嶺南建筑裝飾藝術(shù)研究
——以簡氏大宗祠為例

陶紅果

1 簡氏大宗祠概況

簡氏大宗祠又稱敬修堂，地處中山市南朗鎮(zhèn)南塘古村，始建于1723 年，1896年重建，1984 年局部修繕，2003 年全面修繕。該祠坐西北朝東南，三進(jìn)三開間帶右偏房沿中軸對稱，反映了中國傳統(tǒng)的中正思想。該建筑總面積約760 m2，面闊19.1 m，進(jìn)深39.6 m，是南塘古村簡姓族人聯(lián)合捐資興建的合族大祠堂，用作供奉祖先、宣揚族規(guī)家訓(xùn)以及議事聚會，是嶺南地區(qū)典型的民間宗祠建筑，舊時也曾短暫用作私塾。歷史上簡氏家族人才輩出，祠堂大門左右兩側(cè)懸掛著簡氏家族立下的祖訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)等，反映了該族正德修身、齊家治國的教育理念。該祠也是中山南塘古村現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的古宗祠，具有較高的藝術(shù)和科學(xué)價值，已被中山市人民政府確定為不可移動文物，成為南塘最具藝術(shù)特色的文化展覽館。

2 簡氏大宗祠的建筑裝飾藝術(shù)特色

2.1 實用性與藝術(shù)性相結(jié)合的處理手法

建筑裝飾是利用不同材質(zhì)和工藝技術(shù)進(jìn)行的創(chuàng)造性造物活動，創(chuàng)造的物品具有功能性和審美性相統(tǒng)一的特點，通過這種創(chuàng)造活動反映社會物質(zhì)文化和精神文化風(fēng)貌[1]。

嶺南地區(qū)屬亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，考慮到自然環(huán)境和炎熱多雨的影響，建筑物普遍具有通風(fēng)、隔熱、遮陽、避雨等功能。

簡氏大宗祠注重藝術(shù)裝飾，常見的建筑結(jié)構(gòu)框架連接部位的裝飾紋樣，不會出現(xiàn)雜亂的觀感。建筑外圍是青磚砌成的墻體，可避免風(fēng)力破壞。右?guī)窟B接青云直巷，與外圍高大厚實的墻體相呼應(yīng)，形成了外封內(nèi)敞的建筑組織空間，并融合了交通、防火等多種功能，增強了建筑整體的散熱、防潮效果[2]。

為了適應(yīng)嶺南多雨的氣候條件，建筑屋頂采用傳統(tǒng)的硬山頂方式，有利于排水。屋脊上附有簡潔粗獷的線條、豐富多彩的灰塑脊飾，不懼日曬雨淋，歷久彌新，彰顯出建筑物高大、威嚴(yán)、深邃的氣勢[3]。

根據(jù)嶺南的特殊氣候條件，該建筑方案以兼具實用性和藝術(shù)性的處理手法，既保護(hù)了建筑物，又給人帶來舒適和愜

意的感受。

2.2 靈活多樣的嶺南特色裝飾形式

2.2.1 木雕

木材不僅是嶺南建筑裝飾的一種建材，也是雕刻藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。嶺南地區(qū)祠堂建筑中使用的木材更廣泛，實際上反映了中國人的價值觀，即陰陽五行學(xué)說。其中，“木”象征著東方，代表著自然界的樹木蓬勃生長，是生命的象征。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為人們居住的房屋需要生氣，表達(dá)出對生命繁衍的情感寄托。另外，木材還蘊含著人與自然的和諧關(guān)系。木雕是祠堂建筑裝飾中廣泛使用的表現(xiàn)手法，其可塑性強，雕刻形式多樣。簡氏大宗祠的木雕裝飾主要用于梁架、列柱、封檐板、屏風(fēng)門、匾額對聯(lián)以及神龕枱案等部位，最常見的雕刻形式為浮雕和通雕。

例如，中堂是該祠最醒目的地方，是族人議事活動的必經(jīng)之地。上空雕刻銅錢紋樣，透雕格芯；下方設(shè)置一扇朱紅色屏風(fēng)門，高為3.3 m，寬為2.8 m，雕有吉祥花鳥獸圖案，采用淺浮雕門板工藝，雕工精美。檐口下的封檐板，又稱“雕花檐板”，刻有人物故事，繪有花鳥、祥云等圖案，并加以彩繪，生動地展現(xiàn)了南塘歷史人物和故事情節(jié)。月梁、梁底配以花卉祥云圖騰，雕花縱向以雀替相托，為純裝飾構(gòu)件；前檐架結(jié)構(gòu)上雕刻蛟龍與瑞獸，象征吉祥平安。這些雕刻裝飾的整體構(gòu)圖主要通過中心圖案向兩側(cè)延伸，強調(diào)左右對稱統(tǒng)一，其與建筑結(jié)構(gòu)的組合體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和工匠技藝。門牌楹聯(lián)以漆金繪制，分布于門匾額、中堂上匾額、檐柱等裝飾部位；題寫寓意深刻的文辭，表達(dá)宗族情懷；與建筑藝術(shù)完美融合，豐富了建筑空間的意蘊。

2.2.2 石雕

石材具有防腐、防磨、防火、防蛀以及質(zhì)色堅固美觀等優(yōu)良性能，常用于嶺南民間祠堂建筑[4]。簡氏大宗祠的建筑裝飾石雕主要用于柱礎(chǔ)、塾臺、石獅、雀替及碑石花邊等部位，具有承重和裝飾雙重功能。常用的表現(xiàn)手法是浮雕，圓雕和透雕則較少使用。

圓雕裝飾主要體現(xiàn)在栩栩如生的動物上，多是中軸對稱，表現(xiàn)出祠堂建筑的莊嚴(yán)秩序。該祠大門前左右梁枋上的一對石獅形象采用左右均衡的手法，姿態(tài)矯健豪邁，體態(tài)秀麗豐滿。石雀替部位多采用混雕，雕刻植物、動物組合的裝飾圖案，體現(xiàn)了石雕裝飾的多樣性和豐富性。宗祠前堂的塾臺，也稱為包臺，呈須彌座形式，中間兩側(cè)飾夔紋和植物花草等傳統(tǒng)題材。祠堂原有的門枕石，極具歷史感。門枕石又稱門礅，傍于大門門框側(cè)下，因其結(jié)實耐用，具有支撐門框的作用。其中，“枕”是主要部分，為了雕飾，門枕石的附加部分“鼓”部很高，用料用工遠(yuǎn)超“枕”部。封建社會等級制度森嚴(yán)，無功名者門前不得立“鼓”，門前的抱鼓石是功名的標(biāo)志，是財富和地位的象征[5]。石雕的柱礎(chǔ)主要承載木柱體，防止木柱接觸地面而受濕氣侵蝕。中山地區(qū)氣候潮濕，該祠多為花崗巖柱，石柱礎(chǔ)呈組合形式，如圓鼓與覆斗、覆盆與圓鼓、圓鼓與基座等相結(jié)合；基座也有4 面、6 面、8 面等[6]。

2.2.3 灰塑

灰塑在民間又稱灰批，是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)的建筑裝飾工藝，具有耐酸、耐堿、耐高溫的優(yōu)點，非常適合濕熱多雨的氣候?；宜苁且允医睢⒉莼医詈图埢医顬樵?，借助瓦筒和銅線支撐，在建筑物的某部位進(jìn)行雕刻造型的藝術(shù)，通?，F(xiàn)場施工，無需燒制，因材施藝，靈活方便。簡氏大宗祠的建筑灰塑裝飾以高浮雕為主，主要分布于墻檐、墀頭、屋頂正脊等處，色彩艷麗，體積感強，反映了當(dāng)?shù)卮迕衿砬蠹榈挠^念意識和驅(qū)邪避禍的淳樸愿望。

在門脊樓，即青云巷入口處的脊上繪有魚竹圖案，游動的魚身適當(dāng)彎曲，成為構(gòu)圖的中心；與竹子搭配時，隨其形狀和位置進(jìn)行調(diào)整，生動形象，仰即可見，構(gòu)成一個圓形的輪廓裝飾，與“祝愿”諧音，寓意美好祝愿的審美情趣。

東墻楣正中有一幅五倫全圖，圖上雕刻有瑞獸、松樹、巖石、仙鶴等動植物圖案，依勢而塑，輪廓清晰，線條粗勁，可觀四方。其中，一群居高臨下的怪獸全身猩紅，或大眼圓睜，或張口翹尾，或凌空飛翔，布局奇特，栩栩如生。兩側(cè)還雕刻著不同書體的詩詞，整體構(gòu)圖疏密有致。

屋頂?shù)牟┕偶故亲钅茱@示建筑功能與性質(zhì)的部分，瑞獸主體與幾何圖案的抽象夔龍紋飾相連，相傳夔是一種獨角獸，為群龍之首，具有降妖除魔的作用，能辟邪保平安。它們沿著屋脊起伏變化，紋飾簡潔古樸，具有很強的立體感和規(guī)律性。

2.2.4 彩畫與對聯(lián)書法

彩畫又稱為丹青，作為中國傳統(tǒng)建筑中一種重要的裝飾藝術(shù)，具有悠久的歷史和獨特的功能。簡氏大宗祠的建筑裝飾彩畫以彩繪和黑繪為主，寫實生動，主要繪于墻壁、墻檐和門檐部位。從建筑結(jié)構(gòu)上看，彩畫能夠保障材料不受腐蝕，對建筑墻體起到一定的連接和保護(hù)作用；從造型和色彩上看，彩畫注重構(gòu)圖的完整性和豐滿性，體現(xiàn)了地域文化和民間藝人的審美情趣。其按題材內(nèi)容可分為人物故事、祥云、植物花鳥、山水等。墻檐山水彩畫中的“遠(yuǎn)望小舟”題詞字樣，生動地描繪了嶺南水鄉(xiāng)的生活圖景，充滿濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情?！八贝碡敻恢?，“山”代表靠山，寓意“旺丁旺財”，“舟”寓意一帆風(fēng)順，這些彩畫圖具有激勵后人讀書致仕的教化作用。左門檐前的福祿壽喜吉祥彩繪圖，也寄托著人們美好的愿望和情感。

對聯(lián)、匾額、詩詞、書法是嶺南祠堂表達(dá)宗族思想、尊奉祖先的工具。簡氏大宗祠現(xiàn)存楹聯(lián)木刻十分豐富，起著點題、裝飾和記錄史料的作用。例如，大門懸掛一副對聯(lián)“經(jīng)傳漆壁，秀毓丹山”，透露出南塘古村是一個丹山秀美、自然資源豐富的宜居村落。中堂內(nèi)懸掛一副對聯(lián)“敬德?lián)P庥繼往開來鴻圖拓展千秋盛，修文立武承先啟后偉業(yè)宏興萬代傳”，鏗鏘有力、瀟灑雋美，鞭策著南塘族人奮發(fā)向上。寢堂是安奉祖先神位之所，木板楹聯(lián)刻有“范陽桂樹發(fā)千枝，族德源流宏萬派”“世系源遠(yuǎn)流長且喜德祥褒澤范水溯洄漩梓里，丹山鐘靈毓秀欣瞻仕宦綿延宗風(fēng)披拂溢鄉(xiāng)幫”，保留了歷代簡氏宗族遷徙變遷的史料，對進(jìn)一步深化宗祠的精神功能、維系簡氏本族的團(tuán)結(jié)起到一定的作用。由此看來，分析該祠堂所蘊含的人文思想，不僅有助于人們更深刻地認(rèn)識嶺南建筑，同時也能從另一個角度理解建筑藝術(shù)與閩文化、廣府文化的關(guān)系。

2.3 世俗求實的裝飾圖案色彩表現(xiàn)

色彩作為建筑裝飾的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵[7]。簡氏大宗祠的材料大多以原色為主，如白色花崗巖石、青色磚墻、深藍(lán)色滴水瓦當(dāng)?shù)?，色調(diào)深沉又富于變化，為其增添和諧之美。宗祠建筑大多為木架結(jié)構(gòu)，木怕火，而黑色代表抑制火的水，起到防火的心理效果。祠堂建筑中，首先映入眼簾的是層層疊疊的屋脊。正脊以青色為主，其實還有含少量黃色的綠青色。將瑞獸的頭部、魚尾、魚鰭等施以鉻黃色，與大面積的青色相互映襯，通過色彩的細(xì)節(jié)形成強烈對比。

中國傳統(tǒng)裝飾實際上是廣泛的綜合體，不但是視覺上的賞心悅目，還包含內(nèi)心情感的寄托。祠堂建筑裝飾藝術(shù)是一種具有強烈精神功能的禮制建筑，其裝飾也與社會生活密切相關(guān)。在簡氏大宗祠裝飾藝術(shù)手法中，題材內(nèi)容多樣，如廣為流傳的民間傳說、歷史人物，或日常生活中喜聞樂見的花草植物、自然山水、鳥獸蟲魚等裝飾，直觀地反映了人們對生活美好的向往。裝飾圖案大多為山水、動植物、花卉、幾何紋樣以及祥珍瑞獸等，還有帶象征性祥云的植物組合與雕刻，寓意吉祥。在青云巷脊飾上還大量運用了魚紋植物等嶺南特色圖案，尤其是墻楣處塑造的一排排金魚造型，簡單清新的構(gòu)圖和裝飾手法表達(dá)了人們追求除災(zāi)祈福的心理，具有濃郁的嶺南水文化特色。

3 簡氏大宗祠建筑裝飾物寓意

3.1 寓意辟邪

吉祥寓意其實是建筑裝飾最根本的主題，用生活中并不美觀的動物，變成人們喜聞樂見的裝飾，如蝙蝠。這些民間審美特征在簡氏大宗祠建筑裝飾藝術(shù)中都得到鮮明的體現(xiàn)，從嶺南文化出發(fā)，運用民間隱喻、諧音、借用等手法，表達(dá)對吉祥如意的渴望，對幸福生活的追求。在古代，受原始鬼神觀念的影響，人們傾向于將生活中的災(zāi)害、疾病、死亡等視為神鬼所為，有了自然崇拜觀念，不得不借助一些辟邪物來驅(qū)邪禳災(zāi)，尋求心靈的慰藉。為了保護(hù)宅居的安全，人們常常將辟邪物裝飾于建筑中，起到一定的裝飾作用和趨吉避兇功能。

古代常用石獅鎮(zhèn)門，用來驅(qū)除邪惡。簡氏大宗祠大門兩側(cè)的石獅，象征宗族權(quán)力的神圣。因“獅”與“嗣”諧音，又象征子孫興旺、家族繁盛，體現(xiàn)了嶺南地區(qū)石獅的獨特風(fēng)格。正面的前墻檐上有6 只灰塑瑞獸，是嶺南地區(qū)特有的辟邪之物，全身朱紅，張口翹尾，形象兇悍，將其夸張傳神的形象雕刻在墻檐上，有避邪保平安的寓意。

3.2 寓意吉祥

簡氏大宗祠建筑裝飾藝術(shù)中擁有豐富的吉祥內(nèi)涵圖案，無論如何變化題材組合，都能表現(xiàn)人們對未來美好生活的期待和向往，如動物類的獅子、魚、仙鶴等。因粵語中的“獅”與“嗣”諧音，獅子意為“子嗣興旺”，或是祈求“事事如意”的諧音。仙鶴，源自神話中吉祥長壽的仙禽，民間常與松樹組成圖案，松樹四季常綠，鶴有鶴壽無量之說，象征“松鶴延年”。在山墻頭、檐板、屋脊處還可以看到連續(xù)的圖案，如回形紋、卷草紋、夔紋等裝飾紋樣，也彰顯出世代延續(xù)的傳統(tǒng)觀念。

植物花鳥中將菊花和雀鳥組合，寓意著家庭幸福，表達(dá)了人們希望闔家歡樂的心理。祥云圖案寓意辟邪、好運，而銅錢和元寶也是象征著財富的吉祥物。例如，木刻銅錢的紋格圖案是一枚圓形的古銅幣，中間有方孔，連續(xù)串聯(lián)成鏤空方格，象征富貴發(fā)財。另外，還有蝙蝠紋樣，因蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音，民間常把它作為祈福的吉祥物，寓意福氣臨門。

4 結(jié)語

在我國建筑發(fā)展史上，出現(xiàn)過許多精雕細(xì)琢的杰作。在閩文化和廣府文化的影響下，簡氏大宗祠建筑裝飾藝術(shù)吸收融合了多方文化特色，大量運用中國建筑常用的材料和嶺南地區(qū)特有的材料，主體建筑保留了青磚砌墻體、硬山頂、穿斗式與抬梁式混合結(jié)構(gòu)以及花崗巖石柱。該建筑通過木雕、石雕、灰塑、彩畫以及書法對聯(lián)等手法進(jìn)行裝飾，就地取材，獨具匠心，體現(xiàn)了嶺南地域風(fēng)格的文化特色；通過植物花鳥、吉祥瑞獸、魚竹山水以及人物生活故事等題材，構(gòu)成了一座既適合供奉祭祖、宣揚教化，又具有使用功能和欣賞價值的宗祠建筑，反映了嶺南民間的建筑裝飾風(fēng)格和技藝水平。嶺南祠堂建筑裝飾蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史、人文內(nèi)涵和藝術(shù)信息，在保護(hù)祠堂建筑文化中應(yīng)予以繼承和發(fā)揚。