。在他看來(lái)，內(nèi)容才是最重要的，文采只是隨之附帶而來(lái)。

對(duì)自幼熟讀儒家典籍的劉宗周而言，自是滿腹經(jīng)綸，其詩(shī)歌在描寫(xiě)淚意象時(shí)就引用了許多古人古事，這些典故既承接其本意，又融入了特定背景下劉宗周個(gè)人的情感體驗(yàn)。在《留別六如上人》（有序）一詩(shī)中就借用“牛山泣”的典故，該典故出自《列子·力命篇》，講述齊景公登牛山悲去國(guó)而感慨人生短暫的故事。此詩(shī)為詩(shī)人出游云門(mén)期間所作，云門(mén)寺靜如太古，徜徉山水間，有天際清都之想，況僧人常以佛法應(yīng)機(jī)教化詩(shī)人。詩(shī)歌反用典故之意，謂“神仙不足訪，牛山亦何涕”[6]981，劉宗周認(rèn)為生活有萬(wàn)象，人生亦有百態(tài)，剎那間皆已然消逝，有何可戀？不如行樂(lè)耳，結(jié)尾“古宿掉頭間，野翁開(kāi)眼際。一笑立溪橋，溪風(fēng)自搖曳”[6]982，自成對(duì)偶，描繪了一幅怡然自得之景，詩(shī)人翛然出世之想可見(jiàn)。而在《謁鳳林》一詩(shī)中詩(shī)人則沿用了典故的本來(lái)含義，結(jié)尾云“蒿歌剩有皋魚(yú)泣，百轉(zhuǎn)耶溪意未平”[6]998，“皋魚(yú)泣”出自《韓詩(shī)外傳》，皋魚(yú)哭于道，孔子問(wèn)其由，答曰：“吾失之三矣：少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三矣?！盵21]后世便以“皋魚(yú)之泣”喻愿養(yǎng)親而不得，劉宗周的母親章氏以未亡人的身份含辛茹苦的撫養(yǎng)劉宗周，使其力定了成才孝親之志，黃宗羲以為“先師之為大儒，皆太夫人?？嗨伞盵22]。然章氏于劉宗周中進(jìn)士前夕溘然長(zhǎng)逝，劉宗周內(nèi)心之哀慟不言而喻，詩(shī)人用此典，可見(jiàn)其用意之深。此外還運(yùn)用了“楊朱泣”等典故來(lái)表達(dá)詩(shī)人與女婿分別時(shí)的感傷離別，以及對(duì)大明王朝命運(yùn)走向的無(wú)限擔(dān)憂之情。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)劉宗周詩(shī)歌的研究，我們除了可以感知其中濃厚的個(gè)人命運(yùn)蹭蹬之感外，還能察覺(jué)明清革鼎之際的國(guó)家命運(yùn)危機(jī)。在詩(shī)歌中，劉宗周直面現(xiàn)實(shí)，把個(gè)體、群體在易代中的遭遇和見(jiàn)聞寫(xiě)成了具有歷史意義的詩(shī)篇，并帶著傳統(tǒng)的風(fēng)騷傳統(tǒng)和批判精神，這正是劉宗周詩(shī)歌的獨(dú)特之處。針對(duì)其詩(shī)歌中的淚意象，不管是描寫(xiě)因?yàn)橄嗨嫉磕?、?zèng)別感懷的生活之淚還是仕途不順、壯志未酬的政治之淚等，都是詩(shī)人思想情感的真實(shí)流露。劉宗周如詩(shī)一般的歌哭，都使他“為往圣繼絕學(xué)”之志更顯孤懷閎識(shí)與悲情意味。他詩(shī)歌中的淚意象，蘊(yùn)含了豐富的情感內(nèi)容，通過(guò)對(duì)淚意象的充分運(yùn)用，劉宗周把世事艱難的遭遇進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，并對(duì)人生的苦難抱以極大的同情。劉宗周筆下的淚意象，表現(xiàn)手法多樣，不僅化用典故還經(jīng)常使用白描和夸張等表現(xiàn)手法，這些手法的使用使得“淚”這個(gè)帶有孤寂、苦悶、傷感等情感色彩的意象，在詩(shī)歌中得到了多元化的表達(dá)，一定程度上消解了詩(shī)歌的消極情緒，襯托了詩(shī)人樂(lè)觀知命的豁然心態(tài)?？傊?，通過(guò)對(duì)劉宗周詩(shī)歌中淚意象的梳理分析，借助文本細(xì)讀、詩(shī)史互證等研究方法，可以增加我們對(duì)這位理學(xué)家在文學(xué)成就上的了解，同時(shí)也為我們解讀和賞析劉宗周詩(shī)歌提供了新的視角。