論明清時(shí)期晏公信仰在遼東地區(qū)的流布與退出

高志超（廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院，廣東 廣州 510665）

元明以來江西臨江府所屬清江縣地方性神只晏公①，不僅是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕叛鲋?，且隨旅居客地的江西人傳至國內(nèi)眾多地區(qū)[1]。尤其是明初朝廷的極力推崇，晏公不僅被視作漕工、漁民、海商的守護(hù)神[2]，且成為具有全國影響力的水神。相關(guān)研究顯示，歷史時(shí)期在全國2/3 省（市）區(qū)的湖泊河流、水上交通要道均建有其祭祀場所——晏公廟②。有鑒于此，晏公及晏公信仰漸為民俗學(xué)、會(huì)館史、移民史等研究領(lǐng)域?qū)W者所關(guān)注。然而關(guān)于東北地區(qū)的晏公信仰問題至今未見學(xué)術(shù)界留意，甚至有學(xué)者認(rèn)為晏公廟與晏公信仰“唯東北地區(qū)未見有記載”[3]。事實(shí)上，明代以來晏公廟及晏公信仰均曾短暫存在于遼東社會(huì)，并載于《遼東志》和《全遼志》所附輿圖③。據(jù)《遼東志》《全遼志》所附輿圖，我們發(fā)現(xiàn)明代遼東地區(qū)曾存有三處晏公廟，分別位于復(fù)州衛(wèi)城東門外、金州衛(wèi)城與廣寧中左屯衛(wèi)城（錦州）南門外。

明代東北有關(guān)晏公的史料目前囿于《遼東志》《全遼志》輿圖，清代官私文獻(xiàn)尚未見提及，故對(duì)于三處晏公廟營建情形難做進(jìn)一步考察。不過晏公廟在遼東由曾有三處到史跡無存的情形來看，應(yīng)同明清時(shí)期贛省民眾在該地區(qū)的活動(dòng)情況密邇相關(guān)[4]。那么，明代江西籍民眾客居遼東情況如何，晏公廟僅見金州、復(fù)州、錦州三城的緣由何在，清代晏公信仰基于何種原因退出遼東地區(qū)，明清兩代晏公信仰在遼東的出現(xiàn)與消弭展現(xiàn)了中國社會(huì)移民活動(dòng)怎樣的演變軌跡？下面僅就上述問題進(jìn)行分析，以期有益于明清時(shí)期移民史、民俗信仰傳播問題，以及東北社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究。或有不當(dāng)之處，祈方家不吝賜教！

一、明代客居遼東的江西民眾

受元末戰(zhàn)亂影響，明初遼東人口銳減。為鞏固統(tǒng)治，自洪武時(shí)期開始，明王朝便陸續(xù)通過武裝移民[5]、招徠遼東周邊少數(shù)民族[6]，以及流人謫戍[7]等途徑，使遼東人口很快恢復(fù)至60 余萬之眾④。在明代移入遼東都司轄區(qū)的民眾中，除北方各少數(shù)民族外，其主體多來自關(guān)內(nèi)各省。《遼東志》卷1《地理志·風(fēng)俗》稱，明初“以四方之民，來實(shí)茲土”。天順《大明一統(tǒng)志》卷25《遼東都指揮使司·風(fēng)俗》載，遼東之地“人多僑居，俗各異”?！度|志》卷4《風(fēng)俗志》進(jìn)一步明確指出：國初“我朝始徙江淮、齊魯之民居之”。相關(guān)研究顯示，明王朝通過流人謫戍和武裝移民的方式，使關(guān)內(nèi)19 個(gè)省區(qū)的民眾遷入遼東，其中即包括江西人[6](65-66)。

（一）謫戍遼東的江西人

明初法律森嚴(yán)，謫戍之罪名目浩繁⑤?！睹魇贰肪?3《志第六九·刑法一》稱：其時(shí)流充之人“縣以千數(shù)”。按明代中前期南人戍北、北人戍南的原則⑥，應(yīng)有許多江西人被流放至遼東諸衛(wèi)。明代因罪謫戍遼東的江西人，因缺乏系統(tǒng)的史料記載，我們很難掌握有效的數(shù)量。不過，一些零星史料為我們提供了流放遼東的江西人的情況?！度~西峰墓志》記載：“西峰先生姓葉氏，葉舊出江西南昌之武寧，其諱九皋者，即先生五世祖，以名進(jìn)士任兩浙鹽運(yùn)使。未幾，被讒謫遼東定遼后衛(wèi)，竟終于戍中，故先生為遼東葉氏，實(shí)始諸此?！盵8]“遼東各衛(wèi)呈報(bào)從直隸、山東等省因罪流充的軍丁亡故名冊(cè)”記載了洪武二十五年（1392）因罪流充至遼東諸衛(wèi)的江西各府縣民眾病故者名單，其中，僅臨江府清江縣病故達(dá)5 名[9]。

而從殘缺《亡故名冊(cè)》來看，洪武二十五年（1392）流放至遼東各衛(wèi)的江西人中，于戍所病故者至少達(dá)280 名之多。由此，我們認(rèn)為明代前中期流放遼東的江西人數(shù)量是十分龐大的。

（二）“武裝移民”中的江西人

明代武裝移民至遼東，大體包括兩個(gè)階段，分別為洪武時(shí)期和永樂朝以后。《明史》卷90《兵志二》載：遼東都司二十五衛(wèi)設(shè)立之初，武裝移民主要由“從征”者、“歸附”者構(gòu)成。張士尊認(rèn)為：遼東二十五衛(wèi)設(shè)置之初，其士卒基本來自洪武時(shí)期的武裝移民，籍屬多為山東和河南[5](129)。應(yīng)該說，這一觀點(diǎn)是基本符合衛(wèi)所建置之初的情形。不過，自永樂朝開始，沉重的賦役和殘酷的剝削，導(dǎo)致遼東軍丁大量逃亡[10]。《明宣宗實(shí)錄》卷58，宣德四年九月壬戌條記載，宣德年間遼東“旗軍逃亡者十率之八九”。在此背景下，永樂朝以前原僅為“補(bǔ)充軍役法”的垛集、抽籍漸成為“抑配民戶為軍”的重要形式[11]。“垛集”強(qiáng)調(diào)戶與戶間的關(guān)系。雍正《廣東通志》卷23《兵防·軍額》載：“凡民戶三丁者垛集一兵。其二丁、一丁者輳為正、貼，二戶共垛一兵。其貼戶止一丁者免役。當(dāng)軍之家免丁差役?！薄俺榧毕抵浮懊駪粲兴亩∫陨险呒湟粸檐姟?，是一種以丁為準(zhǔn)的僉選方法[12]。這兩種征兵辦法雖有差異，但均在不同程度上反映了明代軍戶籍屬情況。江西各府因垛集、抽籍及其他方式淪作軍戶的數(shù)量龐大。嘉靖《江西通志》卷1《藩省·兵政》載，衛(wèi)所旗軍32 028 名，演武場操練旗軍7 995 名，漕運(yùn)旗軍9 733 名，屯田旗軍12 359 名，民壯41 145名，合計(jì)103 260 名，近占嘉靖元年江西戶口總額10%。這一比例雖遠(yuǎn)低于軍戶占“全國民戶五分之一”[13]的比例，不過“軍事地位不比海防、邊防地帶”，且為明代“漕糧供應(yīng)區(qū)”[14]的江西，這一比例依然是較高的。明代江西省十余萬士卒，除衛(wèi)所旗軍、漕運(yùn)旗軍、屯田旗軍和操練旗軍等駐留本地外，尚有相當(dāng)部分分散在外省服軍役。以晏公信仰發(fā)源地臨江府為例，明初通府原額各衛(wèi)軍17 944 戶，至隆慶時(shí)期“除事故丁絕外，實(shí)在共五千七百七十九戶”。這些軍戶，多在全國各衛(wèi)所服軍役。隆慶《臨江府志》卷7《軍役》對(duì)此做較為詳細(xì)的記載。其中隆慶時(shí)期在遼東各衛(wèi)服役者計(jì)393 名。這些臨江籍軍戶幾乎遍布遼東都司二十五衛(wèi)，具體為：清江籍116 名、新淦籍111 名、新喻籍70 名、峽江籍96 名。

隆慶時(shí)期臨江府軍戶余額不足原額的1/3，因此，明前中期在遼贛籍士卒應(yīng)遠(yuǎn)超此數(shù)。但即按隆慶時(shí)期的情況觀之，據(jù)“戶下僉發(fā)為軍一般不準(zhǔn)在附近衛(wèi)所服役”“同一縣的軍丁也不準(zhǔn)在同一衛(wèi)分或同一地區(qū)服役”“使他們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土”的規(guī)定[11](21-34)，客居遼東軍丁數(shù)額仍具相當(dāng)規(guī)模。此外，我們將“在營軍戶余丁”的數(shù)量考慮進(jìn)來，臨江府在遼人數(shù)則應(yīng)有一千五六百人之多⑦。這一軍戶數(shù)量尚僅為臨江一府情形，江西其他府因缺乏系統(tǒng)、翔實(shí)記載無法統(tǒng)計(jì)，不過亦應(yīng)不少。嘉靖遼東都司儒學(xué)生韓輅撰《堯東巖墓志》中寫道：“按狀東巖姓?qǐng)蚴?、諱薦之、字克舉，江右樂平之巨族也。六世祖發(fā)以旗軍鎮(zhèn)戍遼之后，因?qū)渚友伞！盵8](24)

（三）仕宦、商賈與漕兵等至遼贛人

明代在遼東活動(dòng)的贛籍民眾，除武裝移民和謫戍流充者外，文武官員、商賈和漕兵亦不在少數(shù)。

首先，遼東仕宦。據(jù)《遼東志》記載，在籍貫明確的198 位遼東巡撫、巡按、分守道、分巡道中，便有16 位來自江西。其他官員中，來自江西者亦應(yīng)不少。這些贛籍官員中，不乏最終落籍遼東者。嘉靖遼東都司儒掌教李欽撰《故文林郎張公墓志銘》載：

遼陽張公天器，……公諱璇、張為氏、天器其字也。其先江西饒州府潘陽縣人……后因始祖失機(jī)，遂降調(diào)遼陽前衛(wèi)，冠帶總旗，至公祖崇、父淳，俱繼承是仕。公之兄珙志欲恢復(fù)祖業(yè)、累于邊防建功、擢以千戶、有志未就而卒。其子文錦、補(bǔ)襲戶侯。公自少穎異，及長縝密，充郡庠生……[8](15)

其次，江右商賈。明代江西人、地矛盾問題極為突出，迫使許多人投身于“工商業(yè)活動(dòng)中來”[15]。王世性《廣志繹》卷4《江南諸省》條稱：“江、浙、閩三處，人稠地狹，總之不足以當(dāng)中原之一省，故身不有技，則口不糊，足不出外，則技不售?！睆堝端纱皦粽Z》卷4《商賈紀(jì)》又稱：“（江西）地產(chǎn)窄而生齒繁，人無積聚，質(zhì)儉勤苦而多貧，多設(shè)智巧挾技藝，以經(jīng)營四方，至老死不歸?！苯魃倘素溙煜拢渲胁环Ω斑|者。《明耆壽汪德軒墓志銘》載：“謹(jǐn)據(jù)狀□□□公□□□□□州，號(hào)德軒，貫祖于饒之鄱、實(shí)江西望□族、國初渡海，……與弟曰橖，協(xié)心創(chuàng)業(yè)，貿(mào)易江湖、積累千金，起成巨室?！盵8](18)

最后，贛籍漕兵。明前期在海運(yùn)漕糧過程中，亦有大批江西籍衛(wèi)軍往返于江南與遼東之間。王瓊《漕河圖志》卷8《漕運(yùn)官軍船只數(shù)》：“洪武年間在京衛(wèi)所與浙江、福建都司、南直隸衛(wèi)所官軍海運(yùn)。永樂年間不用福建都司官軍，只用南京并南直隸及浙江、江西、湖廣、山東四都司衛(wèi)所官軍攢運(yùn)，共一百一十三衛(wèi)，官軍一十二萬一千五百余員名。船一萬一千七百七十七只。”馬文升《馬端肅公奏疏·題為因?yàn)?zāi)變思患豫防以保固南都事疏》：“迨我太宗文皇帝遷都北平……后令官軍漕運(yùn)，以備京儲(chǔ)。該用官軍一十二萬，而南京并湖廣、江西沿江衛(wèi)所官軍已掣其十之五六矣?！奔尉浮督魍ㄖ尽肪?《兵政》“漕船”條記：

據(jù)漕船志載，八百九十九只。洪武初，運(yùn)舟率由大江。洪武三十年海運(yùn)遼東以給軍餉?！瓡r(shí)江西淺船造于淮廠。永樂間各歸原衛(wèi)所，計(jì)料修造。其有改修者，仍從清江。歸造原衛(wèi)所者，應(yīng)辦材料，民七軍三……江西為外江船，因其往來經(jīng)坥二次，故作五年一造?！妓舅鶎傩l(wèi)所漕運(yùn)旗軍共九千七百三十三名，歲運(yùn)米四十萬石。

綜上，明代前中期大批江西籍民眾客居遼東，尤其是相較穩(wěn)定、數(shù)量龐大的衛(wèi)所軍戶的存在，為晏公信仰在東北地區(qū)的流布奠定了基礎(chǔ)[16]。不過，明代江西籍民眾雖幾遍布遼東二十五衛(wèi)，但《遼東志》《全遼志》附圖所標(biāo)識(shí)的晏公廟，僅存于金、復(fù)、錦三衛(wèi)城。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這一結(jié)果的原因與三地所處的地理位置關(guān)系密切。

二、金、復(fù)、錦三城地緣優(yōu)勢與晏公信仰的流布

晏公作為信奉群體的精神寄托，隨著贛籍民眾傳播至明遼東地區(qū)。因此，其傳播指向亦形影相隨，與贛籍民眾進(jìn)入遼東的路徑一致⑧。所以，在遷移過程中，水陸要沖往往成為客貨集散地，亦成為民間信仰扎根之所。

金州、復(fù)州地處遼東半島南端，為“登津之咽喉”“切近登萊”⑨“一蓬風(fēng)便，朝夕可抵”[17]，是“控臨海島，限隔中外”的海防重地。故金州、復(fù)州成為明王朝在遼東屯兵、置衛(wèi)較早之地⑩。永樂朝以來，至嘉靖四十五年（1566）“海運(yùn)全部停止”[18]前，金、復(fù)二衛(wèi)成為中原與遼東海路交通最為重要的海運(yùn)目的地[19]?！度|志》卷1《山川·海道》條記：“永樂四年平江伯陳暄猶督運(yùn)至遼。其后設(shè)有屯田，糧運(yùn)始廢止。令山東歲運(yùn)布花以給軍士，皆由登州發(fā)運(yùn)至金州旅順止卸?！痹诖吮尘跋拢P(guān)內(nèi)各類人群于海路赴遼過程中，金州、復(fù)州便成為主要輻輳地。

金州、復(fù)州不僅是關(guān)內(nèi)外海陸交通的重要樞紐[20]，亦是明代遼東驛路體系中三條主要干線[21]之一——旅順至遼陽道的起始部分。海路赴遼人員及貨物沿此驛路進(jìn)入遼東腹地。從地形、地貌來看，金、復(fù)地處千山山脈的末端，地勢相較平衍。復(fù)州以北“達(dá)遼陽四百余里”“俱山崗嶺險(xiǎn)”?，交通極為艱難。這種情況直至清代仍未見改觀。清人諸仁安《營口雜記》中寫道：“營口冰凍，則船泊金州之貔子窩……其貨物旱道而載，計(jì)三百余里。自蓋州以南，皆山路?！痹擉A路的這一交通條件，無疑使金州、復(fù)州成為赴遼人員聚集和貨物屯集之地。在此情形下，明前中期大批江西籍“武裝移民”、流人謫戍，以及奉晏公為行業(yè)神的漕運(yùn)旗軍多以二衛(wèi)為海路赴遼駐足地，由此促成了晏公信仰在金、復(fù)二衛(wèi)的發(fā)展和晏公廟的修建。

金、復(fù)為“客、貨”海路赴遼必經(jīng)之地，錦州則為明永樂朝棄守大寧后中原與東北陸路交通唯一路徑——遼西走廊傍海道終點(diǎn)?！毒胚厛D論》稱：“特山海關(guān)一線之路可以內(nèi)通。”北宋許亢宗在《奉使行程錄》中詳細(xì)記述了山海關(guān)至錦州一帶的山海形勢：“出榆關(guān)以東行，南瀕海，北限大山，盡皆粗惡不毛，主山忽峭拔摩空，蒼翠全類江左，乃醫(yī)巫閭山也?！盵22]遼西走廊傍海道這一南臨海北傍山的狹窄通道，至錦州始見開闊。明人汪道昆在《遼東善后事宜疏》中寫道：錦州以東，雖無崇山峻嶺“險(xiǎn)阻”，不過亦非通途。肖忠純的研究顯示，至明代，盡管西遼河的“遼澤”已大為縮減，不過下遼河平原仍大面積存在。明代錦州以東廣袤遼澤的存在，成為遼西走廊至遼東腹地往來民眾之畏途?！堆嘈袖洝分袑?duì)這一地區(qū)的交通情況做了眾多描述。如洪武二十二年（1389）六月出使明朝的朝鮮使臣權(quán)近寫道：行至板橋驛時(shí)“擔(dān)夫有未至者，留待其來，及晚而行。路淖馬跌，衣裝盡濕。夜行二十里至蘆溝鋪，前途水深，不得復(fù)進(jìn)。有屋低濕，欎蒸良苦?！抿钢啾都佑谇?。黎明行至十三山驛，尹平理以下皆跌，路泥馬困也”[23]。相較權(quán)近對(duì)牛莊至錦州、廣寧間行路難的扼要記述，萬歷三十八年（1610）五六月間出使明朝的黃士祐做作更為詳盡的描繪：

（六月）二十三日，宿牛家莊，一名東昌鋪?！凿佄魅睦锿猓翉V寧東城外，連筑長墻，一以備西戎之沖突，一以優(yōu)潦節(jié)之往來。其制以土筑之，高十余尺，上可行車馬。而墻外有海子滛，雨則水自胡中來者，奔放于其內(nèi)，遠(yuǎn)近微茫匯為陂澤，最為行路之厄。行人由墻上行，或乘槽船達(dá)于廣寧?！源艘院螅ㄖ溉砗樱?，平原廣野，蘆荻連天。天垂野盡，積氛濛濛，望之如海。數(shù)百里之間山無數(shù)仞，石無一拳，木無寸梃，惟見蚊蚋蔽天。其毒太苦，行役之勞，到此極矣。二十五日早發(fā)，不勝蚋患，避入平洋鋪。向夕待蚋，入投宿高平?！粓D蚊蚋之作孽乃如此也。不特人不堪其苦，驢子流血滿身，驚躍顛仆，尤可悶也?！赃|迤西，丘垤亦無，而到此始見住山，令人心開目明，興致悠然[24]。

自明初至明后期，大面積遼澤的存在，尤其是雨季來臨后，錦州不僅為山海關(guān)內(nèi)外物資交流的匯聚之地，也使許多出關(guān)的各類人等滯留于此。錦州成為贛籍民眾陸路出關(guān)的“樂土”和暫時(shí)匯聚之地。

綜上所述，明代遼東與中原的聯(lián)系無外乎海陸兩途。自永樂朝至明中后期，海路主要以金州、旅順為目的地[25]；關(guān)寧錦一線的遼西走廊傍海道則是明前中期，尤其是永樂朝棄守大寧后關(guān)內(nèi)外聯(lián)系的唯一陸路通道；而自金州、復(fù)州和錦州深入遼東腹地惡劣的驛路交通條件——千山山脈和遼澤，又使三衛(wèi)成為贛籍民眾集散地。因此，本文認(rèn)為明代前中期晏公廟在上述三衛(wèi)的出現(xiàn)，與其所處的交通樞紐地位有較為密切關(guān)系。

三、清代晏公信仰從遼東地區(qū)的退出

明代前中期大批贛籍民眾流寓遼東，也將“自己原住地的神只”[26]遷移至此，并在海陸交通要沖城鎮(zhèn)金、復(fù)、錦興建了晏公信仰祭祀場所——晏公廟。晏公信仰同其他民間信仰一樣，是作為具有顯著自發(fā)性、功利性、區(qū)域性等特征，以“祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教”[27]。其在他鄉(xiāng)的存在，與大批贛籍民眾客居遼東密邇相關(guān)。然而進(jìn)入清代，晏公信仰和晏公廟的相關(guān)信息均未見諸官私史料。筆者認(rèn)為，明中后期以降軍戶的大量逃亡，清代鼓勵(lì)性、自發(fā)性移民政策，以及海神神祗體系的統(tǒng)合等因素造成了這一結(jié)局。

（一）遼東人口的流失

自明初遼東衛(wèi)所制度建立以來，衛(wèi)所軍丁不僅要肩負(fù)繁重軍差，且面對(duì)各種勒索。在此背景下，遼東各衛(wèi)許多軍丁通過逃亡、賄賂軍衛(wèi)官員等方式躲避盤剝[10](23-30)。遼東軍衛(wèi)人口經(jīng)明前中期大量散失?！睹餍⒆趯?shí)錄》卷182，弘治十四年（1501）十二月辛未條記：到弘治時(shí)期，“遼東舊額軍士十八萬有余，今物故逋亡過半，勾考不前”“見在止有七萬之?dāng)?shù)”。至嘉靖后期，遼東可用于守戰(zhàn)者不滿四萬，萬歷末年則不及二三萬人[10](23-30)。在逃亡的軍戶當(dāng)中，來自江西者亦不在少數(shù)。《明宣宗實(shí)錄》卷63，宣德五年（1430）二月癸酉條記：“江西按察司奏遼東金州衛(wèi)指揮陶春取豐城等縣軍丁五人，皆受其賄賂放免?！?/p>

除因明前中期軍戶逃亡外，明清戰(zhàn)爭是導(dǎo)致遼東贛籍民眾銳減的另一要因。相關(guān)研究顯示，受明清戰(zhàn)爭影響，清初遼東人口“較明代人口至少減少了三分之二以上”。及入關(guān)后遼東所余“人口可能只有幾十萬人”[28]。有學(xué)者甚至認(rèn)為“盛京地區(qū)共有居民約30 000 人左右”[29]。清入關(guān)前后，遼東所余人口數(shù)量雖無翔實(shí)記載，不過應(yīng)所剩無幾[30]。順治十八年（1661）五月，時(shí)任奉天府府尹張尚賢言：遼東沿海地帶，“黃沙滿目，一望荒涼”。河?xùn)|地區(qū)“城堡雖多，皆成荒土。獨(dú)奉天、遼陽、海城三處，稍成府縣之規(guī)。而遼、海兩處，仍無城池。如蓋州、鳳凰城、金州不過數(shù)百人。鐵嶺、撫順惟有流徙諸人，不能耕種，又無生聚。只身者，逃去大半；略有家口者，僅老死此地”。河西地區(qū)雖“城堡更多，人民稀少。獨(dú)寧遠(yuǎn)、錦州、廣寧人民湊集”?！肚迨プ鎸?shí)錄》卷2，順治十八年五月丁巳條稱：這一時(shí)期遼東之地“荒城廢堡，敗瓦頹垣，沃野千里，有土無人”。

（二）清代自發(fā)性移民

與明代武裝移民和謫戍流充等“強(qiáng)制性”“政策性”移民相比，清代的“闖關(guān)東”民眾則多為自發(fā)行為。強(qiáng)制性移民更多地考慮國家政策的需要，“以均衡人口、調(diào)節(jié)地力”為目的，故移入地較為明確[31]；而自發(fā)性移民，交通便捷則成為移民群體考慮的重要內(nèi)容[32]。自清初遼東招墾令頒布以來，人稠地狹使關(guān)內(nèi)各省民眾紛紛涌入東北。乾隆四十三年《盛京通志》卷35、卷36《戶口志》記載，自康熙七年（1668）至乾隆六年（1741），奉天、錦州兩府人丁由16 643 增至53514。至乾隆四十一年（1776），兩府人口約96 萬，未取得戶籍的流民不計(jì)，移民人口及其后裔達(dá)90 萬左右[28](481)。清代中前期“闖關(guān)東”者數(shù)量龐大，不過多系招徠而至，故籍屬遠(yuǎn)不如明代廣泛。民國《綏中縣志》卷7 載：“康熙三年招民墾令下，漢族遷徙日繁，或經(jīng)商落戶，或流寓入籍，統(tǒng)計(jì)大數(shù)，山東、直隸居多，山西、河南又其次也?！泵駠惰F嶺縣志》卷2 則記，自遼東招墾以來，“燕、齊、豫、晉之民，源源歸之”。石方認(rèn)為：清代東北的移民當(dāng)中，“以山東人居首位，其中登州、萊州、青州人占多數(shù)。其次是直隸，以天津、灤州、保定、樂亭等地人居多。再就是河南、安徽、山西等地”[33]。這種自發(fā)性、民間性移民活動(dòng)，使具有顯著地緣優(yōu)勢的山東、河北、天津、河南、山西等省民眾“或東出榆關(guān)，或北渡渤?！盵34]，紛紛遷入東北。

（三）清代前中期遼東贛籍人群

盡管在龐大的“闖關(guān)東”群體中尚未見贛籍民眾，不過清代亦有部分江西人進(jìn)入遼東地區(qū)。其一是流人。相關(guān)研究顯示，盛京地區(qū)作為清代最為重要的流放地，僅順、康、雍時(shí)期，便“至少也要在數(shù)十萬人以上”[35]。在如此龐大的流人群體中不乏江西籍民眾，如被流放到齊齊哈爾的王亭霖[36]，順治時(shí)期王一元《遼左見聞錄》所載的流徙奉天的孟縣知縣吉水人李鶴鳴。不過，清代前中期流放至偏遠(yuǎn)東北腹地[35](85)的江西仕宦、文人為數(shù)不多。

其二是商人群體。清代前中期進(jìn)入遼東的贛籍民眾中，除被流放的仕宦、文人外，亦有相當(dāng)數(shù)量的江右商人。在明清十大商幫中，江右商幫被視作是明朝中后期及清朝前期與晉商、徽商鼎足而立的重要群體[37]。這一時(shí)期，江右商人的活動(dòng)地域不僅遍及沿長江各省，且遠(yuǎn)及遼東[38]。不過與江西籍商人數(shù)量眾多的云南、貴州、四川及京師、關(guān)內(nèi)省會(huì)相比，江右商幫在遼東地區(qū)的勢力則略顯孱弱，人數(shù)亦應(yīng)不多。其最為顯著之處在于，江右商幫在東北沒有單獨(dú)營建的會(huì)館。目前僅見因“業(yè)緣為主而擴(kuò)大地區(qū)橫向聯(lián)合”[39]的蓋平三江會(huì)館和錦州天后宮[40]。文獻(xiàn)記載，自清代開海以來，“三江士商乘槎而至者絡(luò)繹不絕”?，故于康熙四十二年（1703）三省商旅捐資于蓋平縣治東南創(chuàng)建了當(dāng)?shù)亍皩?shí)力最強(qiáng)、資財(cái)最為雄厚”[41]的三江會(huì)館?。

（四）清代海神體系的統(tǒng)合

從明末至清初，晏公的神力已從水陸保護(hù)神[42]，演變?yōu)槁男写笥?、龍王職?zé)，成為無所不能的萬能神[3](118-123)。在沿海地區(qū)，晏公則演變?yōu)楹Ｉ馵43]。因此，“追隨”江右商人進(jìn)入西南內(nèi)陸地區(qū)的晏公，仍保持萬能神的“神格”[44]；而在沿海地區(qū)，晏公則成為從事海洋活動(dòng)的江右商人海洋保護(hù)神。進(jìn)入清代，海神體系經(jīng)過國家敕封和民間演繹，許多海神神只被統(tǒng)合到媽祖信仰體系當(dāng)中。據(jù)康熙年間林清標(biāo)撰《天后圣母圣跡圖志》卷2《圣跡圖》“投法繩晏公歸部”條記：

有晏公者，浮海為怪，后先施法力制之。雖伏神威，未能誠服，后又假逞色變龍興濤滾浪來犯后舟。后投下律繩，隨攝隨粘，牢固難解，始懼而伏罪。后囑曰：東溟險(xiǎn)阻，爾當(dāng)護(hù)民，收為部下總管。

由此可見，作為海神的晏公，在清前中期已失去“獨(dú)立”神只地位。因此，蓋州三江會(huì)館和錦州天后宮供奉海商賴以生存的精神支柱[45]和“會(huì)館移民的精神寄托所在”[46]的會(huì)館神靈，并非江西商人的鄉(xiāng)土神只，而是已擺脫凝聚同鄉(xiāng)色彩的“全國海商之神”[47]媽祖。因此，筆者認(rèn)為，基于上述原因，晏公信仰未見于清代遼東社會(huì)。

明清時(shí)期，晏公信仰及其祭祀場所晏公廟在遼東地區(qū)的出現(xiàn)與退出，是多種因素共同促成的結(jié)果。明代前中期為鞏固統(tǒng)治、強(qiáng)化東北邊防，通過“武裝移民”、謫戍充軍等強(qiáng)制性措施，使包括江西在內(nèi)的各省民眾移居遼東。同時(shí)，為保障遼東軍食、布花供給，自明初至嘉靖后期，明王朝進(jìn)行了長達(dá)130 余年的海運(yùn)濟(jì)遼，這使大批贛籍衛(wèi)軍駕船往返中原與遼東。在此情形下，自元代以來便已成為水上保護(hù)神[48]、船工行業(yè)神[2](175)和江西鄉(xiāng)土神[1](253-259)的晏公信仰播遷至遼東。而金州、復(fù)州、錦州在明代遼東與中原客貨往來中的交通地位，使得晏公信仰的祭祀場所——晏公廟“落戶”三地。

不過，針對(duì)軍戶的繁重賦役和勒索，強(qiáng)制性移民政策及衛(wèi)所制度自明前期開始便因衛(wèi)軍的不斷逃亡而受到?jīng)_擊，及至明代中后期以來，尤其是明清鼎革之際，贛籍群體逐漸消弭。進(jìn)入清代，大批自發(fā)性移民涌入遼東，決定了這些民眾主要來自毗鄰省份。其間雖不乏江西籍民眾，如江右商人，不過隨著清初晏公信仰播遷入海[49]，晏公亦被納入媽祖信仰體系[50]，亦僅為天后宮的配祀神[51]。

綜上所述，受國家移民政策、地緣關(guān)系，以及清代以來民間信仰體系的重組等因素影響，明代前中期存在于金州、復(fù)州、錦州的晏公信仰、晏公廟退出了遼東歷史舞臺(tái)。然而，明清兩代晏公信仰及晏公廟在遼東地區(qū)的流布與消隱，為我們進(jìn)一步深入探究明清時(shí)期的移民、民俗信仰傳播，以及東北社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷、演進(jìn)等問題提供了新的視角。

①關(guān)于明清時(shí)期民間信仰中的晏公，雖成神緣由說法不一，但一般系指“晏戍仔”而言（參見宋希芝：《水神晏公崇信考論》，《江西社會(huì)科學(xué)》2014年第11 期）。然而，至清代康熙時(shí)期的魯中益都地區(qū)，晏公所指對(duì)象又含糊不清，至有將其附會(huì)為晏平仲者（參見趙樹國：《明清魯中民間信仰研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第62 頁）。筆者認(rèn)為，明代遼東地區(qū)晏公廟所供奉者應(yīng)為晏戍仔而非晏平仲。

②陳詔：《金瓶梅小考》，上海書店出版社，1999年，第291 頁。

③《遼東志》“金州衛(wèi)山川地理圖”“復(fù)州衛(wèi)山川地理圖”和“廣寧左中屯衛(wèi)山川地理圖”；《全遼志》“復(fù)州衛(wèi)境圖”“金州衛(wèi)境圖”和“廣寧左中屯衛(wèi)境圖”。

④朱誠如《遼寧通史》第二卷（沈陽：遼寧民族出版社，2009年，第263 頁）認(rèn)為，經(jīng)過明中前期的大規(guī)模移民，至嘉靖年間遼東人口已達(dá)38 萬。對(duì)于明代中前期遼東人口數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，學(xué)術(shù)界采取互不相同的計(jì)算辦法?！哆|寧通史》所記38 萬人口，主要依據(jù)《遼東志》《全遼志》的記載。而張士尊的觀點(diǎn)，則系主要依據(jù)明代衛(wèi)分軍丁數(shù)額的規(guī)定得來。

⑤明代謫戍罪人的規(guī)定繁多。據(jù)《諸司職掌·刑部司門科》“合編充軍”記載有二十二條，參見《諸司職掌·刑部司門科》，《玄覽堂叢書》第四三冊(cè)；楊旸：《明代流人在東北》一文通過對(duì)流人資料的分析，認(rèn)為明代關(guān)于流人充軍東北的規(guī)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過二十二條，參見楊旸、孫與常、張克：《明代流人在東北》，《歷史研究》1985年第4 期。

⑥《諸司職掌·刑部司門科》載：“江西、四川、廣西、廣東、并直隸太平、寧國、池州、徽州、廣德、安慶人，發(fā)北平、大寧、遼東屬衛(wèi)”，參見《玄覽堂叢書》第四八冊(cè)。

⑦據(jù)李龍潛考證，明代遼東正軍和在營軍戶的余丁比按規(guī)定為1:3 的比例，參見《明代軍戶制度淺論》，《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1982年第1 期。

⑧鄭衡泌：《移民民間信仰祭祀空間認(rèn)同指向變遷研究：以福建移民媽祖信仰為例》，收入方立天：《宗教研究》宗教文化出版社，2013年。

⑨《建州私志》中卷，《明清史料叢書八種》第6 冊(cè)，北京圖書館出版社，2005年，第141 頁。

⑩明經(jīng)略遼東之初，朱元璋遣葉旺、馬云由“青州（山東）登萊發(fā)船跨渤海海峽抵達(dá)旅順”，屯兵金州。（譚立峰、劉文斌：《明代遼東海防體系建制與軍事聚落特征研究》，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第5 期）洪武四年在此置定遼都衛(wèi)，派袁州衛(wèi)指揮同知韋福、贛州衛(wèi)指揮僉事王勝領(lǐng)兵屯守。（《明太祖實(shí)錄》卷99，洪武八年四月乙巳條）八年設(shè)金州衛(wèi)指揮使司于城內(nèi)東北隅。復(fù)州衛(wèi)，洪武四年二月設(shè)遼東衛(wèi)于城東得利贏城，尋徙。（《明史》卷41《地理二·山東》）洪武十四年置復(fù)州衛(wèi)于復(fù)州舊城。（《明太祖實(shí)錄》卷139，洪武十四年九月丙申條。民國《復(fù)縣志略·建置略》將復(fù)州置衛(wèi)的時(shí)間記作“洪武十年”，今以實(shí)錄為準(zhǔn)）故此，在明初遼東海防體系中，“以金州、復(fù)州兩衛(wèi)為重點(diǎn)，金州衛(wèi)是重中之重?！保▌⒖∮隆①毁唬骸睹鞔|東海防試析》，見劉巖石：《明清海防研究》第四輯，廣州：廣東人民出版社，2010年，第78 頁）。

?《海運(yùn)摘鈔》卷4，《明清史料叢書八種》第4 冊(cè)，北京圖書館出版社，2005年，第577-579 頁。

?諸仁安《營口雜記》，烏程錢,等：《屑玉叢譚》卷2。

?許論：《九邊圖論·遼東》，《四庫禁毀叢刊》史部21—93，北京出版社，1997年。

?肖忠純：《遼河平原主干交通線路的歷史變遷》，《東北史地》2009年第6 期；《古代“遼澤”地理范圍的歷史變遷》，《中國邊疆史地研究》2010年第1 期。

?楊正泰：《明代國內(nèi)交通路線初探》，中國地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)《歷史地理》編委會(huì)：《歷史地理》第七輯，上海人民出版社，1990年。

?沈時(shí)：《重修三江會(huì)館碑記憶》，收入《民國·蓋平縣志》卷16《藝文·碑記》。

?日本學(xué)者斯波義信認(rèn)為，清代江南各地商人，“在需要與更多地區(qū)增強(qiáng)團(tuán)結(jié)時(shí)，就會(huì)利用‘三江會(huì)館’。由于江蘇、浙江、江西和安徽四省將長江三角洲分割劃定了省界，因此，有‘超越分割’含義的三條（有‘多’的意思）‘江’，即為‘三江’”（斯波義信：《中國都市史》，北京大學(xué)出版社，2013年，第102 頁）。