貴州三都水族的水書藝術(shù)價值

黃麗霞

貴州城市職業(yè)學院 貴州貴陽 550025

一、貴州三都水族、水書基本概況

水族，中國五十六個民族之一的少數(shù)民族，有本民族語言和文字。1957年，國務院將位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部的三都建立成三都水族自治縣，此后，三都縣是中國唯一的水族自治縣。這里混雜世居的少數(shù)民族有水、苗、侗、布依等十多個，人口占據(jù)全縣總?cè)丝诘?7.4%，其中水族人口占縣總?cè)丝诘?7%，且全國63%以上的水族人口聚居于此，可見，三都縣是水族人民群眾經(jīng)濟社會文化中心和聚集地。三都縣有著豐富且濃郁的水族風情和水族文化，比如說水族馬尾繡被稱作“中國刺繡藝術(shù)的活化石 ”，水族端節(jié)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，水族卯節(jié)是古老的東方情人節(jié)，還有水族銅鼓舞、斗角舞等等，其中彰顯水族民間（習俗）文化之粹的水書，更是被譽為“世界象形文字的活化石”。

水書，水族文字，水族語言稱其為“泐睢”，是一種形態(tài)類似于甲骨文和金文的古老文字符號，是三都水族自治縣的一張亮麗名片，更是中國乃至世界民族文化寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)。它記載著水族人民在社會生活實踐中創(chuàng)造出的物質(zhì)文明和精神文明成果，兼容了水族哲學思想、天文地理、語言文字、文學藝術(shù)、民風習俗等生產(chǎn)生活的各個層面，堪稱水族的“百科全書”。2002年水書被國家檔案局、中央檔案館列入首批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”，作為重點民族古籍進行收藏；2006年水書習俗經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此，水書具有極高的歷史價值與藝術(shù)價值。[1]

二、貴州三都水族水書的藝術(shù)價值

水書，作為水族社會中所獨特的民族文化現(xiàn)象，它解讀著水族滄桑苦澀的歷史，反映著水家人的生存狀態(tài)。發(fā)展至今，水書不僅僅只是具備最初的記載民風習俗的功能，而且轉(zhuǎn)型成了雅俗共賞的藝術(shù)品，其奇思妙想的構(gòu)圖、古靈精怪的夸張造型和深層次的文化內(nèi)涵，都具有很高的藝術(shù)價值。水書的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在文化價值和美學價值兩個方面。

（一）文化價值

時易世變，古今異俗。水族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，許多東西隨著時間的推移而淡化，甚至是煙消云散。但是，水族的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)卻流傳至今，它們是水族歷史的見證，后人可從這些遺產(chǎn)中感知、認識到他們祖先的思維方式和生產(chǎn)、生活方式。水書這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在水族歷史發(fā)展中便承擔起了這種文化傳播和文化認知的功能。

在水族地區(qū)，懂水書的人被尊稱為“水書先生”，水書先生依據(jù)自身的民族意識、思想情感、審美情趣創(chuàng)造和書寫水書文字，并通過世代相續(xù)、口傳心授等傳承方式使其成了世界級的活態(tài)文化遺產(chǎn)。從一個個、一幅幅水書當中，我們可以追溯水族社會的歷史故事，領略水族生活的風土人情，洞察水族人民的思想情感。水書“俗”得自然，因為它映射出水族人民的純真率性、水族村落的千態(tài)萬狀；水書“俗”得大氣，因為它展現(xiàn)出一種天馬行空、曠達不羈的想象力；水書“俗”得真誠，因為它體現(xiàn)出水家人至誠至善、至甄至美的民族性格。這種“俗”還蘊含著善，水書總是寄托著水族人民的美好愿望，包括祈福、祝吉、驅(qū)災、請愿等。水書以人為核心載體，映射出人的美感體驗和美學理念——靈活飄逸的線條、寓意深刻的形象、蘊含歷史和人文感的行文，都讓世人深深著迷。

總之，水書蘊含著深厚的水族文化底蘊，反映著水族人真善美的情感訴求。水書先生們用墨筆酣暢自如地表達祈愿，憧憬未來，放逐夢想，即使是生活中的苦難，水族人也會以虛構(gòu)的藝術(shù)手段和簡樸的藝術(shù)形式來表達對幸福和歡樂的追求，充分體現(xiàn)了水族人民樂觀向上的精神面貌。

（二）美學價值

水書是水族古老而神秘的文字，被認為是水族的“易經(jīng)”。它不僅蘊藏著水族深厚的文化內(nèi)涵，而且是一種具有豐富的情感內(nèi)涵和靈動的形式美學的視覺藝術(shù)符號，即是信息和美學的完美契合。水書生動的形式美感、強烈的視覺審美，讓人震撼。

1.造型特征

水書主要是以花卉草木、鳥獸魚蟲等大自然中的事物和一些圖騰祥物如魚等為書寫主題，整體的書寫格式是從右至左、從上往下，直行豎寫，無標點符號，其字體結(jié)構(gòu)類似于甲骨文、金文以及象形會意形式。在水族地區(qū)，水書不僅以口口相授、手抄謄寫形式傳承下來，而且依靠民間美術(shù)形式（刺繡、蠟染、陶瓷等）流傳至今，它承載著一個民族和地域豐富的文明信息。

（1）主觀性的形象化構(gòu)圖

水書先生的書寫技巧并非專業(yè)，他們的書寫形式就如樂師進行即興表演一般，書其所想，順其自然。水書寄予的是當?shù)厮畷壬鷮γ篮蒙畹钠碓?，所謂“圖必有意，意必吉祥”，它崇尚的是人與自然的和諧共處。水書的造型手法無意間詮釋了這樣一個道理：有時在涉及人類情感深處的地方，科學和理論是無法觸及和闡述的。他們按著自己的主觀意圖把事物的特征加以具體形象化，使其視覺感受更加直觀。如圖1：

圖1 《春花秋實》

（2）靈活多變的表現(xiàn)手法

藝術(shù)的表現(xiàn)手法多種多樣，比如夸張變形、象征擬人、抽象怪誕、意象具象等等。其中，夸張變形、象征寓意的表現(xiàn)手法是民間藝術(shù)普遍運用的造型手法。正如蕭睿所言，“民間美術(shù)作品中往往把事物的特征加以夸大、變形，使其視覺感受更加直觀，它不同于西方造型中標準比例的構(gòu)型概念。”[2]由于水書是象形文字，水書先生在創(chuàng)造水書之時經(jīng)常對物體本身進行棄取，棄掉或弱化細微末節(jié)、無關(guān)緊要的部分，提煉其重要的部位來表達事物的核心思想，如圖2：

圖2 《花好月圓》

水書《花好月圓》傳達著一種信仰、理想或期盼，表達著一種靈性，其中水書“花”字就直接用類似花的圖案表現(xiàn)出來，水書先生將自己的主觀精神（感覺、經(jīng)驗、意志、觀念）融入到水書作品的表現(xiàn)形式之中，用簡練的藝術(shù)手法來構(gòu)建理想的審美境界，從而體現(xiàn)出水書的夸張、寓意、抽象、意象型的藝術(shù)特征。同時，這種表現(xiàn)手法也表達了水書先生直觀的情感：期盼過上幸福美滿的日子。

（3）拙然生趣、純樸古拙之美

水書以拙樸渾厚、生趣盎然的形式和真誠熾熱的情感扣人心弦，這不僅在于其有著稚拙古樸之美的造型特征，還在于其表現(xiàn)出拙然生趣、簡約大氣的不拘一格風格，更在于水族人與生俱來的豁達樂觀、樸實真誠的人格魅力。水書體現(xiàn)的“拙”，其實是一種情感的自然流露，它不僅追求畫面中的簡約、清逸、靜謐的藝術(shù)境界，也追求畫面率真、灑脫、奔放的藝術(shù)情調(diào)，使欣賞者暢游在水族人的藝術(shù)世界之中。

（4）動靜相宜的生命精神

繪畫、書法的藝術(shù)形式，是含生命、元氣的形式?！八囆g(shù)家往往傾向以‘形式’為藝術(shù)的基本，因為他們的使命是將生命表現(xiàn)于形式之中?！盵3]眾所周知，書法線條是書法作品的一種主要表現(xiàn)形式，我們從一幅作品中可以窺見其帶有節(jié)奏感的活力和生命力，那便是筆墨線條所帶來的松緊、輕重、緩急的節(jié)奏美感。由于水書先生不像專業(yè)書法家受過嚴格的書法訓練，他們在構(gòu)圖造型、筆墨韻味方面，任憑水書先生的主觀意識而揮灑自如，大膽創(chuàng)造。水書以充滿力量感、立體感、節(jié)奏感的線條來表達生命精神，使其字體造型結(jié)構(gòu)飛灑活潑、奔放躍動，展示一種慷鏘有力、活潑旺盛的藝術(shù)生命力。如圖3：

圖3 《福星高照、龍鳳呈祥》

上述是來自于著名水書學者潘朝霖教授親筆的水書作品——《福星高照、龍鳳呈祥》，這幅作品蘊含著強烈的生命力，每個字都彰顯著十足的精、氣、神。字幅結(jié)構(gòu)簡省，立意簡單，筆畫連綿，行云流水，瀟灑飄逸，氣韻生成，富有生動的節(jié)奏音樂感。同時，這幅水書作品體現(xiàn)了人民對生命的祈福，對美好生活的期望，給予人一種靜謐而又激情四溢之感。

2.審美特征

水書以特有的造型符號和筆墨韻律，融入水族人對自然、社會、生命的思考，水書先生用筆墨、線條、形體等語言元素在墨紙上展現(xiàn)水家生活圖影，反映水族人特有的思維方式、人格精神與性情志趣。在技法與審美上水書更具有樸實真誠的美學特征。因此，水書也因其“純樸憨厚”的藝術(shù)形態(tài)相異于其他藝術(shù)類型的審美特征而獨具一格。

（1）雅俗兼容之美

水書既具有原始古拙之美，又反映現(xiàn)代審美趣味。在我國的畫論中有“含巧于拙，寧拙勿巧”的說法，水書書法藝術(shù)亦是如此。水書先生面對墨紙始終是以一顆赤子之心，坦誠的氣度，用樸實的藝術(shù)語言抒發(fā)自己的那份真情實感，正體現(xiàn)了“雅俗共賞”的審美觀。

通常而言，人們視民間（民俗）藝術(shù)為“俗”的藝術(shù)，登不上大雅之堂。其實并非如此，俗話說：“仁者見仁，智者見智，雅者見雅，俗者見俗?！毖潘资侨诤瞎采?，良性互動的。尤其是如今，民間藝術(shù)逐步得到了國家、政府的重視，許多民間藝術(shù)（剪紙、刺繡、繪畫等）都絡繹不絕地作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”列入了國家重點保護項目，且陸陸續(xù)續(xù)走進了中小學、大學課堂和國際舞臺，所謂的“雅”與“俗”得到了空前的交融，也正符合時代的呼喚——“雅俗共賞”。作為第一批列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的水書，亦是如此，它用簡練的藝術(shù)形式，以它樸實稚拙——“俗”的氣息堂而皇之地登上了世界舞臺。如今，水書專家正在申請水書的國際編碼，同時，學者們紛紛奔赴國外向世人展示水書的文化藝術(shù)魅力，弘揚水書文化。

（2）形象豐富的寓意之美

在水族的社會生活中，水族人用水書來推算出喪葬、營建、出行、農(nóng)事等社會活動的重要時節(jié)和日期，它是神圣不可褻瀆的，因此，水族人民對水書持有一種敬畏之心。

水書的象形字結(jié)構(gòu)有著豐富而又形象的寓意。比如水書《龍鳳》，直接用抽象的龍和鳳的圖案活靈活現(xiàn)地展示出來。如圖4：

圖4 《龍鳳》

《花開富貴》 《 祖國昌盛》《 天道酬勤》 《 故而好學》

以上四幅水書表達著人民的美好愿景，每個字都活靈活現(xiàn)地表達，寓意深刻，體現(xiàn)著水書先生的思想情感和審美趣味。

綜上而言，水書是通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感，“它具有固定的創(chuàng)作方式，通過對其周圍生存環(huán)境的體認，并反映出強烈的主體意識，以取象表意的方式來創(chuàng)構(gòu)水書的審美意象，給予人一種身心愉悅和潛移默化的作用?！盵4]

三、貴州三都水族的水書藝術(shù)價值的傳承發(fā)展

在歷史長河中，水書主要按照“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的規(guī)矩進行傳承，這就造成了水書的面紗過于神秘，以及傳承受阻。加之，隨著水書先生相繼去世，70%口口相傳的水書內(nèi)容也隨之消失，據(jù)統(tǒng)計，全國水書先生由1000多名遞減至300余人，且現(xiàn)今300余人的水書先生中大部分已年逾古稀。雖然隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，如今已經(jīng)打破了“傳男不傳女”的戒律，但是知曉、了解水書的人群依然非常有限?？梢姡畷膫鞒胸酱晌?。

所謂“筆墨當隨時代”，在新的時期，我們應當使水書不僅只是專家學者的研究物和各種展館的收藏專利，而是使其發(fā)展成為“雅俗共賞”的藝術(shù)，普及大眾。

當今時代是一個彰顯個性化的設計時代。國潮風、民族風風靡全球，如苗繡、馬尾繡、侗繡等都成為當今時尚寵兒。作為世界級的文化符號——水書藝術(shù)，它的藝術(shù)審美價值不容小覷，其獨特的圖案美、形式美、寓意美、距離美，在現(xiàn)當代生活中具有很高的藝術(shù)價值。當今的一些水書文創(chuàng)藝術(shù)品，通過提取水書厚重的文化內(nèi)涵元素、形象的圖案寓意元素、靈動的生命精氣神元素，賦予了現(xiàn)代設計新理念。如“黔韻水書”工作室出品的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，以水書為主題，在借鑒水書原生態(tài)審美價值的基礎上，用原創(chuàng)的IP字體、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、包裝設計對傳統(tǒng)題材再設計進行文創(chuàng)產(chǎn)品衍生開發(fā)，打造了文具系列、生肖口罩系列、帆布包系列、團扇系列、手機殼系列、抱枕系列、生肖拼圖系列等，希望通過更包容的文創(chuàng)生態(tài)，建立水書全產(chǎn)業(yè)鏈一體化平臺，打造根植于水書文化基礎上的非遺文創(chuàng)品牌，讓更多的人了解水書，傳播水書文化。如下圖：出自于“黔韻水書”工作室的部分水書文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代社會中，水書傳承不僅僅局限于水族人民、水書先生和水書專家學者，它的傳承發(fā)展需要更多的人去關(guān)注，去研究，去推動。水書的傳承可以通過開展水書文化講座來吸收非遺水書養(yǎng)分，通過體驗水書書寫技藝來感受水書書法藝術(shù)魅力，通過研學水書文創(chuàng)產(chǎn)品來普及水書文化，讓水書進學校，進機構(gòu)，進商場，進社區(qū)，使其不再是停留在紙張上的冰冷文字，而是成為我們的學習對象和生活中的實用性元素，共同推動具有經(jīng)濟、審美、文創(chuàng)、科學等方面價值的水書文化的傳承和發(fā)展，為水族文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展發(fā)揮積極的作用。