在視像展演中凝聚信仰：共青團(tuán)政務(wù)短視頻構(gòu)筑青年政治認(rèn)同的雙重邏輯
——基于《跟著那兔學(xué)黨史》的審視

□ 戴海波 楊 惠

“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入推進(jìn)以及新媒介技術(shù)的賦能，助推著政務(wù)新媒體融合創(chuàng)新的傳播力與輻射力。隨著5G時(shí)代的來臨，短視頻滲透于人們的日常生活與社會(huì)交往中，成為無所不在的傳播方式。政務(wù)短視頻作為短視頻平臺(tái)與政務(wù)新媒體結(jié)合的產(chǎn)物，無疑成為政務(wù)新媒體構(gòu)建“兩微一端一視頻”傳播矩陣中的新焦點(diǎn)。習(xí)近平總書記曾指出，“要深入研究當(dāng)代青年成長的新特點(diǎn)和新規(guī)律，把準(zhǔn)方向、摸準(zhǔn)脈搏”“牢牢把廣大青年團(tuán)結(jié)和凝聚到黨的周圍，堅(jiān)定理想信念”［1］。作為一種視覺化的主流話語“修辭文本”，政務(wù)短視頻所內(nèi)蘊(yùn)的感官聯(lián)結(jié)、情感聚合及空間建構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，在某種程度上契合了青年群體“文化狂歡”“個(gè)性張揚(yáng)”“虛擬在場(chǎng)”的心理需求［2］，使其成為當(dāng)下引領(lǐng)青年價(jià)值觀、強(qiáng)化青年政治認(rèn)同的重要文化資源。作為中國式傳播語境下的獨(dú)特產(chǎn)物，政務(wù)短視頻是如何來建構(gòu)與強(qiáng)化青年的政治認(rèn)同的？其中蘊(yùn)含著怎樣的邏輯關(guān)系？為了厘清這一問題脈絡(luò)，本文將以政治認(rèn)同資源與政治認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)為理論觀照，以《跟著那兔學(xué)黨史》系列政務(wù)短視頻為觀測(cè)材料，嘗試對(duì)政務(wù)短視頻建構(gòu)與強(qiáng)化青年政治認(rèn)同的路徑從理論與實(shí)踐雙重邏輯維度進(jìn)行學(xué)理性探究。

一、政務(wù)短視頻建構(gòu)青年政治認(rèn)同的理論邏輯

在政治認(rèn)同主客體關(guān)系中，政治認(rèn)同的主體——人，是這一認(rèn)同關(guān)系的核心，故政治認(rèn)同資源的挖掘必須基于人這一特殊的社會(huì)存在屬性來加以考量，要以人的需求作為其根本出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)。人作為一種特殊的社會(huì)存在，既有客觀實(shí)在性，更有通過歷史記憶、意識(shí)形態(tài)、文化情境、話語體系等建構(gòu)起來的主觀性，而這也正是人理解自我、建構(gòu)自我身份的關(guān)鍵所在。因此，在政治認(rèn)同的資源中，滿足物質(zhì)需求的現(xiàn)實(shí)利益是政治認(rèn)同的績效性資源；歷史記憶通過在時(shí)空之網(wǎng)中以“他人”為參照點(diǎn)標(biāo)定自我的坐標(biāo)，以尋求自我身份的歸屬，是政治認(rèn)同的參照性資源；意識(shí)形態(tài)有助于人們形成規(guī)范的價(jià)值評(píng)判體系和道德準(zhǔn)則，是政治認(rèn)同的理念性資源；政治文化關(guān)乎著政治認(rèn)同的道義合法性與情感支撐，是政治認(rèn)同的內(nèi)核性資源；話語體系建構(gòu)著個(gè)體對(duì)自我意義的理解與闡釋，是政治認(rèn)同的邏輯性資源。

作為在特定文化情境中，通過特定內(nèi)容生產(chǎn)來凸顯特定主題的象征性意指傳播活動(dòng)，政務(wù)短視頻借助視聽符碼的意向性編碼，將“知識(shí)、權(quán)力、空間與信仰”等編織進(jìn)內(nèi)容生產(chǎn)的意義之網(wǎng)中［3］，為政治認(rèn)同資源的孕育提供了一個(gè)理想的柔性傳播場(chǎng)域。在“顯性符號(hào)”與“隱性文本”交叉互構(gòu)的象征與隱喻中，潛移默化地追溯著歷史記憶的軌跡、生產(chǎn)著意識(shí)形態(tài)話語、宣導(dǎo)著主流文化價(jià)值觀念、形塑著話語體系的意指特質(zhì)，指向政務(wù)短視頻建構(gòu)政治認(rèn)同的邏輯歸因。

1.政務(wù)短視頻為歷史記憶的形塑提供資源載體

認(rèn)同是一種建立在歷史經(jīng)驗(yàn)和觀念之上的價(jià)值評(píng)判，洛克、奎因頓等人就認(rèn)為認(rèn)同是一種觀念記憶。約翰·佩里也進(jìn)一步指出，合理的記憶經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)同的基礎(chǔ)。作為客觀時(shí)空下的特殊社會(huì)存在物，人對(duì)自我身份的歸屬與確認(rèn)需要借助一定的參照坐標(biāo)體系，通過考量“他人”的定位，并與之互動(dòng)來達(dá)成。認(rèn)同指涉的是“一組已然存在的特征、性質(zhì)或者關(guān)系”［4］，在辨識(shí)這些特征、性質(zhì)是否變異的過程中才生發(fā)出了認(rèn)同的“同一性”意義，在辨認(rèn)個(gè)體是否與他者具有相同特質(zhì)的過程中才尋求到了認(rèn)同的“歸屬性”意蘊(yùn)。每個(gè)個(gè)體都是特定歷史時(shí)空之下的產(chǎn)物，歷史記憶成為個(gè)體認(rèn)知事物、評(píng)判事物的基本參照物，能為個(gè)體的自我認(rèn)同界定坐標(biāo)點(diǎn)，提供方向感。

歷史記憶是共同體成員對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的心理反映形式，是他們共享往事的過程與結(jié)果，其并非個(gè)體記憶的簡單聚合，而是依托具體的情境，在共同體成員長期的社會(huì)交往與身體實(shí)踐中反復(fù)累積與重疊而成。在哈布瓦赫看來，每一個(gè)歷史記憶“都需要得到具有一定時(shí)空邊界的群體的支持”［5］，因此，個(gè)體（群體）往往通過對(duì)記憶的不斷識(shí)別與回憶來確認(rèn)自身的個(gè)體（群體）邊界，在“我”和“他”“我們”和“他們”的歸屬定位中來達(dá)成自我評(píng)價(jià)的完成。

作為政治權(quán)力體系規(guī)訓(xùn)與主導(dǎo)下的產(chǎn)物，政務(wù)短視頻本身就內(nèi)蘊(yùn)著歷史記憶的基本結(jié)構(gòu)與作用機(jī)理，其對(duì)于權(quán)力話語與合法性話語的生產(chǎn)與歷史記憶建構(gòu)的演進(jìn)機(jī)制有著相近和相通之處。歷史記憶的呈現(xiàn)往往是依據(jù)某種“標(biāo)尺”對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的擇取，而作為一種象征性、意指性的傳播實(shí)踐活動(dòng)，政務(wù)短視頻輻射性效用的體現(xiàn)也正是基于對(duì)某種“標(biāo)尺”的執(zhí)守。二者所共有的共同區(qū)域，在具體的政務(wù)短視頻傳播實(shí)踐中也表現(xiàn)為二者高度依存、相互作用的內(nèi)容關(guān)系：政務(wù)短視頻從歷史經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分和養(yǎng)料，以及繼承情感輻射性能量；同時(shí)，政務(wù)短視頻通過意向性的內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐使得自身也成為一種記憶內(nèi)容長久地留存于歷史長河中。因此，就兩者的呈現(xiàn)關(guān)系而言，政務(wù)短視頻是歷史記憶呈現(xiàn)和賴以為繼的一種重要表現(xiàn)形式，能夠通過具有特殊象征性意義的視聽符碼的規(guī)范性編碼與展演來塑造這一表現(xiàn)形式，為歷史記憶的形塑提供了系統(tǒng)性的建構(gòu)路徑與資源載體，一方面是歷史記憶的呈現(xiàn)方式，另一方面又作為一個(gè)獨(dú)立的歷史記憶呈現(xiàn)系統(tǒng)而存在。在象征符號(hào)的意義宣展中營造出特定的時(shí)空情境，“根植在特定群體情境中的個(gè)體，也是利用這個(gè)情景去記憶或是再現(xiàn)過去”［6］。政務(wù)短視頻借由記憶的不斷再現(xiàn)和重演也逐漸演變?yōu)楣餐w成員的習(xí)慣性記憶，并深植于他們的記憶系統(tǒng)中，為政治權(quán)力體系認(rèn)同資源的獲取和合法性統(tǒng)治的穩(wěn)固提供了源源不斷的動(dòng)力支持。

2.政務(wù)短視頻為意識(shí)形態(tài)的具象化提供傳播場(chǎng)域

共同體成員對(duì)于政治權(quán)力體系的認(rèn)同是基于政治價(jià)值共識(shí)的達(dá)成，政治價(jià)值對(duì)于政治生活具有極為重要的作用，因之“支配著社會(huì)生活的基本框架——即我們存在的根基——并具體規(guī)定著政治和社會(huì)合作的根本項(xiàng)目”［7］。作為價(jià)值觀念集合體的意識(shí)形態(tài)，政治價(jià)值是其核心內(nèi)容，從狹義上來理解，政治價(jià)值認(rèn)同即意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。因此，意識(shí)形態(tài)是合法性資源結(jié)構(gòu)中的理念基礎(chǔ)部分，在社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展中起著精神支撐的作用，其最主要的功能就在于為政治權(quán)威合法性提供道義上的詮釋與論證，是政治權(quán)力體系整合社會(huì)思想的重要手段，為政治權(quán)力體系的合法統(tǒng)治與權(quán)力的正常運(yùn)行能夠獲得主體的廣泛認(rèn)同與支持提供了強(qiáng)勁的動(dòng)能。羅伯特·達(dá)爾就曾犀利地指出：“意識(shí)形態(tài)能夠賦予政治權(quán)力以合法性，并把政治權(quán)力轉(zhuǎn)換為政治權(quán)威，而這種政治權(quán)威不僅比赤裸裸的暴力和強(qiáng)制來得可靠和持久，而且還能夠使統(tǒng)治階級(jí)用最少的政治資源進(jìn)行統(tǒng)治”［8］。作為一種觀念的力量，意識(shí)形態(tài)往往也被看作是一種信仰，在列寧與盧卡奇看來，意識(shí)形態(tài)就是一種價(jià)值觀和信仰。湯普森也指出，意識(shí)形態(tài)是一種有組織的信仰體系，它能夠?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐提供意義架構(gòu)，從而為個(gè)體在社會(huì)中的自我確證提供闡釋依據(jù)。對(duì)于一個(gè)群體或個(gè)體而言，信仰意味著一種自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和價(jià)值追求，離開了信仰，就好比無源之水、無本之木，一個(gè)群體也將陷入分崩離析的危機(jī)。

意識(shí)形態(tài)并非虛無和想象的東西，可以在某一“過程”中進(jìn)行具象化的把握，“這一過程就是指合理化、商品化、工具化等完全是準(zhǔn)規(guī)范性的程序所有層次上（人體和感官、精神狀態(tài)、時(shí)間、空間、工作過程和閑暇時(shí)間）對(duì)日常生活重新進(jìn)行全面有系統(tǒng)的組織”［9］。在意識(shí)形態(tài)具象化把握的過程中，一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)即是需要一個(gè)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語生產(chǎn)和認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)時(shí)空?qǐng)鲇颍?wù)短視頻通過內(nèi)容生產(chǎn)所構(gòu)筑起來的獨(dú)特意指空間，使其成為助推意識(shí)形態(tài)具象化的最佳場(chǎng)域。

意識(shí)形態(tài)雖能為政治權(quán)力體系的權(quán)威統(tǒng)治提供道義上的闡釋與思想上的保證，但并不能直接作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，只有內(nèi)化為個(gè)體的政治信仰抑或群體的共同信仰，才能內(nèi)在地決定個(gè)體或群體的政治價(jià)值觀，并進(jìn)而作用于他們的政治行為實(shí)踐。作為人類特有的一種心理現(xiàn)象，信仰表征著人們對(duì)一定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀無條件地尊崇與信奉，被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)中的最高級(jí)形態(tài)，同時(shí)也是一種看不見、摸不著的抽象符號(hào)，因此，借助政務(wù)短視頻的符號(hào)編碼操演，賦予其人格化與象征化，能使信仰在個(gè)體與群體對(duì)意義共同的解碼和體認(rèn)中得以升華與內(nèi)化。政務(wù)短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)不僅使抽象的信仰得以可觸、可感、可知，而且使得隱喻在其中的國家權(quán)力與政治合法性潛移默化地嵌入民眾的日常生活中，國家意識(shí)形態(tài)得以日?；?、具體化、形象化和生活化。

3.政務(wù)短視頻為政治文化的宣展提供現(xiàn)實(shí)土壤

實(shí)踐證明，政治認(rèn)同與文化建構(gòu)是一對(duì)緊密交纏、互促互養(yǎng)的共生體，正如雷蒙·威廉斯所指出，文化在認(rèn)同信息的傳遞過程中對(duì)人們的認(rèn)同與社會(huì)地位產(chǎn)生著重要的影響。馬爾丹則進(jìn)一步提出：“文化特質(zhì)對(duì)認(rèn)同的重構(gòu)，表明認(rèn)同與文化有著密不可分的聯(lián)系”［10］。因此，文化情境是政治認(rèn)同孕育的源泉與土壤，政治認(rèn)同的培育需要在一定的文化情境中，利用文化養(yǎng)料的灌溉來滋養(yǎng)。個(gè)體的公民身份具有雙重特征屬性，一種是公民權(quán)利所賦予的政治身份，另一種是不可退出的文化族屬身份。文化與認(rèn)同的緊密關(guān)聯(lián)性也表征出“政治認(rèn)同所需的道義合法性依據(jù)須由得到認(rèn)同的文化系統(tǒng)中之價(jià)值原則來判別提供”［11］。作為個(gè)體意義詮釋與經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)的來源，政治認(rèn)同的建構(gòu)離不開特定文化情境所傳遞的價(jià)值內(nèi)核與情感支持，作為文化核心要素的價(jià)值觀為政治認(rèn)同道義的合法性提供了重要的精神支撐，多元、異質(zhì)的文化情境預(yù)制出多樣形態(tài)的政治認(rèn)同。由是觀之，對(duì)政治認(rèn)同譜系的理解離不開對(duì)政治文化的闡釋。

作為一種抽象的意識(shí)形態(tài)存在，文化所包含的符號(hào)、價(jià)值觀、規(guī)范等元素的彰顯與傳承，需借助一定的現(xiàn)實(shí)載體與時(shí)空?qǐng)鲇騺磉_(dá)成。政務(wù)短視頻作為具有鮮明政治性的文本生產(chǎn)體系，在范疇上與政治文化存在著天然契合性，每一段政務(wù)短視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)都始終貫穿著文化意義的展演，文化成為政務(wù)短視頻進(jìn)行意義生產(chǎn)的主題線軸。文化不僅為政務(wù)短視頻內(nèi)容的敘事架構(gòu)提供了基礎(chǔ)性力量，還將各種文化元素當(dāng)作權(quán)力資源源源不斷地輸送和配給到政務(wù)短視頻中，而政務(wù)短視頻則又為文化情境的營造與文化意義的宣展搭建了現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)與場(chǎng)域。因此，政務(wù)短視頻與政治文化之間形成了一種相輔相成、互促互依的緊密關(guān)系。作為一套具有文化性、表演性、象征性的符號(hào)修辭體系，政務(wù)短視頻在意義的生產(chǎn)實(shí)踐中，以符號(hào)化的編碼潛移默化地宣展著政治文化。首先，符號(hào)不僅是人類認(rèn)識(shí)自我，也是闡釋自我的重要介質(zhì)，人類在長期的符號(hào)實(shí)踐與意義闡釋活動(dòng)中便形成了文化，因此文化是符號(hào)的產(chǎn)物，而符號(hào)是文化的傳播基因及代碼。正如查爾斯·莫里斯指出，“人類文明是依賴于符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的，并且人類的心靈和符號(hào)的作用是不能分離的”［12］。

其次，符號(hào)的一個(gè)重要作用在于“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”［13］，從這一角度而言，政務(wù)短視頻能將抽象化的政治文化進(jìn)行具象化、可視化的表達(dá)與呈現(xiàn)。政務(wù)短視頻中所呈現(xiàn)的道具或器物在日常生活中作為普通的物質(zhì)實(shí)體并無特殊意義，但被納入符號(hào)體系后便被賦予了神圣感與使命感，并依據(jù)“表現(xiàn)-傳達(dá)-接收-解釋”的順序來進(jìn)行意義的生產(chǎn)［14］，成為進(jìn)行政治價(jià)值傳遞的重要載體，也即是特納所言，其能在最深層次揭示價(jià)值之所在。尤其是獨(dú)具特色的時(shí)間符號(hào)與空間符號(hào)，承載著一個(gè)民族獨(dú)特的歷史文化蘊(yùn)涵，凝結(jié)著民族特定的歷史記憶，表征出“自我”與“他者”的區(qū)隔，強(qiáng)化出對(duì)自我身份的歸屬與認(rèn)同。特定的時(shí)間符號(hào)通過其“所指”內(nèi)涵的彰顯，對(duì)個(gè)體自我意義的闡釋起到“定義”的作用，將裂變化、碎片化的個(gè)體編織進(jìn)歷史記憶的時(shí)空網(wǎng)格中，在歷史的延續(xù)中深化對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與理解，強(qiáng)化著歷史文化的連續(xù)感與認(rèn)同感。因此，政務(wù)短視頻中的各種符號(hào)不僅在理性層面建構(gòu)著觀看者的認(rèn)知與理解，更在感性層面以“所指”意義的深入挖掘直擊其內(nèi)心體驗(yàn)，在政治文化的隱喻宣展中激發(fā)出對(duì)政治共同體的美好意向。

4.政務(wù)短視頻為話語體系的意義生產(chǎn)提供實(shí)踐平臺(tái)

政治認(rèn)同的建構(gòu)是在特定的話語中進(jìn)行的，是以特定的敘事手段與敘事策略制造出來的。話語建構(gòu)著個(gè)體對(duì)自我意義的理解與闡釋，從而為個(gè)體認(rèn)同感之尋求提供意義上之確證性，因此話語是政治認(rèn)同的重要邏輯性資源。在福柯看來，話語本身是一種重要的權(quán)力，任何一種話語一旦產(chǎn)生，就必然受到若干程序的凈化、控制、排列、組合，經(jīng)過這樣一種過濾機(jī)制，篩選出符合流通規(guī)則的話語。從表層來看，話語的確是公共秩序的表達(dá)，但從里層來看，其背后隱藏著“權(quán)力的游戲”，“體現(xiàn)的是社會(huì)權(quán)力關(guān)系，傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力，它強(qiáng)化了權(quán)力”［15］。在權(quán)力的操控下，話語對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)必然呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)隔性，即通過話語的選擇與加工來肯定某一方面而否定某一方面，以是否符合話語體系的標(biāo)準(zhǔn)而劃分出“我”與“他”“我們”與“他們”的邊界，而這一意義的劃分與區(qū)隔，本身也是一種認(rèn)同的過程。

話語體系的運(yùn)作與生產(chǎn)離不開特定的文化、歷史與社會(huì)語境，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀、公正的表達(dá)，而是滲透著濃烈的意識(shí)形態(tài)性，反映著權(quán)力階層的政治理念與政治姿態(tài)。一定的話語由一定的意識(shí)形態(tài)程式所規(guī)定，并且作為意識(shí)形態(tài)程式的一部分而存在，經(jīng)過意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的過濾機(jī)制，借助各種語言或非語言的符號(hào)象征系統(tǒng)重新進(jìn)行意義的書寫，進(jìn)而塑造著個(gè)體的價(jià)值觀，規(guī)范著個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)，召喚著個(gè)體的主體性，形成所謂的意識(shí)形態(tài)話語。在政治傳播實(shí)踐中，作為思想體系的外在表征，話語體系生產(chǎn)的本質(zhì)就是順應(yīng)意識(shí)形態(tài)的要求，持續(xù)不斷地為政治權(quán)力的合法性統(tǒng)治提供適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化的說服方式，以多元化、多層次的話語形態(tài)呈現(xiàn)特定意識(shí)形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值理念，為個(gè)體的價(jià)值取向與社會(huì)行動(dòng)、群體的交往互動(dòng)與團(tuán)結(jié)協(xié)作提供規(guī)范性的解釋框架，以期在立異求同的基礎(chǔ)上尋求普遍的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，為政治認(rèn)同的達(dá)成搭建共識(shí)性基礎(chǔ)。

在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論體系之下，政務(wù)短視頻不僅是“思想”的外化與體現(xiàn)，也是實(shí)踐化和物化的“意識(shí)形態(tài)”的內(nèi)在組成部分。而同樣作為“意識(shí)形態(tài)”一部分的話語體系，其與政務(wù)短視頻之間就搭建了共同區(qū)域，二者在內(nèi)容上的互通互動(dòng)不斷豐富著意識(shí)形態(tài)的外延及內(nèi)涵，同時(shí)在實(shí)踐層面上，政務(wù)短視頻本身所具有的特質(zhì)，使其成為意識(shí)形態(tài)話語生產(chǎn)的重要場(chǎng)域。作為傳遞政治權(quán)力體系價(jià)值觀念、賦予政治統(tǒng)治合法性的言說工具，意識(shí)形態(tài)話語生產(chǎn)的效用性，很大程度上依據(jù)其針對(duì)權(quán)力關(guān)系、言說對(duì)象、自身訴求等因素變化所采取的不同表達(dá)方式，即持續(xù)保持與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的通約性以達(dá)成話語實(shí)踐的有效性。話語體系對(duì)于意義的生產(chǎn)本身是一種詮釋的實(shí)踐活動(dòng)，而這一詮釋實(shí)踐中，主體對(duì)于符號(hào)的編碼是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，意義的生產(chǎn)不僅要借助語言的詞匯與語法的選擇來詮釋，還需要借助非語言符號(hào)象征系統(tǒng)中資源的選擇和征用來呈現(xiàn)，因之“一個(gè)音調(diào)、一個(gè)代詞、一個(gè)標(biāo)題、一個(gè)話題、一個(gè)詞組、一個(gè)隱喻、一種顏色、一個(gè)攝像機(jī)鏡頭等話語符號(hào)，都會(huì)同社會(huì)權(quán)力關(guān)系中籠統(tǒng)抽象的事物聯(lián)系在一起”［16］。符號(hào)成為理解意識(shí)形態(tài)“植入”話語體系的邏輯起點(diǎn)，借助于符號(hào)的象征表達(dá)能力，人類通過加強(qiáng)與密切共同體內(nèi)部的交往與互動(dòng)，將符號(hào)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，利用符號(hào)存儲(chǔ)知識(shí)、刻寫記憶、傳承文化，在認(rèn)識(shí)世界、反映世界、形成世界的觀念圖景中，構(gòu)筑起一個(gè)屬于人類文明的意義世界。因此，作為一種象征性陳述表達(dá)，政務(wù)短視頻本身就是一個(gè)龐大的符號(hào)象征系統(tǒng)，構(gòu)成短視頻內(nèi)容的時(shí)間、空間、主題、器物、人員、場(chǎng)景等諸要素都布滿和附著了特定的意蘊(yùn)內(nèi)涵，為權(quán)力話語及意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)提供了最鮮活的原料。

二、政務(wù)短視頻強(qiáng)化青年政治認(rèn)同的實(shí)踐邏輯

紅色文化作為中國語境下的獨(dú)有文化，是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命與社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)踐中累積并沉淀下來的文化資源，是其進(jìn)行合法性統(tǒng)治的重要文化根基。5G時(shí)代紅色文化與短視頻的“耦合”，使紅色文化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“賦魅”下重新煥發(fā)新的生命力，成為引領(lǐng)青年思想、匯聚認(rèn)同的重要感召力量。作為熱播網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《那年那兔那些事兒》的衍生產(chǎn)品，《跟著那兔學(xué)黨史》便是紅色文化與短視頻“耦合”的代表性產(chǎn)物。該系列短視頻是共青團(tuán)中央為“紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立100周年”于2021年5月特別制作推出的動(dòng)漫作品，并同步在“@共青團(tuán)中央官方微博”和“共青團(tuán)中央B站賬號(hào)”更新播出。該作品共10集，以隱喻性的手法借助二次元文化“萌系”漫畫式話語風(fēng)格與敘事規(guī)范，在卡通化、扁平化、碎片化的策略性編碼中描摹與勾勒出中國共產(chǎn)黨從誕生到解放全中國的波瀾壯闊的歷史圖景。

作為一種特殊的心理意識(shí)與心理活動(dòng)現(xiàn)象，政治認(rèn)同反映出主體對(duì)現(xiàn)實(shí)政治世界、政治權(quán)力體系的態(tài)度、心理歸屬與情感傾向。在阿爾蒙德看來，政治認(rèn)同心理由認(rèn)知的、感情的和評(píng)價(jià)的三部分構(gòu)成，即政治認(rèn)知、政治情感及政治信仰。這三者相互影響、相互牽制、相互作用，在一定的社會(huì)語境、利益誘導(dǎo)、政治規(guī)訓(xùn)等靜態(tài)因素的影響下，呈現(xiàn)出由本能到情感、由感性到理性的邏輯遞進(jìn)?；诖?，本文將從政治認(rèn)知、政治感情、政治評(píng)價(jià)三個(gè)層面，以《跟著那兔學(xué)黨史》（以下簡稱《那兔》）系列短視頻為案例，對(duì)政務(wù)短視頻建構(gòu)與強(qiáng)化青年政治認(rèn)同的實(shí)踐圖景進(jìn)行較為清晰的勾勒與描繪。

1.復(fù)刻歷史記憶，確證“我們”身份認(rèn)知

個(gè)體的政治認(rèn)知內(nèi)容不僅涉及對(duì)政治體系結(jié)構(gòu)、功能、作用、關(guān)系等方面的總體認(rèn)識(shí)，還涉及對(duì)自我政治角色、身份、族群歸屬的理性定位與判斷，這亦是政治認(rèn)同生發(fā)的根本，因之認(rèn)同最本質(zhì)的問題就是對(duì)自我意義、自我價(jià)值的追問與回答。只有確證自我個(gè)體特性的意義來源與價(jià)值取向，才能為個(gè)體在政治生活中的態(tài)度、行動(dòng)謀定方向。此外，作為一種判定過程，個(gè)體自我身份的確證亦是在不斷對(duì)“我們”與“他們”進(jìn)行區(qū)隔判定，在不斷塑造著“他者”話語意義與形象的過程中來完成自我的確認(rèn)，通過身份邊界的不斷明晰確證著自我行動(dòng)的方向與族屬身份，以形成自我與群體、權(quán)力體系共生共存的共在感與認(rèn)知評(píng)判。

對(duì)于每一個(gè)群體與個(gè)體而言，“我們”與“他們”的區(qū)隔，個(gè)體自我族屬的確證與認(rèn)知“并非外在的發(fā)明或無意的浮想，而是借由歷史共在的積淀與象征性文化活動(dòng)而凝聚產(chǎn)生”的［17］。因此，歷史記憶“以基本的思想觀念和心理定式，提供了休戚與共的群體關(guān)系，激發(fā)政治資源的情感與意志，借此上升為共同體的政治信念和動(dòng)力”［18］，成為“接續(xù)”與“重構(gòu)”政治認(rèn)同的重要文化資源。歷史記憶的回溯，在固化群體共有情感聯(lián)系的基礎(chǔ)上也在不斷明晰個(gè)體的身份認(rèn)知與歸屬。通過歷史記憶系統(tǒng)內(nèi)的符號(hào)記憶、情節(jié)記憶及價(jià)值記憶三位一體的合力，在詮釋-符號(hào)-重構(gòu)的邏輯演進(jìn)中，實(shí)現(xiàn)由表象記憶向本質(zhì)記憶、感性記憶向理性記憶的飛躍，呈現(xiàn)出喚起、定位、內(nèi)化的梯級(jí)演進(jìn)路徑。作為歷史記憶系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，符號(hào)記憶以形式與意義的表征連接著隱喻所指與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的構(gòu)成，通過符號(hào)記憶的喚醒，在“符號(hào)的形象性意指喚起政治資源重溫舊事的心理感知與情緒體驗(yàn)”的感性向度中［19］，強(qiáng)化著群體共有歷史、共有經(jīng)歷的情感性共鳴。

在一個(gè)民族國家的發(fā)展歷程中，總是會(huì)有諸多承載著民族記憶與民族情感的歷史記憶符號(hào)，這些符號(hào)不僅傳承與見證著一個(gè)民族的苦難與不幸、榮光與夢(mèng)想，而且已鍛造成為一個(gè)民族乃至一個(gè)國家集體記憶的象征。在《那兔》中，具有標(biāo)識(shí)性的歷史事件、歷史人物成為記憶框架激活的獨(dú)特符號(hào)坐標(biāo)，為群體成員身份歸屬與政治承認(rèn)邊界性的強(qiáng)化不斷提供著形象化的感知確證。在10集的系列視頻中，以隱喻性的手法在“萌化”的視聽符碼敘事中，相繼呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)、秋收起義、古田會(huì)議、紅軍長征、敵后抗戰(zhàn)以及毛澤東、周恩來、朱德等標(biāo)志性的事件與人物，既有勝利與輝煌，也有低迷與挫折。作為一種知識(shí)資源的歷史記憶，是一個(gè)不斷沉積與闡釋的過程，在對(duì)其梳理與刻寫中確證了共同體成員的文化身份、政治歸屬以及與“活態(tài)歷史”的某種聯(lián)結(jié)。從深層次來審視，這些記憶碎片的甄選、排列與組合呈現(xiàn)的不僅是某一政黨、某一權(quán)力體系的發(fā)展軌跡，更展現(xiàn)出一個(gè)國家從孱弱到富強(qiáng)、從卑微到自信的嬗變。而這一“向后看”的目的則是“看當(dāng)下”，在回望落后與強(qiáng)大、閉塞與開放、瘡痍與復(fù)興中，將歷史承續(xù)和未來指向無縫相契，讓過去為當(dāng)下所用，在曾經(jīng)消失或淡漠的傳統(tǒng)與價(jià)值觀念中汲取合法性資源。也正如涂爾干所言：“如果一個(gè)人看到了如此遙遠(yuǎn)的過去重新回到了他的身邊，如此宏偉的事物重新激蕩著他的胸懷，他就會(huì)更加確信自己的信仰”［20］。

2.凸顯象征符號(hào)，凝聚情感向心力

馬克斯·韋伯曾形象地把人類比作“懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”，認(rèn)為人類就是這個(gè)世界的“意義創(chuàng)造者”。符號(hào)所內(nèi)蘊(yùn)的能指與所指的雙重表意功能，使其成為人們理解意義、社會(huì)交往的邏輯起點(diǎn)。借助于符號(hào)的象征表達(dá)能力，人類通過加強(qiáng)與密切共同體內(nèi)部的交往與互動(dòng)，將符號(hào)廣泛應(yīng)用于人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，利用符號(hào)存儲(chǔ)知識(shí)、刻寫記憶、傳承文化，在認(rèn)識(shí)世界、反映世界、形成世界的觀念圖景中，構(gòu)筑起一個(gè)屬于人類文明的意義世界。作為一種具象化的象征性陳述形式，政務(wù)短視頻本身就是一個(gè)龐大的符號(hào)象征系統(tǒng)，構(gòu)成視頻內(nèi)容的空間、器物、音樂、人員、場(chǎng)景等諸要素都布滿和附著了特定的意蘊(yùn)內(nèi)涵，為意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)與情感的傳達(dá)提供了最鮮活的原材料。此外，借助象征性內(nèi)容的生產(chǎn)和傳輸，符號(hào)也逐漸生成影響、干預(yù)甚至制造事件的能力，即是“符號(hào)權(quán)力”，在強(qiáng)化既有社會(huì)秩序與社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，也規(guī)訓(xùn)與操控著既定情感的走向。

根據(jù)象征符號(hào)作用效能的差異性，可將象征符號(hào)劃分為訴諸于技術(shù)層面的工具理性符號(hào)，以及訴諸于文化層面的價(jià)值理性符號(hào)。工具理性符號(hào)指涉技術(shù)策略的具象化表達(dá)，意在闡明、具化、凸顯符號(hào)的能指屬性，從而將抽象的、空洞的思想觀念與情感“通過標(biāo)語、音樂、歌曲、圖片、舞蹈等符號(hào)形式表達(dá)”［21］，在工具理性符號(hào)“表意性內(nèi)涵”的具象化展演中，明晰權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序的組織性呈現(xiàn)。價(jià)值理性符號(hào)則指向文化層面的意義闡釋，“對(duì)內(nèi)，它是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個(gè)傳統(tǒng)”［22］，對(duì)外彰顯出“旗幟、號(hào)召、宣誓”的話語輻射力，意在規(guī)范、導(dǎo)引、凝聚人們的價(jià)值觀念，為政治社會(huì)形態(tài)承續(xù)的信仰而提供意義確證。也正如維克多·特納所指出，象征符號(hào)是觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)的唯一轉(zhuǎn)換機(jī)制。作為短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的原料，象征符號(hào)能夠?qū)⒊橄蟮挠^念、價(jià)值、情感進(jìn)行具象化、形象化、生動(dòng)化表達(dá)，通過工具型符號(hào)與價(jià)值型符號(hào)的雙重編碼，重塑著某種心理狀態(tài)和精神信仰。

在我國傳統(tǒng)文化觀念中，紅色被視為是吉祥的象征色，被賦予了祥瑞、正義等內(nèi)涵，因此在各種儀式慶典中，紅色宮墻、紅色燈籠、紅色服飾等紅色符號(hào)構(gòu)成儀式展演中最重要的內(nèi)容，構(gòu)建出喜慶、祥和、國泰民安的國家意向。而在中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，紅色則表征著“拋頭顱、灑熱血”的革命精神與“頑強(qiáng)拼搏、攻堅(jiān)克難”的奮斗精神，已鍛造成為中國共產(chǎn)黨最鮮活的“意識(shí)形態(tài)圖騰”。在《那兔》中，紅色五角星與紅旗作為一種特殊象征符號(hào)的反復(fù)“出場(chǎng)”與“強(qiáng)化”，也不斷激活著共同體成員的記憶標(biāo)簽：歷經(jīng)無數(shù)次苦難與不幸的中國人民，最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，從此站起來了，成了掌握自己命運(yùn)的主人，開啟了新的歷史篇章。這一記憶話語的反復(fù)強(qiáng)調(diào)潛移默化地把共同體成員的命運(yùn)與政黨的命運(yùn)緊密勾連在一起，凸顯出二者間“同呼吸、共命運(yùn)”的唇齒相依關(guān)系，激發(fā)出人們內(nèi)心對(duì)于黨的政治情感共鳴，為政治情感轉(zhuǎn)化升華為內(nèi)心堅(jiān)定的政治信仰與政治信念提供著合理的注腳。象征符號(hào)的中介作用實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的連接、碰撞，建立起了共同體成員與先輩在文化心理上的關(guān)聯(lián)度，這一關(guān)聯(lián)度似乎“提供了一種道德傳統(tǒng)，有助于表述我們生活中的一致性，使我們有義務(wù)來促進(jìn)我們的歷史中所有記憶和期望的理想，把我們的命運(yùn)與我們的前輩同時(shí)代的人以及后代聯(lián)結(jié)在一起”［23］，從而為共同體意識(shí)的凝聚與異質(zhì)性個(gè)體情感歸屬的錨定賦予著源源不斷的隱形動(dòng)力。

3.意向性編碼符號(hào)，固化信仰之源

人類對(duì)于外部信息的接收，主要來自視覺、聽覺以及觸覺等外部感官，尤其是視覺。正如達(dá)·芬奇所言：“距離感官最近的感覺反應(yīng)最迅速，這就是視覺，它是所有感覺的首領(lǐng)”［24］。作為一種“低卷入度”的話語體系，視聽符碼借助圖像與聲音的相互配合、相互嵌入，將國家形象、價(jià)值觀念、政治主張等進(jìn)行更為直觀化、具象化、生動(dòng)化的呈現(xiàn)，在營造出“解碼共通性”與“傳播共情性”之傳播情境上，不斷刷新與建構(gòu)著人們對(duì)于自我以及周圍世界的認(rèn)知與理解，潛移默化地完成視覺說服的效用性。

作為一套非語言符碼體系，圖像的感性特征尤為突出，其通過訴諸情感給予觀看者更多的感官刺激。而在意義闡釋過程中的多元性、流變性及不確定性，使得圖像不僅僅影響到我們思考的過程，在某種程度上它們本身就是一種思維方式。圖像的這一意義建構(gòu)功能使其成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各方爭奪的焦點(diǎn)，亦成為權(quán)力體系進(jìn)行權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、謀求政治合法性的重要文化資源。在政治生活實(shí)踐中，權(quán)力體系在對(duì)圖像進(jìn)行符號(hào)化及意義編碼的過程中，將政治主旨、權(quán)力話語與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行隱蔽性縫合，這一被精密策劃與篩選的視覺文本在傳播實(shí)踐中作用著人們的認(rèn)知抉擇、情感生發(fā)、價(jià)值判斷與信念固守。圖像作為一種時(shí)空敘事媒介，其依循一定的敘事策略邏輯，將形象、情感、空間等要素進(jìn)行有效的整合，從而將內(nèi)蘊(yùn)于其中的意識(shí)形態(tài)意旨與價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行“以顯喻隱”的傳達(dá)，并對(duì)“原子化個(gè)體”的態(tài)度、立場(chǎng)、價(jià)值觀及自覺行動(dòng)產(chǎn)生著影響，迸發(fā)出強(qiáng)大的視覺動(dòng)員力量。在《那兔》中，依循某種敘事“腳本”，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)、南昌起義、井岡山會(huì)師、四渡赤水、西安事變等場(chǎng)景通過挪用、拼貼、戲仿等敘事策略進(jìn)行著“二次元化”的視覺呈現(xiàn)與表達(dá)。約翰·伯格曾指出：“‘看’關(guān)系到我們?nèi)绾卫斫馑粗?，意味著‘看什么’‘怎么看’”?5］，即個(gè)體的價(jià)值取向與行為指向會(huì)受制于“看”的導(dǎo)引。因此，圖像中色彩的“明暗對(duì)比”，視像的“中心與邊緣”，主體的“遮蔽與解蔽”，位置的“倒序與順序”，都在清晰地傳遞“褒揚(yáng)什么、貶抑什么”“崇尚什么、抵制什么”，從而隱蔽性地傳達(dá)出某種思想、價(jià)值與觀念，導(dǎo)引著觀者的價(jià)值取向與行動(dòng)抉擇。上述場(chǎng)景在意向性的視覺編碼中，借助多元化的鏡像修辭將政黨形象與國家意向進(jìn)行了巧妙重疊，為“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的意識(shí)形態(tài)話語所指賦予著具象化的詮釋與確證。

從古至今，音樂與情感始終存在共生的緊密關(guān)系，人的內(nèi)在情感需求促使了音樂的產(chǎn)生，而音樂的表達(dá)又反過來影響人的情感狀態(tài)，戰(zhàn)國時(shí)期的荀子就曾指出：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”［26］。亞里士多德也認(rèn)為音樂通過“崇高的旋律和節(jié)奏”影響著人們的思維與情緒。短視頻中的音樂旋律作為一種感性聽覺符碼，好比是一種“組織原則”，將碎片化的視覺內(nèi)容串聯(lián)、凝聚起來，與詩學(xué)化的歌詞形成某種合力，營造出一個(gè)巨大的情緒“感染域”，對(duì)觀看者進(jìn)行潛隱式情感動(dòng)員的同時(shí)，亦將視頻主題中所承載內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理念進(jìn)行隱喻性的傳達(dá)。正如江莉莉所指出：“音樂被統(tǒng)治精英用來固化其意識(shí)形態(tài)以實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化”［27］，并以此成為維系民眾生發(fā)持續(xù)性、穩(wěn)定性認(rèn)同情感的“動(dòng)員工具”。在《那兔》中，片尾曲《耀世微光》無疑成為觀看者情感激活與升華的“點(diǎn)睛之筆”。在激情澎湃的旋律中，“黑夜如果太漫長，我愿做閃爍的微光”“不用再為我高聲歌唱，我就閃爍在你的身旁”等歌詞在重復(fù)性、周期性的吟唱實(shí)踐中形成了相互印證、相互強(qiáng)化的互文性效力，使“國家信念、民族情感和社會(huì)文化匯聚成一種極具影響力的宏大政治秩序”［28］，將觀看者帶入既定的認(rèn)知記憶與政治情感體驗(yàn)中，在情感的疏解與共振中將國家意識(shí)、政黨意識(shí)、個(gè)體意識(shí)進(jìn)行無縫嫁接與整合，成為信仰生發(fā)與固化之重要基底。

結(jié) 語

作為一種自上而下受制于權(quán)力規(guī)訓(xùn)的說服性話語，政務(wù)短視頻通過感官在場(chǎng)、情感聚合及空間建構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制，為青年群體積極型、主動(dòng)型應(yīng)然認(rèn)同狀態(tài)的建構(gòu)提供了豐富的資源載體與文化場(chǎng)域。英國哲學(xué)家懷特海曾指出：“符號(hào)在其流變的過程中，對(duì)不同的人會(huì)有不同的意義。在任何一個(gè)時(shí)代，有的人的心態(tài)以過去為主，有的以當(dāng)前為主，還有的以將來為主，更有的則以永不會(huì)出現(xiàn)的、有問題的將來為主”［29］。這從一個(gè)側(cè)面說明了大眾心理的多元性、動(dòng)態(tài)性與復(fù)雜性。也正如斯圖亞特·霍爾所強(qiáng)調(diào)，在內(nèi)容的生產(chǎn)端上，雖然支配性力量可以憑借其經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)對(duì)符號(hào)進(jìn)行編碼，但在符號(hào)的消費(fèi)端卻存在三種不同的解碼方式，即霸權(quán)式解讀、協(xié)商式解讀與對(duì)抗式解讀。因此，從實(shí)然層面審視，青年群體也必然存在著分化、隔膜、異化乃至對(duì)抗等多層次的認(rèn)同心理。在美國學(xué)者威廉·斯蒂芬森看來，游戲式交流作為人類交流活動(dòng)中的重要類型，并不等同于娛樂與玩耍，其彰顯出個(gè)體擺脫控制的主體意識(shí)，是一種自覺自愿，“在敘事過程中消除心靈戒備、觸摸心靈意義的深度交融活動(dòng)”[30]?；诖耍螒蚴浇涣鞒蔀檎?wù)短視頻構(gòu)建持續(xù)穩(wěn)定的積極型政治認(rèn)同的一種有效途徑。在此種游戲式交流的互動(dòng)實(shí)踐中，以凝縮符號(hào)所構(gòu)建的“關(guān)系意象”作為實(shí)現(xiàn)“價(jià)值協(xié)商”的切入口，在深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值呼應(yīng)中，完成主體對(duì)自我意義的闡釋與價(jià)值確認(rèn)，并建立主體與家國的想象性關(guān)系。在視覺符碼—國家意象—價(jià)值信仰的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯中實(shí)現(xiàn)政務(wù)短視頻由單向灌輸向雙向構(gòu)建、感性消費(fèi)向理性認(rèn)知、瞬時(shí)認(rèn)同向長效認(rèn)同的轉(zhuǎn)化?！?/p>