從中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的裝飾性看當(dāng)代工業(yè)發(fā)展

蘭昱

（江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214405）

0 引言

當(dāng)今世界日新月異，科學(xué)技術(shù)給人們帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)生活，同時(shí)也帶來(lái)了新的矛盾。工業(yè)大生產(chǎn)和有限的自然資源之間、被鼓動(dòng)的物質(zhì)欲望和隔靴搔癢的快餐文化之間，以及區(qū)域發(fā)展不均衡等方面都存在著嚴(yán)重的矛盾。人類(lèi)不僅需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也需要精神上的支撐。限于能力，本文僅通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品和現(xiàn)代工業(yè)做一些對(duì)比分析。

因?yàn)橛蟹€(wěn)定的大陸農(nóng)耕為基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)綿延不息，過(guò)程中吸收了外來(lái)文明的優(yōu)秀成分，創(chuàng)造了璀璨的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承有序，漫長(zhǎng)歷史中各階段的文獻(xiàn)、實(shí)物均有據(jù)可查，是其他文明很難比擬的。其中傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品是研究當(dāng)代工業(yè)發(fā)展問(wèn)題很好的參照。

1 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的解讀

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品是中國(guó)人民在歷史中形成相對(duì)穩(wěn)定的手工勞動(dòng)制作產(chǎn)品。包括功能性產(chǎn)品如蠟染布、紫砂壺等，和藝術(shù)裝飾性產(chǎn)品如剪紙窗花。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品包含了生產(chǎn)工藝和外在的藝術(shù)形式等多重因素，甚至其制作和使用過(guò)程也包含著特定的文化意義。因此可以理解為中國(guó)民間藝術(shù)和工藝的疊加，二者相互交織，不可分割。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，兼容并蓄，始終保持著對(duì)自然的敬畏以及對(duì)自身的審視。這樣的思想表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，維系著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品也是其中的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的功能目標(biāo)、藝術(shù)目標(biāo)非常純粹，直指核心。人民群眾不會(huì)耗費(fèi)時(shí)間和精力去做任何自己認(rèn)為沒(méi)有用的東西。所以傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品要么確實(shí)有用、要么老百姓確實(shí)喜歡，才有存在基礎(chǔ)和發(fā)展可能。不合理、不適用的部分，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中會(huì)逐漸消亡。即使是裝飾性的方面，也非常務(wù)實(shí)。例如傳統(tǒng)的才子佳人裝飾題材，在特定的歷史階段也會(huì)變成“抓革命、促生產(chǎn)”。

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展有自發(fā)性。無(wú)組織、無(wú)計(jì)劃，沒(méi)有統(tǒng)一的管理和領(lǐng)導(dǎo)。類(lèi)似自然界動(dòng)植物的自由生長(zhǎng)，無(wú)序而緩慢。過(guò)程中也會(huì)左右搖擺，但大方向總是向著核心目標(biāo)。其材料和工藝一般都比較簡(jiǎn)單、原材料大都廉價(jià)易得、生產(chǎn)工藝不需要依賴(lài)復(fù)雜的機(jī)械設(shè)備，但有可能需要長(zhǎng)期訓(xùn)練。由于地方性材料和心口相傳的原因，一般裝飾元素都有明顯的地域性特點(diǎn)。

每一種傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品產(chǎn)生初期一般專(zhuān)注于解決實(shí)際的需要，所有的設(shè)計(jì)、制造都圍繞著能否解決問(wèn)題、怎么解決問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。當(dāng)需求得到基本的滿(mǎn)足后，制作者開(kāi)始關(guān)注其合理性和舒適度。所謂實(shí)際的需要，除了基本的物質(zhì)功能性需求，作為人類(lèi)還有重要的另一面即精神層面需求。也是裝飾性的核心。穴居人類(lèi)的巖畫(huà)、石器時(shí)代的玉制禮器、原始陶表面的彩繪等，都是真實(shí)淳樸的表現(xiàn)。原始人類(lèi)在艱難的生存環(huán)境中所表達(dá)的精神訴求，正是人類(lèi)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程中的合規(guī)律性的形式要求和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，“裝飾”則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物[2]”。中國(guó)歷來(lái)重視禮教，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的裝飾始終帶有人文和社會(huì)方面的內(nèi)核。

限于客觀條件中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品也有自身的缺點(diǎn)，比如生產(chǎn)效率低、產(chǎn)品質(zhì)量不穩(wěn)定等。這造成傳統(tǒng)民藝產(chǎn)品在現(xiàn)代工業(yè)沖擊下日漸式微。但是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品基數(shù)巨大、使用時(shí)間悠久，生命力頑強(qiáng)。在很長(zhǎng)的歷史中解決了人民的生產(chǎn)、生活問(wèn)題，并在精神上給予了我們慰藉。研究當(dāng)代工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)民藝是非常好的參照。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)律

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)目的非常純粹，以滿(mǎn)足人的需要、解決問(wèn)題為核心。產(chǎn)品的初始設(shè)計(jì)具有自發(fā)的個(gè)體性特征，發(fā)展過(guò)程具有群體性，好的產(chǎn)品會(huì)被模仿并因此而不斷得到改良。決定因素是市場(chǎng)，老百姓是否認(rèn)可是產(chǎn)品生存和發(fā)展的關(guān)鍵。每當(dāng)人類(lèi)社會(huì)有了新的功能性需要，人們就會(huì)嘗試用各種不同的方法嘗試解決問(wèn)題。方案之間會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，直到淘汰掉合理性相對(duì)較差的。保留下來(lái)相對(duì)合理的方案在細(xì)節(jié)和裝飾上不斷改進(jìn)和完善，穩(wěn)定后這種進(jìn)程會(huì)逐步緩慢和停滯并形成規(guī)律，直到有外因打破平衡。打破平衡的常見(jiàn)因素有以下3種。

使用需要的改變催生新的產(chǎn)品。同時(shí)老產(chǎn)品喪失生存的土壤。例如中國(guó)的傳統(tǒng)家具最初以席地而坐為核心，受外來(lái)文化影響發(fā)展成以垂足高坐為主。在這個(gè)過(guò)程中，原本適合席地而坐所使用的系列低矮家具如坐席、矮案、憑幾等逐漸退出了歷史舞臺(tái)。但即使是出現(xiàn)了替代性產(chǎn)品，原有的產(chǎn)品也有可能與新產(chǎn)品共存很長(zhǎng)時(shí)間。自魏晉到唐宋，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里低矮坐具和高型家具是并存的。

革命性的科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)新產(chǎn)品出現(xiàn)。例如中國(guó)奴隸社會(huì)曾經(jīng)把青銅器發(fā)展到高峰，青銅器在當(dāng)時(shí)兼具實(shí)用器和禮器的作用。隨著科技的發(fā)展，鋼鐵、陶瓷用品成為主流，青銅器也就慢慢的失去了實(shí)用價(jià)值。

社會(huì)政治影響。人類(lèi)的社會(huì)性，必然會(huì)影響產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣。即使具是自發(fā)性的傳統(tǒng)手工藝也會(huì)受到社會(huì)政治因素的影響。在很多特定的歷史階段給傳統(tǒng)手工藝留下了烙印，這些變化有的如曇花一現(xiàn)，有的影響深遠(yuǎn)。例如清中晚期因統(tǒng)治階級(jí)的喜好和外來(lái)文化侵入影響而發(fā)展起來(lái)的清式家具，其裝飾風(fēng)格與前朝的明式家具迥異，但二者均為中國(guó)傳統(tǒng)家具的優(yōu)秀代表。

有的老產(chǎn)品就此消亡，但也有一些產(chǎn)品雖然已經(jīng)被替代，但因?yàn)槠湮幕馕逗脱b飾性使其得以延續(xù)。還有一些產(chǎn)品雖然消亡，但其裝飾元素仍然應(yīng)用在新產(chǎn)品上。

2 當(dāng)代工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變化

如上文所述，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的原動(dòng)力是人的物質(zhì)和精神需求。初始設(shè)計(jì)具有自發(fā)個(gè)體性特征，決定因素是人的需求，其發(fā)展過(guò)程會(huì)受到需求變化、新技術(shù)和社會(huì)政治因素影響。簡(jiǎn)而言之：發(fā)明創(chuàng)造圍繞人的需求，保障條件是科學(xué)技術(shù)，同時(shí)受到社會(huì)文化的影響。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，這些影響因素和彼此之間的關(guān)系發(fā)生了變化。

2.1 生產(chǎn)創(chuàng)造原動(dòng)力的改變

幾千年的發(fā)展使人類(lèi)在基本生存方面的發(fā)明創(chuàng)造已經(jīng)大體完成。近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的巨大變化使產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量得到了充分的保障。因此新產(chǎn)品一部分出現(xiàn)在適應(yīng)社會(huì)新需求如數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)通信等方面，另一方面則向舒適、快捷等改善型方向發(fā)展。前文所述的物質(zhì)功能性需求刺激減弱，社會(huì)、人文的精神層面需求作用變強(qiáng)。而資本主義社會(huì)生產(chǎn)的決定權(quán)掌握在少數(shù)集團(tuán)手中。對(duì)財(cái)富的渴求成為新的動(dòng)力，生產(chǎn)的目的不再純粹。也因此產(chǎn)生了過(guò)度生產(chǎn)、盲目生產(chǎn)等現(xiàn)象。甚至是資本借助媒體影響社會(huì)而誘導(dǎo)、欺騙消費(fèi)等畸形的現(xiàn)象。傳統(tǒng)手工藝為解決人類(lèi)實(shí)際需求為生產(chǎn)動(dòng)力，而逐利正在成為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力。

2.2 機(jī)器的地位對(duì)裝飾性造成影響

機(jī)器（含現(xiàn)代人工智能）是人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，作用是協(xié)助人類(lèi)生產(chǎn)。因?yàn)閷?duì)產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量的提高，人類(lèi)發(fā)明了更加精密、高效的機(jī)器設(shè)備。隨著機(jī)器的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)機(jī)器的依賴(lài)越來(lái)越大，機(jī)器對(duì)人類(lèi)社會(huì)的反作用也越來(lái)越大。①在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)時(shí)采用什么樣的工藝、是否適合現(xiàn)有機(jī)器設(shè)備的運(yùn)行規(guī)律，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮的核心要素。②隨著機(jī)器設(shè)備的復(fù)雜化，操作者花在學(xué)習(xí)上的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。③智能化設(shè)備全面進(jìn)入人類(lèi)生活生產(chǎn)，對(duì)使用者的心理和思維等方面逐漸產(chǎn)生自己的影響。就像馬克思所擔(dān)憂(yōu)的：“是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[2]。機(jī)器設(shè)備的從屬地位已然發(fā)生了改變，甚至出現(xiàn)了反客為主的端倪。

2.3 社會(huì)人文對(duì)裝飾性帶來(lái)的影響

基于農(nóng)耕文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化相信天人合一，依托人與人之間的社會(huì)秩序。產(chǎn)生現(xiàn)代工業(yè)的西方文明信奉的則是人定勝天，崇尚個(gè)人自由。因此中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在裝飾性的表達(dá)上多含蓄并帶有社會(huì)宣教作用。當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品則崇尚高效，更加大膽直接、刺激感官，裝飾簡(jiǎn)單、強(qiáng)烈。

2.4 生產(chǎn)效率提高帶來(lái)的影響

傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展緩慢、生產(chǎn)效率低下，每一種產(chǎn)品產(chǎn)生、演變和消亡都很漫長(zhǎng)，過(guò)程中物盡其用。當(dāng)代工業(yè)化生產(chǎn)效率極大提高，同時(shí)交通運(yùn)輸和通訊傳播能力也飛速提升。生產(chǎn)和傳播的便利使新產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量和傳播速度變得巨大而快速，產(chǎn)品的更迭周期則變得越來(lái)越短。過(guò)度生產(chǎn)甚至錯(cuò)誤生產(chǎn)所產(chǎn)生的浪費(fèi)和對(duì)自然的傷害也在同步增加。

3 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品和當(dāng)代工業(yè)的比較

從中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的角度來(lái)看人類(lèi)生產(chǎn)的本質(zhì)是解決實(shí)際需要，包含物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。用制衣來(lái)打個(gè)比方：第一層次是衣以蔽體，解決“有沒(méi)有”的問(wèn)題。第二層次量體裁衣，解決“好不好”的問(wèn)題。這兩個(gè)層次屬于物質(zhì)需求層面，帶有動(dòng)物性。第三層次“美不美”，借物明志是精神追求在物質(zhì)上的呈現(xiàn)，已經(jīng)超過(guò)了物質(zhì)需求而屬于精神層面需求，是社會(huì)性的表現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的基本原則也將其歸納為：功能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和美觀3個(gè)指標(biāo)。

近現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展帶給人類(lèi)前所未有的物質(zhì)享受，人們衷心感謝科技的力量。自工業(yè)革命開(kāi)始，機(jī)器在越來(lái)越多的地方代替人類(lèi)工作。只要保持能源和材料的供應(yīng)，它們就不眠不休、不知疲憊。但是機(jī)器無(wú)意識(shí)的生產(chǎn)，需要人類(lèi)給予方向并加以限制，否則就會(huì)給人類(lèi)和自然帶來(lái)極大的傷害。機(jī)械本身并不壞，其罪惡僅僅在于不能生產(chǎn)正確的器物[3]。從科技發(fā)展史的角度來(lái)看，每當(dāng)科學(xué)技術(shù)有突破性的進(jìn)步，都會(huì)促進(jìn)人口的增加和物質(zhì)需求的暴增，而后重新達(dá)到一個(gè)生產(chǎn)力和人類(lèi)需求的平衡點(diǎn)。直到出現(xiàn)新的突破性發(fā)展，進(jìn)入新的循環(huán)。然而每次科技進(jìn)步，都是對(duì)自然資源更深入的壓榨。就像賈誼在《論積貯疏》中說(shuō)：“生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈?！钡厍虻奈锢碣Y源不管怎么深入挖掘，總有窮盡的時(shí)候。更可怕的是還存在著無(wú)效盲目生產(chǎn)、有害于自然和人類(lèi)的生產(chǎn)，這些破壞的力量被機(jī)器放大了。按目前工業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，除非未來(lái)科技可以支持人類(lèi)到外太空去尋求資源，否則這一矛盾很快就會(huì)暴發(fā)。

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不同于現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)，效率低下、產(chǎn)品質(zhì)量不穩(wěn)定，組織性也不強(qiáng)。但中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的核心要旨是人的需求而非利潤(rùn)，恰恰最好的體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)提倡的“以人為本”思想。因而能夠憑借簡(jiǎn)陋的工具和材料，在漫長(zhǎng)的歷史中解決人民群眾生活生產(chǎn)的需要。甚至打造出讓現(xiàn)代人嘆服的杰作，其中不乏裝飾的典范。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人民在偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)幾十年的努力，從一窮二白走向了制造業(yè)大國(guó)。目前已經(jīng)解決了“有沒(méi)有”的問(wèn)題。生產(chǎn)能力已經(jīng)可以超出生存物質(zhì)需求，今后要解決“好不好”和“美不美”的問(wèn)題，進(jìn)一步走向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的道路。對(duì)照中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品發(fā)展的規(guī)律：近階段基礎(chǔ)科學(xué)未有突破性進(jìn)展，產(chǎn)生開(kāi)創(chuàng)性產(chǎn)品的概率較低。今后很長(zhǎng)一段時(shí)間，占主導(dǎo)地位的將是改良型產(chǎn)品。其外觀，特別是裝飾性設(shè)計(jì)非常重要。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝有太多值得挖掘和借鑒的地方。國(guó)民應(yīng)該有國(guó)民自己特有的器物，即便是要汲取外來(lái)的影響，也必須使自己具備消化的能力，國(guó)民模仿、使用其他國(guó)家的器物就意味著對(duì)生活沒(méi)有信心的心理在持續(xù)著，而一個(gè)偉大的國(guó)家絕不會(huì)有這樣的恥辱。柳先生這個(gè)話(huà)限于時(shí)代有點(diǎn)偏激，但也有值得思考的地方。

當(dāng)代工業(yè)矛盾和問(wèn)題的核心并非生產(chǎn)本身或者機(jī)器，而是人對(duì)物質(zhì)享受的貪婪和對(duì)財(cái)富無(wú)止境的渴望。整個(gè)社會(huì)層面倡導(dǎo)消費(fèi)，銀行推銷(xiāo)貸款、誘人的廣告無(wú)處不在。但人不是動(dòng)物也不是機(jī)器，人的物質(zhì)和精神必須同步。單純的某一個(gè)方面發(fā)展都會(huì)帶來(lái)問(wèn)題。物質(zhì)的富足固然能夠讓人快樂(lè)，但是物質(zhì)刺激帶來(lái)的幸福感起點(diǎn)會(huì)不斷提高。正如《道德經(jīng)》第十二章所述“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨[4]。”中國(guó)古代哲人總是教導(dǎo)我們要管理自己的欲望，人的社會(huì)性要主導(dǎo)動(dòng)物性。

在大力發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)的同時(shí)也不能忘記發(fā)展的目的。馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描繪中指出了物質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)：在物質(zhì)財(cái)富巨大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，機(jī)器的應(yīng)用旨在讓每個(gè)人擁有更多自主支配自由時(shí)間的權(quán)利，達(dá)到“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的生存境遇，真正達(dá)到人的充分解放和全面發(fā)展[5]。這充分說(shuō)明革命導(dǎo)師理解工業(yè)發(fā)展最終的目標(biāo)還是為了人類(lèi)精神上的自由。