方弘靜以德修齊的家訓(xùn)觀及時代價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

張珍珍

（合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601）

方弘靜（1517—1611年），字定之，別號采山，安徽歙縣人，官至南京戶部右侍郎，是“集士大夫、地域性詩社領(lǐng)袖為一體的徽州歙縣詩人”[1],著《素園存稿》《千一錄》，“以耆德重于海內(nèi)”[2]。在《千一錄》《燕貽法錄》中留存家訓(xùn)，以德教后人。目前，對方弘靜的研究集中在對其年譜和家世的考查、詩歌創(chuàng)作考略以及治家和修德思想的研究，對其家訓(xùn)中修德思想的學(xué)術(shù)研究數(shù)量不多?；诖耍瑢Ψ胶腱o以德修齊家訓(xùn)觀進行研究，探求其時代價值。

一、方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的背景與緣由

“德”最早出現(xiàn)在《尚書》之中，不僅“體現(xiàn)著自然法則，也體現(xiàn)著社會法則；既彰顯著宇宙之理，也呈現(xiàn)著人生之理。這樣的‘德’不僅具有明確的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還具有統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本體的義蘊”[3]。德這種至高無上的地位和功用，于個體、家庭、國家的發(fā)展也具有法則的意義。方弘靜以德修齊的家訓(xùn)觀與傳承清白家風、敦守圣賢之理、吸取古今之經(jīng)驗等有著密切關(guān)系。

（一）傳承清白家風

《方氏家訓(xùn)》中修身齊家睦族的規(guī)定對方弘靜以德修齊的家訓(xùn)觀有潛移默化的影響。環(huán)巖派中川制定的《方氏家訓(xùn)》有：“人之有身而不知修其身，是不有其身也；身之有家而不能齊其家，是不有其家；家之有族而不能睦其族，是不有其族也”[4]。從“端心術(shù)、修言行、宏度量、積陰德”[4]等方面論述了修身之法。從“順父母、和兄弟、肅內(nèi)外、教子孫”[4]等方面論述了齊家之方。從“明世系、敘昭穆；建大宗分小宗‘設(shè)科修宗；教其賢??；恤其孤寡，同其欣戚，息其忿爭，救其患難，通其有無”[4]方面強調(diào)睦族的重要性。

方弘靜家訓(xùn)修德思想與其至親影響分不開。曾祖父方德潤從商“不失色于人，人人信其篤行出于衷誠，有施予而無忮求”[5]，要求子弟“有余慶哉，善積之”[5]101。祖父方廷舒賈而好儒，挾重資購置土地作為義田，急人所急積善鄉(xiāng)里，救人于難中，在鄉(xiāng)里頗有威望?！扒帻R間冠紳之會，必推公（為）祭酒”[5]104，即便在歿后仍受人祭祀。祖母鮑氏也時常將先訓(xùn)“毋尚大，大則替速；其如原乎？漸而不溢，盈科而不舍，有本哉”[5]70告誡后代。方氏家族這種“誠實守信，事必躬親”[1]“淺淺水，長長流”[6]的家風激勵子孫要謹守祖訓(xùn)，弘揚勤儉、和諧風尚，磨礪德操，做敦厚君子。

（二）敦守圣賢之理

方弘靜作為士紳，儒家中的“恭”“禮”“儉”“讓”“和”等觀念構(gòu)成了其家訓(xùn)中的修德態(tài)度，“孝悌”“祭祀”“治業(yè)”“教子”等構(gòu)成修齊的主要內(nèi)容。家訓(xùn)中關(guān)于孔子的言論“文本中共出現(xiàn)了近40次……以孟子為證者亦有20余條”[7]。

影響方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的不僅僅有儒家思想，還有其他諸子思想。方弘靜辨析儉與奢、貧與富關(guān)系時，不僅用儒家思想討論了“儉，德之共也”[6]2356，闡述賤貨貴德；亦引用老莊之言、莊子之口道出堅守生活之貧而不追求身外之富，即居身之珍；同時受譚峭所著《慳號篇》的“道、術(shù)、德、仁、食、儉”六化之道家思想影響，強調(diào)儉之重要性。“世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也”[6]2356?！胺胶腱o還在家訓(xùn)中使用了管仲、韓非子、晏嬰、淮南子等多位不同派別名家的言論[7]。甚至還以《論衡》來反駁明朝世人貪求長壽富貴，以及迷信風水占卜等來治家的亂象，方弘靜教導(dǎo)子弟多讀《論衡》內(nèi)容，莫信江湖術(shù)士之言，誤入迷信歧途，壞了家風。

方弘靜重史明德，家訓(xùn)中的修德勸誡內(nèi)容理性與事例兼具，具有操作性和可讀性。他引用《晉書》《南史》等記載的名人修德史事，增強修德厚重感和使命感。此外，家訓(xùn)中還使用了一些文言志士小說、志怪小說等的事例，更加強了家訓(xùn)的可讀性，也更能體現(xiàn)修德與日常生活息息相關(guān)、密不可分。

（三）汲取古今經(jīng)驗

明朝中后期腐敗奢靡的政治歪風以及世人醉心財富追求的社會風氣觸動了方弘靜對修德重要性的認識，尤其是對儉廉關(guān)系的認識。

明朝中后期政治腐朽，統(tǒng)治者追求奢靡生活，國家轉(zhuǎn)至衰亡。方弘靜感嘆世風在成化、弘治時期“幾于比屋可封”；正德時期，雖有宦官作祟，但士人風氣還算清明；“嘉靖稍漓矣”指出“今海內(nèi)侈靡極矣”，國家重奢帶壞風氣。自古以來成由勤儉敗由奢的歷史教訓(xùn)，讓方弘靜已經(jīng)開始為明朝統(tǒng)治者擔憂。因此，在家訓(xùn)中他反復(fù)強調(diào)“禮義廉恥，國之思維”，強調(diào)國家要重儉重廉，得出“長廉遠利，有裨當世”[6]2323的總結(jié)。方弘靜以史喻今，多次用“歷史人物與事件”[7]暗示統(tǒng)治者必須儉廉治國?！皬埌彩览鄯e纖微而辭白外，此儉而能廉之效也”[6]2323。世風日下百姓不重養(yǎng)心修德，貪慕富貴，“臂常重釧”[6]2356，爭家產(chǎn)壞同胞之情，多欲多求敗家喪身。成由勤儉敗由奢的前車之鑒不枚勝數(shù)，方弘靜認為應(yīng)該汲取歷史教訓(xùn)，修齊要格外重視儉廉修身治家。

二、方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的基本理路

對幾千年農(nóng)耕文明積淀熏陶下的社會個體，“日新其德”以修身是治國安邦的基石和第一臺階。修齊治平一直以來都是中國儒家知識分子的人生追求?！熬印比烁駳v來是中國士紳追求的理想人格，這種理想人格也被方弘靜拿來要求方氏子弟。

（一）論修身之德

從道德教育角度出發(fā)，方弘靜認為修德重禮使人異于禽獸，既有秩序規(guī)范也有倫理要求，有軌物范世之功。從“德”的歷史緣起來看，方弘靜認為以德修身是對個體社會角色和身份的認知，并遵從社會角色和身份修德修身，有增益品德的作用。君子人格形成得益于修身之學(xué)，通過修身，生命得以涵養(yǎng)，人格得以鑄造。從家訓(xùn)中不難看出，方弘靜承儒家修身之道，以禮立身、以才學(xué)識[6]2301顯身、以敬慎修身、以知恥保身，提撕子孫，以昭后人。

1.以禮立身

方弘靜要求以禮立身，直指禮義是明哲保身的法器，闡釋了“君子居身之珍，其惟禮乎”[6]2303，提出君子在世，衣食住行、婚喪嫁娶、侍上待下、做人為學(xué)等都離不開禮。居家之時，個體的衣服頭飾、妝容打扮、車馬出行、三餐飲食都要符合禮?；橐銎ヅ涑揭话闶浪祝猿缍Y敦義為選擇標準，至于婚喪嫁娶更是要符合禮，“非禮也，不宜舉”[6]2302。求學(xué)之時，侍奉師長要行弟子禮，提出弟子蓬頭垢面對師長，即為無禮。居廟堂，在侍上待下方面更要以禮為準，力爭做到“在上位不陵下……在下位不援上”[6]2303，不卑不亢才是在位者的修身之德。

2.以才學(xué)識顯身

方弘靜提出以“才學(xué)識”顯身。“才，天畀也”[6]2308。所謂“才”即為天賦，而非靠后天努力而能達到的?！皩W(xué)”指求學(xué)讀書，它是擴充天賦或者彌補“才”的先天不足的不二路徑，所以世家大族要重視詩書傳家，子弟不能停止讀書。“識”指的是境界、智慧抑或思維，對求學(xué)起指引方向作用，“何以希識？義集者氣生，有德者有言，知其所蔽則無诐也，知其所離則無邪也”[6]2308。發(fā)展“才學(xué)識”最終才能立德，故而“才”是前提，“學(xué)”是路徑，“識”是方向，“德”是目的，這樣才能達到“學(xué)猶殖也，所以殖德也，德修則識進也矣”[6]2308的目的。

3.以敬慎修身

方弘靜倡導(dǎo)“敬慎”之法，提出人“時存敬慎者，福亦隨之”[6]2292，主張對待人事物，均應(yīng)有“處世宜卑以自牧”[6]的態(tài)度。方弘靜主張一言一行時時細心，時時主敬，可漸漸少過失，久積是為修身圣賢求道人。方弘靜從儒家著作中找到慎言慎行的根本依據(jù)，認為訓(xùn)誡后人過激之言、言不盡義、言不由衷、巧言令色、怨言、夸誕、謗言等均不是君子之言，提出要借鑒《論語》中“三愆”的說話藝術(shù)，指出說話要看時機、看對象、看情況。方弘靜一生踐行慎言慎行，得到同朝陳道基“不言、不笑、不取”[6]2321的評價。

4.以知恥保身

方弘靜提出“恥為德之基的恥德理念”[8]，認為知恥是修德的最低標準，是修德的第一臺階，“恥也者，其進德之基乎，其治亂之階平”[6]2303。人生在世，謹慎經(jīng)營，不貪大利，并無失敗。在方弘靜看來，貪為第一恥，貪富貴奢侈，于義利上舍身取利，由此富貴生驕奢，就離自斃不遠了?！膀溕莶慌c死亡期，而死亡至”[6]2293。方弘靜對如何戒貪這個問題，提出守貧守德，反復(fù)強調(diào)“儉，美德也”[6]2300“儉，德之共也”，要求“不茍取，不妄費”，食無求飽，衣不恥惡，一切飲食運為，量入為出，以儉持家，以廉為政，這是治家治國的根本。

（二）論齊家之德

明德而睦族是中國傳統(tǒng)家庭倫理道德追求之最，也是理想家庭的范式?？耸刎始摇⒚鞯履雷迨墙碳抑s、齊家之準繩。國之興替分合、家之福禍興衰莫不與修德有關(guān)，方弘靜以人倫為本、以儉廉為重、以治生為基構(gòu)成治家之德。

1.人倫為本

首先，提出“繼志之謂孝”的孝道觀念。在溫清定省、抑搔之儀的孝親奉養(yǎng)完成后，方弘靜更傾向于孝道應(yīng)承顏順志和揚名顯親，提出“繼志之謂孝，違親之志，而貽以不安，不孝之大者也”[6]2295。方弘靜受祖母“淺淺水，長長流”的家風影響，重視儉廉，一生踐行，可謂繼親之志，踐行孝道，傳承家風。方弘靜繼志其父“乃棟梁具也”[6]的厚望，終身修德，為官清廉做人清白。其次，提出“和以致祥”的家庭準繩。方弘靜認為兄弟之親，禮讓為上，和以致祥，不爭家產(chǎn)，不以財富迷惑兄弟之情；就夫婦之倫，婚配以崇禮敦義為標準求取親家，婚后要求夫婦二人相敬如賓。所以，留下“世人之殆厥孫謀也，必曰和能致祥”[9]的治家格言。

2.儉廉為重

儒家賤貨貴德財富觀為整個封建社會的財富活動提供了道德依據(jù)和正當理由，并且成了主流財富觀。這種財富觀肯定了追求財富價值的正當性，認可在合理范圍內(nèi)追求衣食住行，這是人之常情。

首先，提出“儉，德之共也”的儉廉觀。方弘靜總結(jié)出“儉乃廉，廉乃忠，故忠者必儉。侈則無上，無上必自斃”[6]2293的邏輯關(guān)系，多次強調(diào)儉生廉成德，奢生貪敗德。方弘靜提出二者共生共存，即“儉，廉者也”[6]2356，認為儉為廉之基，廉為儉之成，二者互為表里，共生共存。儉能成就廉，奢則衍生腐敗。故而儉廉不僅僅是個人修德的主要內(nèi)容，更具有國家治理的政治品格。其次，提出“不茍得、不妄費”[6]2349的儉廉之法。方弘靜肯定家庭教育治生治業(yè)的重要性，提出士農(nóng)工商各有恒業(yè)，有衣蔽體、有食安腹，肯定讀書人正當追求財富，提出“帶經(jīng)而鋤，負薪而讀”，淡然處貧。然而人性往往不知足，“禍大于不知足”[6]2345，欲望不節(jié)制才是世人之弊，方弘靜提出一切飲食運為，量入為出，一日三餐，不求錦羅綢緞、富貴粱肉。最后，提出“積而能施”[6]2311儉吝之辯。對財富取之有道，“不悖入，不悖出者，謂之儉”[6]2356，說明儉是積而能施，能厚澤和廣施他人。財富不能有入而無出，無限制地積攢個人財富，“知取不知予，積而不能散，謂之慳”[6]2356。儉吝形似而神反，廉貪則形神俱反。

3.治生為基

謀求生存是修德的基礎(chǔ)，與修德不悖，利義并重為治生之道。方氏宗族中“力農(nóng)田，廣生息”的家訓(xùn)，以及方弘靜祖上經(jīng)商積累財富的家史，都蘊含著治生的道理。方弘靜正確認識治生，認為治生和修德并存，二者并不矛盾。先賢圣哲都“傭書賣卜，不恥為之”[6]2300，今天“志士明農(nóng)，帶經(jīng)而鋤，勤于糞，乃所事業(yè)，何必不能”[6]2338。這反映出方弘靜對從事四業(yè)、維護家庭基本生活的認可，闡釋德是財富追求的道義標準，修德高于財富追求，二者能達到“貧不至困，富不至溢，積而能施，窮而不諂”[6]2311的平衡。

（三）論國家之德

禮義廉恥不僅僅是個人道德品格，更體現(xiàn)一個國家的政治品格。中國傳統(tǒng)社會中的政治，亦以道德為根本。從《尚書》形成的尚德明德思想，經(jīng)過儒家加工和完善，所倡導(dǎo)的“‘天佑有德’‘倡導(dǎo)民德’‘修齊治平’‘德主刑輔’等尚德思想”[10]構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治道德的主要內(nèi)容，被中國傳統(tǒng)士紳所尊崇和視為治國之本。凡是背道而馳則動搖國之本，順應(yīng)而施則國昌邦寧。

1.禮義廉恥，國之四維

方弘靜認為“彰顯禮義廉恥，乃國之四維”[6]2303，作為最高統(tǒng)治者，要為政以德、順德治民。方弘靜認為修德是士紳作為國家統(tǒng)治階層的政治要求，闡述修德的重要性。居家事父兄恭而有禮；居鄉(xiāng)“處則表率里閭”[6]2360“恂恂于鄉(xiāng)黨”[6]2310；在朝堂“一發(fā)政則四方是則焉”[6]2323，要“遵王制，明王道”[6]2322，彰顯禮義廉恥國之四維。執(zhí)此以往，才不負所學(xué)，不負百姓社稷，國家才能興盛，反之相睽相賊，衰敗隨之而來。

2.化民善俗，肅風之繩

“在中國，支配他們的是風俗”[11]。歷史上的徽州曾經(jīng)出現(xiàn)過“盛行‘仁讓之風’、重視血緣關(guān)系、重視婚姻門第”[12]等幾種社會風俗。方弘靜主張有德的士紳處鄉(xiāng)間里閭，要起到德行榜樣、表率作用，要求化民善俗、敦立民風，即“仕則勉修職業(yè)，處則表率里閭”[6]2360。方弘靜繼承徽州“仁讓之風”，提出“一家讓，一國興讓”[6]2353。仁讓是家國興昌之道，是社會秩序之德，有和家睦鄰興邦之功。方弘靜極力反對追求奢華的社會風氣，謂“金章紫綬，孰非桎梏我者”[6]2356，規(guī)勸世人要修德為上，以德正身、以德化民、以德成俗。

三、方弘靜家訓(xùn)中的修德之法

人之德行躬行實踐所致。知行統(tǒng)一是君子理性人格轉(zhuǎn)化的一個重要原則，方弘靜以正身率下、讀書明理、慎擇交友等作為道德修養(yǎng)的重要方法。

（一）正身率下

身教重于言教是方弘靜家訓(xùn)中以德修齊的最重要方法。以史為教，東漢袁閎筑室庭中，于室中向母禮拜，其子亦向戶拜，而不得見。方弘靜不支持袁閎做法，認為其廢溫清定省之禮，視為不孝。方弘靜還以東晉謝安、王裕之治家以身教的歷史故事闡釋二人未嘗教子，子孫皆賢，一切成效都因為身教[6]2340。說明教子必重身教，起到不待教而善的影響作用。

方氏家族有重勤儉的家風，祖母鮑夫人時常以“淺淺水，長長流”來教導(dǎo)孫輩，這也成了方弘靜的警世恒言。方弘靜父親方虎是守誠信之人，認為誠信重于金錢，以低價轉(zhuǎn)讓自家土地，“然偶許之，安可以價之輕重而失一諾乎”[6]2296。方弘靜從政以廉，位居按察使和督撫之時，從不與同僚有人情禮尚往來，不舉行生辰宴會，對打著生辰等借口來完成受賄、行賄、搜刮財富的行為不敢茍同。方弘靜還重視塑造嚴肅的家庭教育環(huán)境，認為嚴肅家庭教育環(huán)境是治家的權(quán)威。家長威嚴有慈，治家有一定之規(guī)，家庭成員才會言有規(guī)行有矩，認為“雍以肅，家之則也。寧嗃嗃，毋嘻嘻”[6]2348，“嗃嗃，終吉”[6]2340，“嘻嘻敗家”[6]2340。

（二）讀書明理

道德倫理構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化教育，讀書明理是道德修養(yǎng)的重要途徑，在中國傳統(tǒng)士紳看來，“學(xué)習是道德活動”[13]。賈而好儒是方弘靜家族仕途的轉(zhuǎn)折，讀書的重要性不言而喻，方弘靜認為讀書窮究義理為修身應(yīng)務(wù)之根本，提出“世家子弟，不必顯貴，書香固不可絕耳”[6]2312。在《千一錄》的家訓(xùn)中，《小學(xué)》《太極圖》《通書》《西銘》《定性書》需熟讀精思，為朝夕頤養(yǎng)身心之具；四書五經(jīng)更需要終身誦讀領(lǐng)悟，借以滌塵囂鄙吝之心、息浮躁輕率之氣。“吾六七歲讀《論語》，至六七十，始知不曾讀。今年九十，日讀之，不能釋”[6]2344。

（三）慎擇交友

方弘靜提出慎交友也是修德入道之法門。方弘靜提出遠佞人是入德之基，“士能無近佞人”[6]2353，遠離佞人、小人。方弘靜將人分成益友、損友和賊人三種，勸誡子孫多交益友，遠離賊友?！跋鄤褚陨?，不肯相引為非者即益友也；其善迎合人意，可否無分，即為損友也。乃若誘惑人以非禮，不可使父師知者，此非吾友，乃吾賊也”[14]。

四、方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀對當代家風構(gòu)建的時代價值與轉(zhuǎn)換

2019年，中共中央國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中要求：“全面推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”[15]。2021年，《關(guān)于進一步加強家庭家教家風建設(shè)的實施意見》規(guī)定：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)紅色家風，弘揚新時代文明風尚”[16]。立德樹人是家庭教育的根本任務(wù)，要落實“培養(yǎng)其良好社會公德、家庭美德、個人品德意識”[17]的目標，就要樹立和傳承優(yōu)良家風，弘揚中華民族家庭美德。

（一）崇德重德的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的時代價值

由于社會的發(fā)展，家庭也發(fā)生了重大變化。由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級差序的宗族家庭，漸漸演變成寬松平等的核心家庭。新時代家庭建設(shè)取得了長足發(fā)展，但也漸漸暴露出一些新的問題，出現(xiàn)了“家庭道德評價的失范性”“家庭倫理道德選擇的矛盾性”“家庭道德的調(diào)控機制弱化”[18]等問題。應(yīng)從“以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代”[19]的視角重新審視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風，賦予其時代語境和價值。

1.崇德重德的家風涵蘊社會風氣

良好的家風不僅和家運有關(guān)，還關(guān)系到社會風氣的清正。崇德重德的良好家風中所傳遞的仁愛誠信、勤儉持家、廉潔奉公、夫妻和睦、鄰里團結(jié)等中華傳統(tǒng)美德，涵蘊了積極向上的思想觀念、行為模式，影響社會秩序和世態(tài)民情。良好的社會風氣對人有一種指向作用，潛移默化地影響人們思想和言行。

2.為當代家風明德崇德指引方向

建設(shè)新型家風、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)家風賡續(xù)與傳承中發(fā)展，“儒家傳統(tǒng)的內(nèi)容不僅是禮俗規(guī)范，它也有至善和永恒的一套精神價值，環(huán)繞著心性觀念和天人合一的宇宙觀而展開，由此而產(chǎn)生個人內(nèi)在的道德自主感和超越意識”[19]?！斗绞霞矣?xùn)》中修身立志、齊家治家、睦鄰和族的道德行為規(guī)范，以及方弘靜家訓(xùn)中重視以禮立身、知恥厚德、儉廉治家等崇德修德的理念，是從封建文化系統(tǒng)中剝離出來的，成為“社會秩序”以外的“心靈秩序”。因此，新時代家庭道德教育要注意從優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家訓(xùn)中汲取明德敬德的核心，這也是當代家風建設(shè)發(fā)展的方向和主要任務(wù)。

3.為當代家風倫理道德孕育內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風與新時代家風建設(shè)高度契合和互補，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風是新時代家風建設(shè)的基礎(chǔ)和后盾，新時代家風建設(shè)是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的發(fā)展與創(chuàng)新。當代家風建設(shè)中“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”[15]的內(nèi)容可以理解為傳統(tǒng)美德中重人倫講孝道、儉廉之間、明德睦族等道德觀的衍變和時代轉(zhuǎn)化，需要傳承與弘揚。

4.為當代家風道德教育提供方法

2022年施行的《中華人民共和國家庭教育促進法》提供了新時代家庭教育中一些科學(xué)合理的方法，其中包括“潛移默化，言傳與身教相結(jié)合”“嚴慈相濟，關(guān)心愛護與嚴格要求并重”[17]等內(nèi)容。家庭教育落實立德樹人任務(wù)，家長要掌握靈活多樣、科學(xué)實效的方法。我國悠久的家訓(xùn)歷史總結(jié)了很多行之有效的家庭道德教育方法，值得借鑒與學(xué)習。方弘靜家訓(xùn)修德之法中正身率下的身教重于言教的方法、“讀書明理”的理論學(xué)習法、“見賢思齊”的典型示范法[20]等可以轉(zhuǎn)化成新時代家庭道德教育的方法。

（二）方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

清晰認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家訓(xùn)對新時代家庭家風家教的時代價值之后，要討論優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家訓(xùn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家訓(xùn)時代語境和意蘊是其轉(zhuǎn)換條件。

1.治生與修德并進

首先，治生育德。修業(yè)治生從而實現(xiàn)自立自強，免于游手好閑滋生惰性，從而敗德喪身。修業(yè)治生要求一技之長，獲得一定的勞動知識與技能，養(yǎng)成勞動致富、勤儉致富的好習慣。同時，勞動過程中還能磨煉意志，養(yǎng)成吃苦耐勞、體恤他人的品格。其次，利義并重。治生過程也是修德過程，財富取得、經(jīng)營、分配的理念和方法，無一不與道德價值體系相關(guān)，應(yīng)形成賤貨貴德、誠實守信、周恤他人等道德品質(zhì)。

新時代家庭經(jīng)濟日益富足，有時生活上對子女溺愛，物質(zhì)需求無底線滿足和精神安撫的空白，加上只重升學(xué)的功利主義教育目標，會培養(yǎng)出情感空虛、無德無行的工具人或不肖人。從“傳統(tǒng)批判現(xiàn)代”的角度來審視，應(yīng)從治生與修德并進的傳統(tǒng)家風中轉(zhuǎn)換出重勞動實踐和德行培養(yǎng)并行的原則。第一，重勞動實踐。對勞動教育的促智、育德、健體的功能要有清晰的認識。對日常生活勞動進行家庭成員分工，讓子女承擔適量的家務(wù)勞動，并能完成自我服務(wù)，養(yǎng)成勞動習慣和責任感。參與社會勞動實踐，了解行業(yè)分工，樹立科學(xué)合理的職業(yè)規(guī)劃，有勞動創(chuàng)造財富的認知。第二，重德行培養(yǎng)。新時代家庭教育出現(xiàn)了“存在認識不到位、教育水平不高、相關(guān)資源缺乏等問題，導(dǎo)致一些家庭出現(xiàn)了重智輕德、重知輕能、過分寵愛、過高要求等現(xiàn)象，影響了孩子的健康成長和全面發(fā)展”[21]，更影響到家庭道德教育功能，成才在家長看來比成人顯得更為重要和迫切，這悖反了立德樹人的目標。應(yīng)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)家風以德修齊的傳統(tǒng)，在家風建設(shè)中“傳承尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德”[15]。

2.勤儉與廉潔共生

儉廉生德不僅是對個體道德品質(zhì)的約束，更關(guān)系到國家興替的政治運勢。勤儉互為表里，勤則治家，儉則持家，勤而不儉，奢靡浪費，勤亦無用。儉關(guān)注個體道德品格，廉強調(diào)出仕做官的政治品格，儉是廉之基，廉是儉之成。

首先，新時代家風建設(shè)應(yīng)從儉廉共生的家風中轉(zhuǎn)換出“現(xiàn)代節(jié)儉消費倫理”[22]的家風?！?0世紀90年代以來，消費主義在我國社會不斷蔓延。時至今日，各種群體尤其是青年人群體的炫富性奢侈消費，甚至裸貸等畸形消費行為層出不窮，引發(fā)爭議”[23]。享樂主義、消費主義引起年輕人社會價值斷裂和沖突。節(jié)儉是“人類消費倫理的基本準則”[22]，是我國傳統(tǒng)美德，是修身治家的道德要求和規(guī)范。與傳統(tǒng)家風崇儉黜奢相比，現(xiàn)代節(jié)儉更多指向科學(xué)合理消費，把人們從無限度的貪欲中解放出來。其次，增強新時代儉廉的道德意義和約束需求。儉廉不僅具有個體道德約束意義，更具有國家政治意義。儉廉家風建設(shè)關(guān)系到黨風廉政建設(shè)，貪奢所引發(fā)的經(jīng)濟腐敗和政治腐敗，關(guān)系到國家的生死存亡。把傳統(tǒng)的儉廉思想轉(zhuǎn)化為當今的防腐倡廉要求具有時代意義。

3.身教與力行統(tǒng)一

“從儒家教化哲學(xué)的角度看，教化的展開就是‘身教’的延伸”[24]。言傳身教不僅僅是傳統(tǒng)家庭教育中最重要的方法，也是新時代家庭教育所倡導(dǎo)的方法。研究表明，父母教而不言的影響顯著大于言而不行，說明身教比言教更有效果[25]，新時代家庭教育要把有言之教與無言之教結(jié)合起來。

從轉(zhuǎn)換角度來看，新時代家風建設(shè)應(yīng)重視營造家長垂范角色。首先，樹立“道德學(xué)習是主體理性地體認道德的身體活動”[26]的認知。說教式灌輸引發(fā)離身的道德，使孩子缺乏身體感知，背離了家庭道德教育的知行合一與身體力行，達不到道德教育的功用。道德教育發(fā)展的必然趨勢是從“離身”到“具身”，離開了身教，儒家的道德教化或者當今的道德教育都難以真正實現(xiàn)。其次，家長身教具有形象性、真實性和感染性。家庭教育具有生活化、情景化特征，家庭教育的功能更加彌散和豐富，其功能發(fā)揮也更加隨機和模糊。家長是孩子的第一任教師，孩子總是在潛移默化中受其影響，自覺或者不自覺地模仿著家長的言行，家長給孩子道德品質(zhì)發(fā)展上著重要的一課，家長一定要謹言慎行，起到榜樣作用。

五、結(jié) 語

“小家庭在撫育后代上獨力難支”[27]“百年來的社會急驟變革和風俗變遷，也讓上一代的家庭教育示范效應(yīng)減弱。大多數(shù)現(xiàn)代家長都是憑著個人的理解、社會輿論和新聞媒介的影響而履職盡責”[28]。因此新時代家風構(gòu)建需要立足優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家訓(xùn)，汲取營養(yǎng)。傳統(tǒng)家風家訓(xùn)有向內(nèi)以德修齊的理想追求和反思，尤其是出身官宦士紳家庭的知識分子，受到家庭教育影響，擁有比較豐富的家庭教育精神資源和物質(zhì)資源。方弘靜以德修齊的家訓(xùn)觀就具有時代價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。當然，新時代家庭教育雖然存在不少問題，但不能因為問題的存在而厚古薄今，忽略新時代家庭道德教育建設(shè)的現(xiàn)代化和先進性。