街道紅色文化景觀小品設(shè)計(jì)研究
——以秦皇島市為例

王加倍賀桂欣

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院，江蘇 南京 210095；2.河北科技師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066600)

城市街道兩旁以紅色文化為主題的景觀小品，是有序而藝術(shù)地匯集了多種景觀元素的綜合體，其設(shè)計(jì)涉及到風(fēng)景園林學(xué)、政治學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等多個(gè)學(xué)科。這類小品是城市環(huán)境的一部分。對(duì)紅色文化景觀小品文化內(nèi)涵、構(gòu)成元素、表現(xiàn)手法、存在問題的研究，對(duì)烘托城市藝術(shù)氛圍，提高城市文化品位，宣傳黨的政治思想，塑造居民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播正能量，具有重要意義[1]。

1 紅色文化及紅色景觀小品的內(nèi)涵分析

1.1 紅色文化的內(nèi)涵

在中國的政治文化中，紅色并不僅僅是一種顏色的名稱，而是有著共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、中國共產(chǎn)黨、革命等寓意，指代著明確的政治屬性，代表著人民的政治傾向。毛澤東所著《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》一文就用“紅色政權(quán)”標(biāo)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)[2]。革命時(shí)期也用“紅色江山”代指無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義國家。

紅色文化，是從馬克思主義思想傳入中國開始，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革多個(gè)發(fā)展階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，由一代代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾共同創(chuàng)造的，根據(jù)我國革命、建設(shè)和改革的社會(huì)實(shí)踐要求逐步形成的一種政治文化[3,4]。

紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史內(nèi)涵，包括器物文化、制度文化以及精神文化3類。器物文化主要體現(xiàn)在革命遺留物和革命舊址中，是歷史見證；制度文化是指中國共產(chǎn)黨在中國各個(gè)歷史時(shí)期所創(chuàng)立的理論、思想、方針、計(jì)劃、政策、原則、戰(zhàn)略、價(jià)值觀等體系；精神文化是在中國革命、解放、建設(shè)、改革中形成的革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)和民族信仰[5]。

1.2 紅色文化景觀小品的內(nèi)涵

景觀小品主要是指表達(dá)某種思想、具有審美價(jià)值、具備景觀功能、用現(xiàn)代造景手法建造的各種戶外構(gòu)筑物。設(shè)置于街道兩旁的景觀小品，造型新穎別致，具有宣傳、烘托作用，能夠輔助園林風(fēng)景，營造出獨(dú)特的景觀氛圍。景觀小品通常由2個(gè)層面的要素構(gòu)成：造型、色彩、空間、布局等通過外在形象表達(dá)主題思想的要素；立意、文化等通過內(nèi)涵來展現(xiàn)的思想和精神要素[6]?？梢?，景觀小品讓美學(xué)視角和價(jià)值取向緊密聯(lián)系，是整個(gè)區(qū)域的文化內(nèi)涵、思想精神的藝術(shù)形象[7]。

紅色文化景觀小品，就是通過造景手法展示紅色文化內(nèi)涵的一類景觀小品，是紅色文化的傳播媒介。這類小品既要滿足景觀小品設(shè)計(jì)的基本要求，更要具備宣傳、傳承、發(fā)展紅色文化的功能。為避免千篇一律，優(yōu)秀的紅色景觀小品，還提倡個(gè)性化設(shè)計(jì)，應(yīng)融入當(dāng)?shù)氐乩怼⑷宋?、歷史、經(jīng)濟(jì)等元素，以體現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)，讓地域文化與紅色文化有機(jī)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治教育的目標(biāo)[8,9]。

2 紅色文化元素的符號(hào)學(xué)提取

紅色文化元素提取的本質(zhì)是思想的具體化，意識(shí)的形象化，通過分析革命、建設(shè)和改革的紅色歷史文化資源的代表性屬性，提取出符號(hào)化的紅色文化元素，就形成了景觀小品的設(shè)計(jì)元素。紅色資源包括革命遺址，紀(jì)念館或博物館的館藏革命文物，圖書館、地方志的歷史文獻(xiàn)等[9]。只有科學(xué)地提取出紅色文化元素，才能在小品設(shè)計(jì)中喚起人們的認(rèn)同感。

2.1 造型元素的提取

2.1.1 從建筑樣式中提取

紅色文化與當(dāng)?shù)氐牡乩?、歷史、文化、民俗緊密聯(lián)系。不同地區(qū)的建筑樣式各有特色，將這些代表性建筑樣式提取成造型元素，并融入紅色文化景觀小品，就能實(shí)現(xiàn)從地域特色向紅色文化特色的轉(zhuǎn)變。如，從井岡山革命根據(jù)地可以提取贛南民居“圍屋”的形象，從瑞金蘇區(qū)可以提取“臨時(shí)中央政府”形象，從遵義會(huì)議舊址可以提取民國風(fēng)格的兩層青瓦小樓的形象，從革命圣地延安提取窯洞和寶塔的形象[10]。又如，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗曾在秦皇島五峰山避難并撰寫革命文章，可以提取韓文公祠古建筑、山民平頂石屋的形象。

2.1.2 從革命文物中提取

革命紀(jì)念館和歷史博物館展示的歷史文物，包括槍支、軍服、工具、手工制品等戰(zhàn)爭遺留物；歌譜、繪畫、照片、電影等藝術(shù)作品；傳單、報(bào)紙、批復(fù)、傳記、期刊、會(huì)議紀(jì)要等文獻(xiàn)資料。這些都兼具歷史意義和藝術(shù)特質(zhì)，可以從中提取豐富的造型元素[10]。如，秦皇島市冀東抗戰(zhàn)紀(jì)念館展示的駁殼槍，是當(dāng)時(shí)我黨我軍的經(jīng)典武器，駁殼槍形象就極具時(shí)代特征；又如，秦皇島五峰山愛國主義教育基地所展文獻(xiàn)記載，李大釗曾親手書寫“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”十字對(duì)聯(lián)，人們從中提取了“鐵肩”元素，設(shè)計(jì)出了李大釗鐵肩像這一經(jīng)典形象。

2.1.3 從革命精神中提取

基于對(duì)紅色文化的研究，人們已經(jīng)提取出眾多革命精神的代表物，在此基礎(chǔ)上凝練為元素符號(hào)，能讓其文化內(nèi)涵更為直觀。如紅船精神的“紅船”、延安精神的“寶塔山”、長征精神的“長征路線”、井岡山精神的“紅旗”、沂蒙精神的“扁擔(dān)和獨(dú)輪車”、西柏坡精神的“七屆二中全會(huì)會(huì)址”等，只要看到這些精神標(biāo)志，人們就能聯(lián)想到對(duì)應(yīng)的精神。

2.2 色彩元素的提取

能夠彰顯紅色文化的代表性顏色，是在長期的革命和建設(shè)過程中逐漸積淀而成并被人們廣泛接受的。這些顏色來自于革命歷史長河中人們所處的特殊環(huán)境和標(biāo)志性器物，如旗幟、軍服、徽章等，經(jīng)過長期的認(rèn)知、使用、強(qiáng)化過程，這些紅色文化對(duì)應(yīng)的色彩才被逐漸固定下來。在這些色彩中，應(yīng)用最廣、認(rèn)同度最高的當(dāng)然是紅色，其次是黃色，作為輔助的還有褐、藍(lán)、綠等色。

2.2.1 紅色元素的提取

從傳統(tǒng)角度講，紅色是中國的傳統(tǒng)顏色，古代建筑的立柱和外墻、婚慶服裝、節(jié)日彩綢都傾向于采用紅色作為主色調(diào)，紅色含有喜慶、紅火、吉祥、熱烈的寓意，是中國人的文化圖騰。從紅色文化角度講，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命以來，紅色就一直作為旗幟的主要顏色。因此，紅色自然而然地成為紅色文化景觀設(shè)計(jì)的重要顏色元素。

2.2.2 黃色元素的提取

古人崇尚黃色,黃色被看作君權(quán)的象征，宋朝及以后“以黃為貴”，明黃色稱謂皇家的專用顏色。在中國傳統(tǒng)文化中，黃色有著深厚的積淀，中華民族的人文先祖是“黃帝”，中國人同屬炎黃子孫，中國人的膚色是黃色。在紅色文化中，黃色代表著隆重、勝利、光明、興旺、輝煌、溫暖、豐收和希望。

2.2.3 輔助顏色元素的提取

藍(lán)色帶給人的是深遠(yuǎn)、希望、潔凈的感覺，在革命戰(zhàn)爭年代，灰藍(lán)色是革命隊(duì)伍軍服的顏色，表現(xiàn)出堅(jiān)定、勇敢的特征。在景觀設(shè)計(jì)中，藍(lán)色也可以表示大海，用以彰顯地域特征。

土黃和褐色也是中國傳統(tǒng)的顏色，源自泥土，代表著大地、自然、簡樸。

綠色源自大自然，是自然界植物的主導(dǎo)色，能給人以清新、青春、生命的感覺，象征和平、環(huán)保、安全、希望。

3 街道紅色文化景觀小品的表現(xiàn)手法

3.1 造型的選擇

紅色小品造型設(shè)計(jì)的本質(zhì)，就是通過藝術(shù)的手法表達(dá)文化內(nèi)涵，并使之符合視覺審美的要求。每個(gè)紅色文化小品的設(shè)計(jì)，首先要確定一個(gè)精神主旨或宣傳主題，這也是小品的靈魂，之后，即可圍繞這一靈魂選擇設(shè)計(jì)元素進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)元素的選擇主要從下列幾個(gè)方面入手。

紅色文化元素的選擇，也就是根據(jù)小品所要表述的精神內(nèi)涵選擇經(jīng)過抽象的圖形素材，如，宣傳黨的思想、方針、路線，可以選擇黨徽、黨旗、文本圖樣、人民大會(huì)堂作為設(shè)計(jì)元素；宣傳愛國主義，可以選擇國旗、國徽、天安門、華表、長城作為設(shè)計(jì)元素；宣傳黨的光輝歷史，可以選擇窯洞、寶塔山、紅船、遵義會(huì)議會(huì)址等圖案元素；宣傳法制建設(shè)，可以選擇法律典籍圖案、華表、國徽、天平等圖案。

地域特色元素的選擇，也就是小品選擇具有鮮明地域特征的地理、歷史、文化符號(hào)元素。以秦皇島市為例，該市地處渤海之濱，依山傍海，歷史厚重，可以選擇體現(xiàn)海洋旅游城市特色的設(shè)計(jì)元素，如浪花、貝殼、潮汐以及各種海洋生物等；秦皇島還是花果之鄉(xiāng)，以葡萄最負(fù)盛名，可以選葡萄果實(shí)、葡萄葉、葡萄藤圖案作為景觀小品的裝飾性元素；另外，秦皇島是歷史文化名城，可以選擇地理特征元素，如山海關(guān)、碣石山、秦皇求神入海處圖案。

將這些設(shè)計(jì)元素，從美學(xué)的角度，經(jīng)過調(diào)整大小，排列組合，適宜空間擺放，并加入輔助元素，即可形成景觀小品的基本造型。

3.2 文字的選擇

紅色文化景觀小品多數(shù)脫胎于宣傳櫥窗，其最重要的功能就是宣傳。而文字，以其直觀、簡潔、明了、易懂的特點(diǎn)，是這類小品中必不可少的元素，也是小品的點(diǎn)睛之筆。對(duì)于文字的設(shè)計(jì)，應(yīng)根據(jù)宣傳主題確定文字內(nèi)容，通常選擇能概括和體現(xiàn)主題思想的關(guān)鍵字、關(guān)鍵詞，或者直接選擇與時(shí)代脈搏一致的宣傳口號(hào)或經(jīng)典語句，如設(shè)計(jì)宣傳社會(huì)主義文明生態(tài)觀的景觀小品，就可以選用“綠水青山就是金山銀山”、“人民就是江山，江山就是人民”展示宣傳主題。

關(guān)于文字的表現(xiàn)，從字體角度講，多數(shù)文字適宜選用容易識(shí)別的字體，尤以橫平豎直的黑體、宋體、隸書為佳，少量文字使用毛筆書法字體作為點(diǎn)綴或用于突出主題，并提高文字的藝術(shù)性。

文字的分布要符合一定的規(guī)則，要疏密得當(dāng)，充滿韻律，切忌雜亂無章。如，某個(gè)以宣傳社會(huì)主義精神文明為主題的、主題造型為3面旗幟的景觀小品，分別在每面旗幟的旗褲位置，依次縱向展示“人民有信仰”、“民族有希望”、“國家有力量”3句口號(hào)，充分體現(xiàn)文字的韻律美和布局的節(jié)奏感。

3.3 色彩的選擇

色彩是視覺傳達(dá)中首要元素，是人們最先感受到的視覺元素，是提高小品辨識(shí)度和形成藝術(shù)感染力的關(guān)鍵要素，景觀小品顏色選擇的原則：使用面積大、明度高、純度高的色彩，這樣的色彩最有表現(xiàn)力，而且能在視覺感受上放大狹小的空間；適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多種色彩但不宜過于復(fù)雜，這是因?yàn)樨S富的色彩可使單調(diào)的景觀小品更加生動(dòng)。

紅色文化景觀小品除了要滿足一般景觀對(duì)顏色的要求外，還具有特殊性。這類小品的顏色要與環(huán)境顏色相協(xié)調(diào)，但絕對(duì)不能淹沒于環(huán)境色之中，小品色調(diào)和環(huán)境色調(diào)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這是因?yàn)榧t色文化景觀小品需要擔(dān)負(fù)明確的宣傳功能，在不破壞整體環(huán)境協(xié)調(diào)性的前提下，要盡量做到鮮明、突出，對(duì)整體景色起到畫龍點(diǎn)睛的效果。

基于這一思路，紅色文化景觀小品通常選擇紅色、黃色、藍(lán)色、綠色、褐色作為色彩元素，再確定這些色彩所占面積的比例及分布。

為突出小品紅色文化特征，多選用紅色作為主色，再從美學(xué)的角度，配以與紅色相協(xié)調(diào)的其它顏色作為輔助色。在冷暖、濃淡之間烘托主題，營造氛圍，影響觀者意識(shí)，引起審美愉悅[11]。但需要注意的是，紅色并非唯一的主色選擇，有時(shí)候選擇與環(huán)境色協(xié)調(diào)的其它顏色，反而更能體現(xiàn)人的參與性，更容易被人們所接受，更容易讓人們?cè)跐撘颇惺艿浇逃?/p>

4 街道紅色文化景觀小品的問題及對(duì)策

4.1 與街道環(huán)境不協(xié)調(diào)問題及對(duì)策

從尺寸角度講，有的小品尺度與街道空間沒有協(xié)調(diào)好。景觀小品需要恰到好處的尺寸呈現(xiàn)，尺寸直接影響小品造型的沖擊力，衡量尺寸是否適宜的標(biāo)準(zhǔn)在于環(huán)境，而觀者會(huì)以自己為尺度來感知，只有尺寸適宜才能得到視覺上的享受[11]。街道的景觀小品的受眾是乘坐各種交通工具的交通參與者和行人，其特點(diǎn)是這些人都處于移動(dòng)狀態(tài)，其在小品前逗留的時(shí)間很短，通常不會(huì)像在公園中那樣駐足欣賞，因此，機(jī)動(dòng)車道和人行道路旁的景觀小品在造型尺寸、文字大小上不應(yīng)該一樣。有些人行道旁的小品體積過大，行人需仰視，產(chǎn)生壓抑反應(yīng)，抑制了人們休閑中的愉悅感；而有些機(jī)動(dòng)車道旁的小品尺寸過小，導(dǎo)致對(duì)景觀空間的影響力變?nèi)鮗7]。

從文字大小的角度講，有些機(jī)動(dòng)車道旁的小品上有大量文字，如介紹英雄人物事跡、宣傳政策法規(guī)，機(jī)動(dòng)車在行駛時(shí)不可能看清、看全，而行人又不可能到機(jī)動(dòng)車道上駐足觀看。不適宜的文字大小會(huì)削弱小品的宣傳作用。

從顏色角度講，有的小品設(shè)計(jì)者機(jī)械地認(rèn)為紅色小品就應(yīng)該是紅顏色，導(dǎo)致小品過于突出，與周邊道路、建筑、植物的顏色格格不入，導(dǎo)致小品的宣傳功能極其生硬。實(shí)際上，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，只要達(dá)到效果，并不一定拘泥于紅色。如，秦皇島碣石山景區(qū)道路旁，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)花崗巖，制作了“綠水青山”隸書石雕景觀小品，小品與山體呼應(yīng)，顏色與環(huán)境協(xié)調(diào)，給人以自然、莊重之感，很好地起到了宣傳社會(huì)主義文明生態(tài)觀的作用。

4.2 雷同且缺少地域特色問題及對(duì)策

全國的紅色景觀，都展現(xiàn)的是共同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，因此，不同地方的紅色文化景觀小品難免雷同，甚至盲目照搬，導(dǎo)致乏味和單一。

為景觀小品賦予彰顯地域特色的內(nèi)容，是解決雷同問題的鑰匙，也是提高小品質(zhì)量，并使其更容易被當(dāng)?shù)厥鼙娊邮艿闹匾緩?。所謂地域特色，其實(shí)是人們?cè)谀撤N特定的地理、氣候、生態(tài)環(huán)境中共同生活，日積月累逐漸形成的不同于其它地理區(qū)域的文化特征。小品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)厥鼙姷娘L(fēng)俗習(xí)慣及地域文化，形成獨(dú)特的文化符號(hào)，而在景觀小品設(shè)計(jì)中加入這些符號(hào)，就能充分利用地域條件，展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，使小品更具個(gè)性，也更加靈動(dòng)[6]。

如，秦皇島市作為濱海城市，地域特色明顯，對(duì)內(nèi)陸城市居民有較強(qiáng)的旅游吸引力，體現(xiàn)其地域特色的關(guān)鍵詞是海濱城市、旅游城市、北戴河、山海關(guān)、長城起點(diǎn)等，因此，在秦皇島市建造紅色文化景觀小品，可以加入浪花、大海、海洋生物、長城等元素，通過展示鮮明的地域特色，避免與其它城市雷同，給游客以耳目一新的觀感[12,13]。

4.3 缺乏藝術(shù)性問題及對(duì)策

部分紅色文化景觀小品的設(shè)計(jì)過于重視突出宣傳功能，而且造型簡單、生硬，忽略了藝術(shù)性，形式美的表達(dá)過于直接，藝術(shù)化的處理過于直白，不能完全契合新時(shí)代受眾的審美要求，反而在一定程度上削弱了其應(yīng)有的宣傳功能。

紅色文化景觀小品，作為一種特殊的景觀形式，要求形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，只有保障了形式美，才能更好地發(fā)揮宣傳媒介的作用。人通過審美與小品溝通，而溝通的橋梁則是由造型語言搭建的。因此，要提高紅色文化景觀小品的藝術(shù)性，最重要的是，依據(jù)紅色文化的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)點(diǎn)、線、面造型，通過點(diǎn)、線、面的組合，營造出多樣、統(tǒng)一、和諧、對(duì)比、韻律的美感[11]。

5 結(jié)語

融合了地域特色、文化歷史的紅色文化主題的街道景觀小品，是城市街道園林景觀的重要點(diǎn)綴，也是宣傳紅色意識(shí)形態(tài)的重要手段之一，尤其是在秦皇島這樣的旅游城市，顯得更為重要。通過對(duì)紅色元素的深入挖掘，對(duì)小品表現(xiàn)形式的深入研究，以及在實(shí)踐應(yīng)用中的不斷修正，紅色文化景觀小品的設(shè)計(jì)必將邁上一個(gè)新的臺(tái)階。