馬克思主義生態(tài)美學(xué)之性質(zhì)與特點(diǎn)探析

張子程

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

馬克思主義生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的主因在于當(dāng)代人類正面臨著重大的生態(tài)危機(jī)難題。因人類過度開發(fā)利用和占有而使自然生態(tài)受到極大的威脅，由此引發(fā)的人類自身生存也正面臨著巨大的困難。那么，如何處理人與自然之間的關(guān)系就成了擺在人類面前的一個極為重要的問題。然而，當(dāng)我們談到人與自然的關(guān)系時就必然會牽扯到審美，特別是生態(tài)審美的問題。因為人類的審美一定包含著自然，這是由人的實踐對象和實踐本質(zhì)所決定的。但人類在實踐過程中，卻使自己的生存之根即自然生態(tài)出現(xiàn)了問題。通過分析發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)產(chǎn)生危機(jī)的根源在于資本主義社會生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間引發(fā)的矛盾造成，也就是說，資本主義社會是造成自然生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的主因。資本主義社會因其生產(chǎn)的私有性造成了資本家唯利是圖的價值取向，因為在生產(chǎn)過程中資本家集團(tuán)為了獲取利潤并不關(guān)心物質(zhì)生產(chǎn)實踐對自然造成的負(fù)面效應(yīng)，這樣在日積月累的生產(chǎn)中就造成了對自然不可挽回的破壞，這是世界性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主要根源?；诖耍鳛閷θ伺c自然之間生態(tài)審美關(guān)系研究的馬克思主義生態(tài)美學(xué)，一方面要通過理論建構(gòu)來改造人的審美觀念，目的在于通過構(gòu)建人與自然之間健康和諧的審美關(guān)系來消除傳統(tǒng)美學(xué)在審美活動中不利于自然生態(tài)的一面；另一方面要通過理論建設(shè)為工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型提供支撐。這樣，我們就必須要弄清楚馬克思主義生態(tài)美學(xué)本身的性質(zhì)與特點(diǎn)了，這為我們進(jìn)一步提升馬克思主義生態(tài)美學(xué)建設(shè)的自覺性，發(fā)揮其學(xué)科功能提供一個清晰的認(rèn)知思路。正是基于上述思考，本文試圖從以下幾個方面對馬克思主義生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)作一分析。

一、馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有批判性

“批判性”是馬克思主義的一大特色。無論是創(chuàng)立的以馬克思命名的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是其它學(xué)科，均滲透或融貫著強(qiáng)烈的批判精神，這是基于馬克思主義的形成是建立在對資本主義社會批判基礎(chǔ)之上的。因此，從本質(zhì)上講馬克思主義是帶有強(qiáng)烈的批判精神的。馬克思曾講過，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹僭凇丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他更是明確地指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹?843年9月，馬克思在克羅茨納赫寫給盧格的信中講了有關(guān)創(chuàng)辦《德法年鑒》的意見時提出：“只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！抑傅木褪且獙ΜF(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”③“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場，因而把實際斗爭作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)，并把批判和實際斗爭看作同一件事情?！雹芸梢哉f，馬克思的這種批判精神貫徹其學(xué)術(shù)生涯始終，甚至一直影響著其后的馬克思主義繼承者們。馬克思的這一批判精神也體現(xiàn)在馬克思主義生態(tài)美學(xué)中，形成了馬克思主義生態(tài)美學(xué)的批判性特點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)的批判性表現(xiàn)在兩個方面：一是從生態(tài)美學(xué)視角繼承馬克思對資本主義社會人與自然異化關(guān)系的反思與批判；二是從生態(tài)美學(xué)方面對當(dāng)代資本主義制度導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的反思與批判。對此，我們做如下分析。

（一）從生態(tài)美學(xué)視角繼承馬克思對資本主義社會人與自然異化關(guān)系的反思與批判

早在19世紀(jì)40年代，馬克思就在其讀書筆記《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對資本主義制度下異化勞動現(xiàn)象引發(fā)的人與自然關(guān)系的異化進(jìn)行了深入的解剖與分析，并對資本主義社會種種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了極其深刻的批判。他認(rèn)為，在異化勞動條件下工人的勞動對象——自然的異化是必然的。在《手稿》中，他從兩個方面的關(guān)系進(jìn)行了考察：一是工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系；二是工人與勞動對象即自然對象的關(guān)系。在馬克思看來，這兩個方面的關(guān)系在異化勞動下都是一種異己的、敵對的關(guān)系，“工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象——異己的與他敵對的世界——的關(guān)系。”⑤在這種情況下，工人除了與勞動產(chǎn)品是一種敵對的、異己的關(guān)系外，與勞動對象即自然對象的關(guān)系也是一種敵對的異化的關(guān)系。這樣的結(jié)果之一便是勞動對象即自然的徹底喪失，“對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！雹薰と送ㄟ^勞動本是完全可以“占有”自然界和勞動產(chǎn)品的，但因資本主義社會的勞動是以異化的形式進(jìn)行的，因此在表面上看，勞動似乎表現(xiàn)為一種“占有”，但最終的結(jié)果是，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，因為勞動結(jié)果即產(chǎn)品最后被資本家完全占有了。因此，馬克思憤怒地指出，“勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步。對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”⑦按照正常的邏輯，工人付出的勞動越多，創(chuàng)造的財富也應(yīng)越多，工人的所得也應(yīng)越多，但在資本主義社會制度下，卻正好相反，工人不但得不到自己應(yīng)有的那部分勞動所得，甚至連勞動對象即自然對象都喪失了，最后竟到快餓死的地步。因為，“這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！と税炎约旱纳度雽ο?；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了。因此，這種活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?！雹喙と送ㄟ^艱辛勞動所創(chuàng)造出來的世界卻是一個完全異己的世界，也就是說，工人與整個世界的關(guān)系，當(dāng)然也包括與自然對象完全是一種敵對的關(guān)系。如此看來，資本主義社會的勞動完全是一種反自然的勞動，在這種情況下，人與自然的關(guān)系當(dāng)然不可能取得和諧。對工人階級來說，更談不上美與不美的問題了。在《手稿》中，馬克思對資本主義社會異化勞動的分析與批判是深刻的、嚴(yán)厲的，它說明了在資本主義制度下，人與自然的異化是相當(dāng)嚴(yán)重的，而工人的生活也是極為凄慘的，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。”⑨在資本主義社會仍然存在的前提下，我們在構(gòu)建馬克思主義生態(tài)美學(xué)的過程中就應(yīng)繼承馬克思對資本主義社會人與自然關(guān)系的反思與批判，這樣才能擺正馬克思主義生態(tài)美學(xué)在美學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的地位。

（二）從生態(tài)美學(xué)方面對當(dāng)代資本主義制度下人與自然異化關(guān)系導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的反思與批判

資本主義社會即便發(fā)展到了現(xiàn)代，其反自然的本質(zhì)也并沒有多少改變，相反則更加嚴(yán)重，這是因為其社會制度本身所決定的。特別是資本主義在由自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段以后，隨著資本主義政治制度合法性在全球的確立。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本開始向全球擴(kuò)張；資本主義反自然的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式開始在世界范圍內(nèi)確立其牢固地位，與此同時，它們也將資本主義國家引發(fā)生態(tài)危機(jī)的種子擴(kuò)散到了世界各地，特別是一些發(fā)展中國家更是成了它們轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的法外之地。到了20世紀(jì)50、60年代，自然生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)爆發(fā)，而人與自然的矛盾沖突也更加嚴(yán)重。

因生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的災(zāi)難在世界范圍內(nèi)頻繁爆發(fā)，使自然生態(tài)環(huán)境處于更加危險的境地。土地荒漠化、草地沙化、熱帶雨林減少、酸雨蔓延，空氣、土地、地下水的污染面積逐年擴(kuò)大等，隨之而來的便是物種以驚人的速度滅絕。如今，生態(tài)問題已成為當(dāng)今世界安全隱患的最大問題。特別在最近的幾十年，隨著科技的迅猛發(fā)展，資本家更是借助科技的強(qiáng)大力量加大了對自然的開發(fā)和利用，而在對待自然的問題上，因資本家唯利是圖的本性，仍然決定了他們對生態(tài)問題的極度漠視。當(dāng)今，世界科技進(jìn)步巨大，世界各國對生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重性的認(rèn)識也有很大程度的提高，但生態(tài)危機(jī)問題仍然難以得到根本性的解決。另外，世界各國在生態(tài)治理問題上因與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，其中存在著巨大的利益瓜葛，這也成為解決生態(tài)問題難以突破的巨大屏障。于是在生態(tài)危機(jī)問題的解決上，世界各國之間因存在著巨大的“利益”博弈，也就給生態(tài)問題的解決造成了相當(dāng)大的困難。再加之生態(tài)危機(jī)的形成原因并非單一，還與政治、科技、人口、文化等諸多因素糾葛在一起，所以，若要最終徹底解決生態(tài)危機(jī)這一難題，僅憑一國或某一方面問題的解決是非常困難的，也是難以奏效的。因此，就馬克思主義生態(tài)美學(xué)來說，需在繼承馬克思主義批判精神的基礎(chǔ)上，從生態(tài)美學(xué)的視角，批判性地對資本主義制度造成的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻的反思與總結(jié)是非常必要的，這樣做的目的可以從審美觀念上為生態(tài)危機(jī)的最終解決掃清障礙。

馬克思主義生態(tài)美學(xué)一方面要繼承馬克思主義的批判精神，另一方面也應(yīng)從現(xiàn)實出發(fā)，最大限度地繼承馬克思主義的人文精神內(nèi)核，從肯定人、豐富人、完善人的價值目標(biāo)出發(fā)，最終促進(jìn)人類的全面發(fā)展。在馬克思生活的那個時代，即便馬克思對資本主義社會進(jìn)行了無情的批判，但也只是希望人類能夠找到一個更好的社會制度來代替資本主義社會，讓人類能夠過上更加美好的生活。馬克思雖然離開我們有100多年，但馬克思所關(guān)注的人的平等、自由、尊嚴(yán)和人類全面發(fā)展的主題并沒有太多的改變，特別是當(dāng)今世界范圍內(nèi)因自然遭受破壞而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)更是加劇了人類的不平等、不自由和不公正，甚至生態(tài)危機(jī)還威脅到了全人類的生存安全，而這些都是資本主義制度所導(dǎo)致的惡果。幾乎所有的資本家都過著窮奢極欲的生活；而世界上最廣大的人民，即便在當(dāng)今時代，雖然與馬克思生活的年代相比在生活上有了巨大的改善，但工人階級與資本家集團(tuán)之間形成的貧富差距依然十分巨大。對此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)立場應(yīng)該是明確的，那就是要站在最廣大人民一邊，以馬克思主義人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)精神，從生態(tài)美學(xué)的角度對資本主義社會所造成的人與自然異化所導(dǎo)致的一切不平等、不公正和非生態(tài)的行為進(jìn)行學(xué)理上的批判。

二、馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有人與自然和諧的美學(xué)品格

和諧是美感產(chǎn)生的條件之一。追求人與自然的和諧是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的一項重要任務(wù)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)堅持人與自然的和諧是其理論的內(nèi)在要求。若要培養(yǎng)人與自然之間的和諧關(guān)系，讓馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有和諧的美學(xué)品格，我們應(yīng)做好幾個方面的工作：首先，要培養(yǎng)人們尊重自然的科學(xué)態(tài)度。假如人對自然規(guī)律認(rèn)識較為膚淺就會在實踐中易違背自然規(guī)律而做出破壞自然生態(tài)的行為，那也就談不上對自然的尊重了。尊重自然不是一種簡單的思維活動，而且要有實踐行為的付出，因此就需要我們在實踐中以最大的可能性去尊重自然并按照自然規(guī)律辦事；尊重自然規(guī)律的前提就是要認(rèn)識它，如不去認(rèn)識自然規(guī)律，單憑感性直觀經(jīng)驗去改造自然與利用自然就會因違背自然規(guī)律而造成對自然的破壞。恩格斯曾在其《自然辯證法》一書中說，從前的美索不達(dá)米亞和希臘等地居民為了獲得耕地而肆意砍伐森林從而導(dǎo)致肥沃的土地變成荒蕪不毛之地的做法其實是一種缺乏長遠(yuǎn)目光的愚蠢行為。這也說明了，如果我們不去認(rèn)識自然規(guī)律而盲目地改造自然，這種行為就會干擾或損害自然生態(tài)的正常運(yùn)行。因此，要培養(yǎng)尊重自然的正確態(tài)度首先應(yīng)對自然規(guī)律有科學(xué)的認(rèn)知，這也是形成人與自然之間和諧關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生自然生態(tài)美的最重要的前提條件。其次，要有約束人的普遍的道德行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧的人與自然之間的關(guān)系，還需建設(shè)社會生態(tài)文明，形成約束人的普遍的道德行為準(zhǔn)則，這就需要我們將人類的一些道德準(zhǔn)則推及到自然對象，逐漸形成約束人的自覺的倫理要求，形成一種對待自然的心理約束機(jī)制，那些破壞自然的行為讓人產(chǎn)生羞恥感和自我責(zé)備的心理機(jī)制，這樣就會使愛護(hù)自然的行為變成人的一種自覺的道德要求，從而為馬克思主義生態(tài)美學(xué)和諧觀的形成提供有利的道德實踐前提。再次，還需國家進(jìn)行頂層設(shè)計，制訂出有效的保護(hù)自然生態(tài)的法律條文和規(guī)章制度，這就需要從國家層面規(guī)范人的行為實踐，為整個社會營造出一種尊重自然、保護(hù)生態(tài)的氛圍，促進(jìn)人的責(zé)任意識的提升，從而形成強(qiáng)烈的社會生態(tài)責(zé)任感。最后，還需從教育入手，促進(jìn)人的生態(tài)意識的全面覺醒，逐漸培養(yǎng)人的生態(tài)人格的形成和維護(hù)生態(tài)意識的自覺性，這樣便能促進(jìn)人與自然走向和諧，為馬克思主義生態(tài)美學(xué)和諧美學(xué)品格的形成提供必要的前提條件，使人們形成向善和諧的生態(tài)美學(xué)人格，進(jìn)而使我們向著生態(tài)美的境界發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有面向人類全面解放的實踐目標(biāo)

馬克思主義生態(tài)美學(xué)不是空洞的、玄虛的和抽象的理論說教，而是有自己現(xiàn)實的理論訴求和高遠(yuǎn)的實踐目標(biāo)，就是要通過建構(gòu)人與自然之間和諧的審美關(guān)系逐漸向人類全面解放的崇高目標(biāo)邁進(jìn)。而要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，首要的任務(wù)就是要實現(xiàn)整個自然的全面解放。人對自然的統(tǒng)治說白了就是人對人的統(tǒng)治，自然只不過是中介物，因為單就人對自然的統(tǒng)治而言可以說是毫無意義的?！皩θ说慕y(tǒng)治要借助于對自然的統(tǒng)治：今天，人的解放和自然的解放之間的具體聯(lián)系在激進(jìn)運(yùn)動發(fā)動的重要的生態(tài)進(jìn)攻中可以看得很清楚?！雹馊欢?，人類對自然統(tǒng)治，自然反過來也會以更強(qiáng)大的力量去反噬人類。

自然的解放總是伴隨著人類自身的解放，或者說自然的解放是整個人類解放的一個最重要的標(biāo)志性指針?！霸隈R爾庫塞看來，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會中人與自然之間的沖突更甚于人與人之間的沖突，因此，人的解放離不開自然的解放?！?因為自階級社會誕生以來，人類統(tǒng)治者總會想方設(shè)法地通過控制自然來統(tǒng)治被壓迫者。隨著社會生產(chǎn)力的提高和社會的進(jìn)步，帶有社會屬性的自然——土地就會被一點(diǎn)一點(diǎn)地解放，從而成為社會大多數(shù)人獲得自由的一種標(biāo)志。因此在社會中多數(shù)人是否擁有土地——自然，也就成為衡量社會進(jìn)步的一把標(biāo)尺。當(dāng)今，隨著人類自然生態(tài)意識的覺醒和生態(tài)文明意識的增強(qiáng)，強(qiáng)加在自然（包括土地）身上的那些枷鎖將被逐步減除，而人類自身獲得的自由度也會不斷增大，由此人類邁向全面解放的步伐也大大加快了。所以，破除對自然的壓迫或?qū)ψ匀坏目刂茖嶋H上也成了解放人和人獲得自由的一種標(biāo)志性的事物，正因如此，自然的解放也就具有了人類解放的意味。

實現(xiàn)自然解放的過程必然會伴隨著經(jīng)濟(jì)和上層建筑的斗爭，因此，“自然權(quán)力的學(xué)說構(gòu)成反對封建社會關(guān)系的主要的號召口號，從而揭示了在為不同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度而進(jìn)行的各種斗爭中聯(lián)合起來的個人的利益?！?而在現(xiàn)實的生活實際中，當(dāng)人們被某種不切實際的自然觀念控制后，個人的自然權(quán)利往往會變成某種虛幻的東西而喪失掉，從而失去自身現(xiàn)有的利益。因此，當(dāng)社會的進(jìn)步發(fā)展喚醒了人們對自然權(quán)利的認(rèn)識后，自然的解放就會成為整個社會為之而奮斗的東西。當(dāng)然，自然的解放是不能被某種東西所輕易左右的，它常會在復(fù)雜的社會現(xiàn)象中被喚醒而達(dá)成一種人人為之奮斗的共識。而在馬克思看來，自然的解放與“私有財產(chǎn)”的解放有著密切的關(guān)系，不徹底廢除“私有財產(chǎn)”，自然的解放幾乎是不可能的。這在馬克思生活的時代，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間激烈的斗爭讓他清晰地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他說，“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！?相對于自然的壓迫和統(tǒng)治來說，人的壓迫和奴役在當(dāng)時是最為迫切的，“私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！?顯然，私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄和人的感覺的解放及人的解放是密切相關(guān)的。人的感覺的解放是實現(xiàn)審美的最重要的途徑，當(dāng)人的感覺回歸人本身的時候，美便產(chǎn)生了。而人的解放則是包括人的整個精神和肉體在內(nèi)的人的全面禁錮的解除，使人在獲得全面自由的前提下為人類生態(tài)審美生活的實現(xiàn)提供了最大的可能性與保障。所以，當(dāng)我們在談?wù)撟匀坏臅r候就始終無法與人切割開來，因為在本質(zhì)上人與自然具有共生性，而在現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系中，人始終無法脫離自然對象。而人與人之間的斗爭無疑會與自然權(quán)利的爭取密切相關(guān)，就具體社會而言，少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，也往往是通過對自然的控制來實現(xiàn)的。也即，無論是奴隸、農(nóng)民，甚至是無產(chǎn)階級，自身的解放無疑不與自然——土地的解放有關(guān)。就拿資本主義社會來說，土地作為自然的一部分仍然是社會結(jié)構(gòu)中十分重要的構(gòu)成要素，因此，對自然系統(tǒng)的控制仍然是資本主義社會作為其控制整個社會的一項十分重要的內(nèi)容。因而，人類的解放也就必然伴隨著自然的解放，而自然的解放一定會涉及對自然的審美。如此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)就必然內(nèi)在地包含著面向人類全面解放的內(nèi)容。

總之，馬克思主義生態(tài)美學(xué)就其性質(zhì)和特點(diǎn)而言，其作為一種社會審美意識形態(tài)必將會在感性與理性之間搭建起一座通達(dá)的美學(xué)橋梁，以構(gòu)建更為和諧的人與自然之間的審美關(guān)系，為最終實現(xiàn)人類的全面解放而積極踐行自己的美學(xué)主張。

注釋：

①馬克思、恩格斯著，《中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社1995年版，第112頁。

②馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第9頁。

③馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），人民出版社2004年版，第64頁。

④馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），人民出版社2004年版，第66頁。

⑤⑥⑦⑧⑨??馬克思著、中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，分別引自第55頁，第64頁，第52頁，第52-53頁，第54頁，第62-63頁，第85-86頁。

⑩H.馬爾庫塞等著、任立編譯，《工業(yè)社會和新左派》，商務(wù)印書館1982年版，第129頁。

?朱士群、李遠(yuǎn)行、任暟等，《階級意識、交往行動與社會合理性：西方馬克思主義社會政治理論的現(xiàn)代性話語》，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2005年版，第174頁。

?威廉·萊斯著，岳長齡、李建華譯，《自然的控制》，重慶出版社2007年版，第148頁。