民族·生態(tài)·現(xiàn)代性——從楊大群的赫哲族小說《人·狗·狼》談起

張賀楠 陶 婷（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

遼寧作家楊大群的小說創(chuàng)作具有強(qiáng)勁的東北地域色彩，他寫的《關(guān)東演義》（包含10 部長篇小說：《草頭屯恩仇》《關(guān)東王世家》《關(guān)東城播火》《遼河套槍聲》《九一八風(fēng)云》《義勇軍崛起》《傀儡帝登基》《黑龍江怒吼》《長白山濤聲》《八一五光復(fù)》）寒風(fēng)蕭蕭、雄渾高亢，凸顯出北方人民在歷史巨變中頑強(qiáng)的生命力。他的小說創(chuàng)作也呈現(xiàn)出軍旅作家的文學(xué)視角，他寫的《戰(zhàn)爭與命運(yùn)》（包含4 部長篇小說：《大決戰(zhàn)》《大對抗》《大反攻》《大較量》）恢宏廣博、殘酷壯烈，是20世紀(jì)90年代全景展現(xiàn)第二次世界大戰(zhàn)的紀(jì)實(shí)性文學(xué)代表；他寫的《偽滿洲國演義》（包含6 部長篇小說：《三代天皇》《遼河風(fēng)云》《直奉硝煙》《滿洲戰(zhàn)爭》《長白煙火》《東京日落》）和《義勇軍演義》悲壯沉郁、深情凝重，歌頌了東北抗日義勇軍英勇頑強(qiáng)的愛國主義精神。作為一個(gè)藝術(shù)家，楊大群集腋成裘、筆耕不輟，完成了近千萬字的文學(xué)作品，更為珍貴的是他勇于突破文學(xué)慣性、不斷擴(kuò)展文學(xué)表現(xiàn)的疆域，有效地摘擇了北方民族歷史、文化與風(fēng)俗的文學(xué)符號，形成了中國當(dāng)代文學(xué)史上不可或缺的赫哲族小說《人·狗·狼》。這部小說既蘊(yùn)含了20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)浪潮的文學(xué)旨趣，是新時(shí)期以來漢族作家跨文化寫作的代表之一，同時(shí)也是東北敘事文學(xué)的典型，被稱為“東北荒野的黃鐘大呂”。

《人·狗·狼》完成于1987年北方冰寒料峭的冬日，與《孩子·狗·墳》合成一部長篇小說《人與狗的故事》，1994年由春風(fēng)文藝出版社出版。在《人·狗·狼》的自序中，楊大群談及自己的創(chuàng)作初衷是要完成《關(guān)東江河》三部曲，其中的《鴨綠江傳》（1981年由中國青年出版社出版）、《西遼河傳》（1983年由解放軍文藝出版社出版）已經(jīng)問世，唯有《黑龍江傳》還未見雛形。作為三部曲最后的一部，楊大群面對的是如何表現(xiàn)莽莽蒼蒼的黑龍江，困惑的是如何聚集戰(zhàn)爭主題以外的敘事能量，掙扎的是如何深入心靈深處在歷史的廢墟中重鑄北方民族精神。毫無疑問，赫哲族的民族書寫成為作家走出上述寫作困境的出口。

一、赫哲族歷史文化的重現(xiàn)

作為中華民族大家庭的一員，赫哲族的祖源歷史可追溯到先秦時(shí)期的肅慎，經(jīng)漢晉時(shí)期的挹婁、魏晉南北朝時(shí)期的勿吉、隋唐時(shí)期的黑水靺鞨到明代的野人女真，赫哲族在17世紀(jì)初步經(jīng)過分化、積聚、融合與吸收其他女真部落成分而形成了民族共同體，其聚居生活的主要區(qū)域是黑龍江、松花江、烏蘇里江流域。白山黑水是赫哲族的生存領(lǐng)地，也一直是楊大群的文學(xué)敘事空間，楊大群與赫哲族的相遇是浸潤在東北黑土地里生命與生命的鏈接，也是作家藝術(shù)構(gòu)思之網(wǎng)日臻完善的必然。

赫哲族是中國人口較少的民族之一，是一個(gè)有語言沒有文字的民族。赫哲族的民族文學(xué)是以口頭的說唱、傳說、故事和民歌等為主要表現(xiàn)形式的文學(xué)?！伴L期以來，說唱故事（伊瑪堪）、傳說故事（特侖固）、故事（說胡力）、民歌（嫁令闊）等幾乎成了黑龍江漫長冬夜赫哲人消遣時(shí)光的唯一手段。他們憑借民間口頭文學(xué)傳揚(yáng)民族歷史、歌頌英雄人物，形成民族倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則，完成婚喪嫁娶等各種生活儀式，甚至組織漁獵生產(chǎn)活動，聯(lián)系親朋好友、教育后代、開發(fā)智力、抒發(fā)感情?！盵1]《人·狗·狼》這部小說充分借鑒了赫哲族的文學(xué)思維和表達(dá)路徑，全篇行進(jìn)在民族性書寫的浪漫主義詩意中。

首先，在小說的楔子部分，楊大群運(yùn)用近似混沌時(shí)代創(chuàng)世神話的形式，展開了赫哲族先民的歷史敘述：天空是一團(tuán)藍(lán)色氣體，太陽是性格火暴的小伙子，月亮是溫柔可愛的少女，“三條火龍像燒紅的鐵鏵犁頭，在深深的黑土里往前犁去。大火漸漸熄滅了，他們趟出了三條溝：一條黑水溝——黑龍江；一條黃水溝——松花江；一條綠水溝——烏蘇里江。”提到神話進(jìn)入小說的謀篇布局中，魯迅的《故事新編》是現(xiàn)代小說富有開拓性的嘗試，八篇小說將女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等神話、傳說，與魯迅20世紀(jì)30年代內(nèi)外交困、面對死亡的復(fù)雜心靈情愫纏繞在一起，既具有古老先民幻想思維的浪漫主義，亦具有針砭痼弊、直刺當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義精神。20世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)浪潮再次鍍亮了神話的文學(xué)價(jià)值，韓少功在《爸爸爸》中大量運(yùn)用傳說、巫術(shù)、禁忌、祭祀等原始文化符號，形成了一種幻想奇譎、充滿象征況味的審美世界；王安憶在《小鮑莊》中開篇啟用大禹治水的中國神話，又從大禹的后人過渡到小說主人公撈渣，最后又以一場淹沒小鮑莊的洪水結(jié)束整篇小說，彰顯了仁義道德的精神光芒。21世紀(jì)以來，中國作家受邀參與英國坎農(nóng)格特出版社著名出版人杰米·拜恩發(fā)起的重述神話系列項(xiàng)目，在現(xiàn)代語境中擦拭被遮蔽、被遺忘的民族神話，如蘇童《碧奴》（孟姜女哭長城）、葉兆言《后羿》（后羿射日和嫦娥奔月）、李銳《人間》（白蛇傳）、阿來《格薩爾王》（格薩爾）等，通過重述中華民族神話傳說加深對本民族文化和國家意識的認(rèn)同。由此可見，神話作為一種人類的精神文化現(xiàn)象一直以多種方式不同程度地吸收到小說創(chuàng)作中。雖然早在《義勇軍演義》中楊大群就已經(jīng)敏感地捕捉到民間傳說對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，但小說中有關(guān)大遼河火府的傳說還只是小說的觸發(fā)器，并沒有撼動作家表達(dá)義勇軍抗戰(zhàn)的主要敘事動機(jī)。直至小說《人·狗·狼》的出現(xiàn)，作家第一次釋放了所有思維控制的壓力，他暫時(shí)擱置了正面表達(dá)諸如侵略者如何殘暴、被侵略者如何被宰割的戰(zhàn)爭主題，將藝術(shù)目光投向北方民族赫哲族，以神話的形式布設(shè)一種荒寒冷峻又神秘莫測的敘事空間，通過主人公姜祥發(fā)和霞云為了延續(xù)赫哲族的血脈流亡于叢林中的生活，展現(xiàn)這個(gè)民族在東北荒野大地上的命運(yùn)流轉(zhuǎn)。如果說姜祥發(fā)自我放逐于山野是對族群的最后捍衛(wèi)，那么，小說中運(yùn)用的赫哲族先民神話就是這一小說人物行動邏輯架構(gòu)的根基，在這個(gè)角度上，楊大群的藝術(shù)生產(chǎn)似乎找尋到了一處嶄新的養(yǎng)料庫，他在強(qiáng)調(diào)國家意識認(rèn)同的同時(shí)，希冀一種民族文化、民族精神的認(rèn)同，這應(yīng)該就是激蕩在他心胸的、可以讓他走出關(guān)東、走向世界的一縷希望之光。

其次，除卻神話的要素，小說讓主人公唱起了赫哲族民歌：“赫哲人喜愛黑龍江，因?yàn)樗茄刂膬毫魈剩欢癫还芩鞯侥膫€(gè)地方，都有充足的雨露陽光。哈呢吶吶，哈呢吶，哈呢吶吶”，還把赫哲族人的民間諺語巧妙地縫合在祥發(fā)與霞云姑娘的愛情生活里：“月亮月亮快露頭，照照人間苦和愁，窮獵人家里無美酒，送個(gè)媳婦美人頭”“不怕當(dāng)頭冰雹打，就怕背后冷風(fēng)吹”。赫哲族民歌是少數(shù)民俗文化的象征，是漁獵文化原型的派生物，它隱喻的是北方民族文化潛意識，并與定親儀式上的騎射、滑雪、摔跤、砍削等生活風(fēng)俗楔合在一起，凸顯了赫哲族樂觀、剛健的民族性格。楊大群結(jié)構(gòu)小說的內(nèi)核是赫哲族的漁獵文化，他試圖在一個(gè)歷史時(shí)空中展現(xiàn)這種處于邊緣化、被遺忘的文化遺存：“人在這個(gè)星球上已經(jīng)存在了大約200 萬年。99%的時(shí)間里他都是靠漁獵和采集來獲得食物的。農(nóng)業(yè)僅僅有1 萬年多一點(diǎn)的歷史，工業(yè)社會只不過才300年。在地球上曾經(jīng)有過的800 億人口中，90%是狩獵采集者，6%是農(nóng)人，只有剩下的4%是依賴于農(nóng)業(yè)的工業(yè)化社會成員?！盵2]站在現(xiàn)代文明批判的立場，楊大群在追問人類生存方式的多樣性，批判了那種輕視占了90%的狩獵采集族群及生活方式。

再次，楊大群的小說寫作描繪了薩滿文化。赫哲族的神話不僅是先民觀察和思考自然、社會的特有思維邏輯，同時(shí)也可以向人們揭示出一種“神圣秩序”，能擔(dān)任這一職能的就是赫哲族的薩滿?！八_滿文化觀念的核心是對于具有特異能力的薩滿的信仰與崇拜。人們相信薩滿能夠通陰冥，到下界波紐去追索被拘走的靈魂，起死回生，祛病延年……他能卜算禍福休咎，教人趨吉避兇，求得神靈保佑，獲取漁獵豐收?！盵1](64)在《人·狗·狼》中，楊大群寫道：“主祭要由頭戴神帽，上插十二叉或十五叉鹿角的六級薩滿出面，能當(dāng)上十五叉鹿角的薩滿得有四五十年的神齡，他的神帽上掛著十九個(gè)小搖鈴，神裙上掛滿腰鈴、飄帶、小銅鈴、銅鏡、布帶等，帽后長飄帶上還要掛一個(gè)銅鈴，飄帶足四尺長，得拖在地上。薩滿一晃動身子，響聲四起，這叫驚天動地?！鳖H有神力的薩滿在小說中最先出場，他穿著神衣，戴著神帽和神手套，拿著仿佛比二十斤大馬哈魚還重的白紙片，顫抖地告訴族人一個(gè)慘痛的現(xiàn)實(shí)：日本軍命令赫哲族人三日內(nèi)遷出黑龍江。在戰(zhàn)爭災(zāi)難來臨時(shí)，族人將生存的希望寄托在薩滿身上，年輕的赫哲族后代在薩滿的安排下逃出了日軍轟炸圈，大薩滿完成了自己的使命葬身在戰(zhàn)火中。楊大群在小說中并沒有陷入對少數(shù)族裔文化的展覽和艷羨中，小說對薩滿文化呈現(xiàn)的筆墨很節(jié)制，凸顯了在民族戰(zhàn)爭中人類的生存境遇，表達(dá)了薩滿所代表的生存方式必將在革命戰(zhàn)爭的風(fēng)暴中星散殆盡，唱響了一曲從密林深處、黑龍江畔升騰起來的民族挽歌。

最后，楊大群的小說借鑒了赫哲族史詩“伊瑪堪”的敘事策略?！耙连斂啊保╥makan）一詞來源于赫哲語imaha（魚），體現(xiàn)了伊瑪堪這種敘事傳統(tǒng)的誕生同赫哲族所從事的漁獵勞動之間有著較為深刻的淵源[3]。赫哲族的“伊瑪堪”主要有《滿斗莫日根》《安徒莫日根》《阿格弟莫日根》《希爾達(dá)魯莫日根》《滿格木莫日根》等，篇名中的“莫日根”指英雄，“伊瑪堪”就是對赫哲族英雄的說唱文學(xué)藝術(shù)形式。歷史造英雄，小說《人·狗·狼》中涉及的赫哲族歷史苦難主要有兩處，第一處是在17世紀(jì)中葉，沙皇俄國侵入貝加爾湖以東地區(qū)和黑龍江流域。第二處是在1931年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，日偽當(dāng)局為防止赫哲人“通蘇”或參加抗日聯(lián)軍實(shí)行了“堅(jiān)壁清野，集村并屯”的反動政策。楊大群以抗擊沙皇姜家八勇士的形象開篇，既有民族大義的犧牲精神和疾惡如仇的淋漓快感，也有頗具現(xiàn)代意義的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色調(diào)。姜家八勇士形象具有赫哲族“莫日根”的意義，他們身格強(qiáng)壯、身披魚皮鎧甲、渾身綁縛鹿筋繩索、手持長矛、嘴銜短矛，“憑著良心和狗”決心把俄國人趕走，他們闖過了第一道暗門，闖過了第二道暗門，擊斃了俄國指揮官。在老毛子的洋槍下，八位勇士英勇犧牲。對戰(zhàn)爭場面的刻畫一直是楊大群小說話語最動人的部分，雄性荷爾蒙摻雜著赫哲族對“莫日根”的崇拜與國家、民族的苦難交織熔鑄在一起，鮮明直接地宣告了作家小說審美層級和敘事能量的提升。與第一次抗擊外敵侵犯的歷史選擇不同，楊大群在講述抗日戰(zhàn)爭時(shí)期赫哲族人的反抗路徑時(shí)塑造了另一種“莫日根”的人物形象祥發(fā)，他和霞云在九岔子屯被日軍占領(lǐng)、父親被狼狗咬死后成為延續(xù)赫哲族民族血脈的八男八女中的一對，他們的胸中只有一個(gè)信念就是祈禱生育娘娘保佑，可以延續(xù)赫哲族人的生命。與姜家七勇士充滿復(fù)仇精神的英雄形象不同，祥發(fā)是隱忍的，是用另一種內(nèi)在邏輯抗御外辱、保衛(wèi)家園：那就是活下去，為整個(gè)赫哲族，他將面對生存環(huán)境和外族侵略者的雙重考驗(yàn)。在小說中，楊大群借鑒了“伊瑪堪”英雄敘事的內(nèi)在線索如英雄誕生、英雄學(xué)藝、英雄娶妻、英雄遇難、英雄結(jié)拜、英雄勝敵、英雄凱旋等情節(jié)模式，將赫哲族被壓迫被奴役的命運(yùn)置放在東北大地之上，在酷烈極端的自然環(huán)境中檢視中國北方民族的生命意志和充滿血性的民族精神。

二、赫哲族自然與人的哲思

與眾多民族一樣，赫哲族與自然的關(guān)聯(lián)是從對自然的崇拜生發(fā)的，最早來源于對巨石的崇拜，在蓮花河匯入黑龍江的河口迎江矗立著一塊巨大的石塊，世代赫哲人都認(rèn)為這是具有神異功能的巨石。如若遇到家庭變故或有疑難不解之事，都要在這巨石面前燒香膜拜，用酒肉祭奠祈福。對樹神的崇拜也是赫哲人較為普遍的信仰?！度恕す贰だ恰分袑懙?，把七位勇士的頭顱供在盆粗的松樹干上，砍去一半枝杈，這表示頭頂青天，腳下生根發(fā)芽。在夜晚，村民們舉著火把跟在薩滿身后，每走一步都要跪下磕頭，再繞松樹三圈，通過這樣的儀式安慰亡靈、表達(dá)勇士生生不衰的生命觀念。隨著漁獵活動成為赫哲人主要的生產(chǎn)生活方式，赫哲族與自然休戚與共、和諧相處的關(guān)系慢慢形成?！度恕す贰だ恰分忻鑼懥瞬稉拼篑R哈魚（鮭魚）、剎生魚、馬架子、魚皮服裝、樺樹皮做的鞋子，以及用袍子皮做成的嬰兒搖籃都在展現(xiàn)赫哲人與山林、江河、沼澤，與魚、鳥、狗、熊等動物的親緣關(guān)系。尤其是小說講到霞云和白鼻梁母狗同時(shí)生產(chǎn)之后，因?yàn)槭澄锒倘?，人與狗相互殘殺、彼此報(bào)復(fù)的情節(jié)表明楊大群書寫赫哲族族群生活的文學(xué)立場，那就是拒絕使小說藝術(shù)淪為展示少數(shù)民族文化的工具，避免使小說成為只有異域情調(diào)裝飾的文化區(qū)域。小說里楊大群關(guān)注自然是想“更進(jìn)一層地去展示人類的相互殘殺是如何轉(zhuǎn)嫁到大自然的，轉(zhuǎn)嫁到對整個(gè)自然生態(tài)的破壞上的，從而在本質(zhì)上更深透地展示人性的深層結(jié)構(gòu)，認(rèn)識人類在整個(gè)大自然中所占的位置”。

從人類這個(gè)物種的朦朧起源時(shí)代開始，人類為了生存一直生活在與自然秩序日常的、直接的有機(jī)關(guān)聯(lián)中。有機(jī)理論的核心是將自然尤其是地球，與一位養(yǎng)育眾多的母親相等同?！按蟮啬赣H（Earth-Mother）是一個(gè)原始意象。人類的母親模仿和重復(fù)生命在大地的子宮孕育的行為，胎兒和出生，也就是重復(fù)著宇宙創(chuàng)生人類的行為?！盵4]黑龍江、松花江、烏蘇里江沖擊而成的三江平原就是哺喂赫哲族人長大的母親，自然生態(tài)環(huán)境孕育了赫哲族悠久彌長的民族文化。赫哲族的姓氏絕大部分是從住地、山川、河流名稱而來，有的起源于獸名或某種物品名稱。如畢姓指住在河邊的本氏族人，吳姓來源于“烏第河”，蘇姓來源于對獨(dú)角龍的圖騰崇拜，等等，古老的氏族攜帶著赫哲人對自然母親的情感，他們脫胎于自然，并把這份尊崇與感念烙刻在生命里、融化在血液中，世世代代延續(xù)下去。在《人·狗·狼》里，自然是被奴役被壓迫的對象，17世紀(jì)沙俄入侵黑龍江流域，通過簽訂不平等條約占據(jù)了黑龍江以北、外興安嶺以南60 多萬平方公里和黑龍江以北、烏蘇里江以東100 多萬平方公里的中國土地，戰(zhàn)爭不僅掠奪了赫哲族人賴以生存的廣闊領(lǐng)地，也使赫哲族從此跨境而居，分為中國的赫哲族與俄國的那乃族。人類掠奪自然資源的暴虐行徑引發(fā)了戰(zhàn)爭，分裂了族群，甚至使人類文化發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)了無法估測的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在大自然母親面前，小說主人公祥發(fā)說：“黑龍江，告訴我活！”他想念自己的家鄉(xiāng)，也承擔(dān)著荒野灘涂給予的生存挑戰(zhàn)，他常?？帐侄鴼w，昏厥在江灣子上。小說雖然以他的死亡作為結(jié)局，但是白色鼻梁母狗的再次出現(xiàn)，為赫哲族男孩小龍的現(xiàn)身做了完美鋪墊，又一場自然與人、動物與人的交響樂章即將奏響。小龍雖然失去了母親和父親，但是大自然還是會賜予他生命的奇跡。楊大群通過藝術(shù)符號的編碼向讀者呈現(xiàn)了一種非人類中心主義的人文態(tài)度，那就是人類必須坦然接受自然的偉力，并在與自然和諧共存關(guān)系的建構(gòu)中尋找一種敬畏的崇高與一種領(lǐng)受的詩意。

三、走向現(xiàn)代的赫哲族

閱讀楊大群的《人·狗·狼》，讀者不僅可以領(lǐng)略到北方少數(shù)民族赫哲族特有的文化價(jià)值，也會發(fā)現(xiàn)一條隱藏在故事情節(jié)中的敘事線索：“那個(gè)人”的行蹤。這個(gè)小說人物一共出現(xiàn)過三次，所占篇幅極為精短，他是一位抗擊倭寇的革命“莫日根”，也是一個(gè)承載著民族尊嚴(yán)的民間英雄。小說雖然并沒有交代這一小說人物的來源和走向，但敏感的讀者都會發(fā)現(xiàn)祥發(fā)代表的赫哲族與“那個(gè)人”代表的漢族彼此信任、友好互助的民族融合正在不自覺地發(fā)生，尤其是在小說《孩子·狗·墳》中“那個(gè)人”養(yǎng)育和啟蒙了赫哲族村落唯一的后代小龍，使他在歷史的、革命的生活經(jīng)歷中重新確證了自己的民族身份，從這個(gè)角度出發(fā)，楊大群的赫哲族小說表達(dá)了一種“多元一體”的民族觀：居住在不同自然環(huán)境中的不同民族，在共同抵抗外來侵略的患難與共的斗爭中，加深了對中華民族的認(rèn)同，增長了中華民族的凝聚力。這部小說的出現(xiàn)“消除了所謂純文學(xué)與俗文學(xué)的邊界，逾越了作家文學(xué)與民間文學(xué)的鴻溝，拆除了漢語創(chuàng)作與其他民族母語創(chuàng)作的藩籬，從而展開了中華多民族文學(xué)真實(shí)的歷史畫卷”[5]。

“作者的話語向無數(shù)的讀者敞開，是一場永無止境的話語交際。讀者語境賦予了每次閱讀以豐富性和特殊性。因?yàn)檎Z境的存在，沒有一次閱讀和意義的生成過程是完全相同的?！盵6]如果說在20世紀(jì)80年代的時(shí)間場域里，作家楊大群的《人·狗·狼》從側(cè)面展現(xiàn)了國家和民族的苦難，具有充沛的文化尋根特征的話，那么，在新世紀(jì)重新進(jìn)入這部小說文本，讀者將會擁有更為多元的閱讀視角。法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯曾在南美生活過，他在《憂郁的熱帶》一書中提到人類學(xué)者在不同文化價(jià)值認(rèn)同上會出現(xiàn)的心態(tài)變化：“他所賦予異地社會的價(jià)值——那個(gè)異地社會與他自己的社會愈相異，他似乎就認(rèn)為那個(gè)社會的價(jià)值愈高——并沒有獨(dú)立的基礎(chǔ)：他由于厭惡或敵視土生環(huán)境的習(xí)俗風(fēng)尚，而在另外一個(gè)社會里看到價(jià)值?！盵7]回望新時(shí)期以來的文學(xué)現(xiàn)場，從遼寧的馬原奔突于西藏，從寶雞的紅柯探入阿爾泰山脈，從王蒙的新疆書寫，從范穩(wěn)的“藏地三部曲”，從遲子建探訪最后一位鄂溫克族的女酋長，漢族作家的跨文化寫作像是一條小溪，流過中華多民族文化的巍峨，在民族的挽歌、在歷史的打撈、在交融的渴望中形成百川入海、萬溪合流的多種文化交融的壯闊圖景。在這一圖景的繪制與形成中，楊大群的赫哲族小說創(chuàng)作是無法回避的，甚至可以說楊大群的小說是當(dāng)代赫哲族小說研究的一個(gè)起點(diǎn)，作為漢族作家，他將與赫哲族作家烏·白辛、孫玉民、曉寒、吳連貴等一起以一種藝術(shù)哲學(xué)的方式無限靠近文學(xué)的真理：赫哲族小說既不應(yīng)該是平面的知識地圖，也不應(yīng)該是某種遺產(chǎn)打撈的行動指南，它應(yīng)該是另外一種旅行的起點(diǎn)。

本文未標(biāo)注引文來源的部分均來自楊大群的《人·狗·狼》，沈陽:春風(fēng)文藝出版社，1988年。