地域文化視閾下中原文化校本課程資源檢視

郭連鋒

（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001）

文化與課程存在著天然的血肉聯(lián)系，作為學(xué)校教育核心內(nèi)容的課程必然與地方的地域文化處于互動(dòng)之中。中原是中華文明的搖籃、文化的中心，悠久的歷史積淀了豐厚的地域文化資源。但由于長(zhǎng)期受西方科學(xué)主義知識(shí)觀的影響，地域文化經(jīng)常被排斥在學(xué)校教育之外。中小學(xué)在學(xué)校教育過(guò)程中對(duì)中原地域文化的挖掘與利用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中非常有必要對(duì)中原地域文化給予充分的重視和開(kāi)發(fā)。

一、關(guān)于文化、地域文化及中原的界定

文化作為一種客觀現(xiàn)象，可以說(shuō)是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，然而，對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)卻是人類自我意識(shí)不斷發(fā)展的結(jié)果。人類對(duì)文化概念的把握也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)然，文化的發(fā)展永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，因此，人類對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也將隨著文化的變化、發(fā)展而呈現(xiàn)出開(kāi)放、未定的特征。鑒于對(duì)文化的發(fā)展性以及人們對(duì)文化理解的復(fù)雜性，對(duì)“文化”很難給出一個(gè)具體的定義，幾乎每個(gè)研究者、每一種學(xué)科都可以做出獨(dú)有的對(duì)文化的解釋?！拔幕駷橹谷允且粋€(gè)邊緣模糊的領(lǐng)域。其表現(xiàn)之一就是定義的駁雜性?！保?］“文化”一詞的英文culture來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura，意為“耕作”，所以西方有人認(rèn)為，文化“最初指土地的開(kāi)墾及植物的栽培；以后指對(duì)人的身體、精神、特別是藝術(shù)和道德能力和天賦的培養(yǎng)；亦指人類社會(huì)在征服自然和自我發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和思想財(cái)富”［2］?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“文化”釋義為“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。鑒于以上，結(jié)合本文研究視角，筆者傾向于文化指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”。

一個(gè)社會(huì)的文化由兩個(gè)不同層次的文化構(gòu)成，一個(gè)是代表國(guó)家、民族的制度性主流文化；另一種是具有地域特色的地域文化。地域文化用來(lái)指稱某一地域內(nèi)人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀?、社?huì)環(huán)境而創(chuàng)造的文化個(gè)體。［3］首先，地域文化的產(chǎn)生是某一地域的人們?cè)诤妥匀?、社?huì)的互動(dòng)中形成的，其傳播具有地域性，并具有和其他地域文化不同的特征。其次，地域文化是本地人民日常生活中耳濡目染、身心接觸并參與其中的文化。個(gè)體與地域文化之間水乳交融，難以分離。人們既是地域文化的欣賞者，更是地域文化的創(chuàng)作者和實(shí)踐者，他們的生活本身就是地域文化的本體所在。最后，相對(duì)于中華文化的共性而言，長(zhǎng)期以來(lái)，文化個(gè)性在課程中未受到足夠的重視，因而依據(jù)地域文化在我國(guó)大陸現(xiàn)行課程中的地位，我們還可賦予它另一個(gè)特征，即地域文化是處于邊緣地位的文化。［4］地域文化作為人類文明的重要組成部分，它不僅蘊(yùn)含著豐富的文化積淀，而且在世界的變遷、社會(huì)的演進(jìn)和嬗變中，這一文化也昭示了某種現(xiàn)代精神和當(dāng)代意識(shí)。

中原一詞，在歷史上有狹義和廣義兩種概念。狹義的中原指今天河南省。今天河南省的大部分地區(qū)，在古代屬于中國(guó)的中部平原，所以人們把河南稱為中原。廣義的中原指黃河中下游地區(qū)。它不僅包括河南，而且包括今天陜西、山西、河北、山東等省的一部分地區(qū)。在古代，人們所說(shuō)的中原，以指廣義的為多。但近代以來(lái)，人們所說(shuō)的中原，一般都是指狹義的中原，專指河南省。［5］同樣，本文也取中原的狹義概念，即本文所論述的中原文化亦即河南省行政區(qū)域內(nèi)的文化。

二、中原文化課程資源檢視

如果說(shuō)，文化是一個(gè)民族真正的靈魂，那么民族文化就必然頑強(qiáng)地根植于課程之中。因此，文化成為課程的母體，課程的本質(zhì)就在于建構(gòu)文化。但是，僅僅將課程理解為文化傳承、建構(gòu)的工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“課程作為文化傳承工具的命題，并未使課程完全脫離社會(huì)文化為它規(guī)定的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)。但從本質(zhì)上講，課程與文化卻沒(méi)什么聯(lián)系。課程只是傳遞、復(fù)制‘他文化’，是‘拿了’‘他文化’而失掉了‘我文化’”［6］。根棄課程的文化工具主義的邏輯與機(jī)制，必須還原課程的文化本體地位。還原課程的文化本體地位，是指將課程自身視為一種文化，使課程不再是單純的文化傳承、建構(gòu)的工具。

中原地區(qū)是中華文明的搖籃、文化的中心，悠久的歷史積淀了豐厚而多樣的文化資源，這些都是豐富而優(yōu)質(zhì)的課程資源。

（一）名人文化類課程資源

從古至今，中原大地上孕育的歷史文化名人燦若群星，數(shù)不勝數(shù)。像老子、李白、杜甫、李商隱、岳飛這些名人志士都在中原留下了不朽的業(yè)績(jī)。另外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在二十四史中立傳的歷史人物5700余人，其中河南籍的歷史名人為912人，占總數(shù)的15.8%。［7］他們都在中華文明史上寫下了光輝的篇章。

中原地區(qū)不但歷史名人眾多，而且當(dāng)代名人薈萃。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，河南出現(xiàn)過(guò)吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、吳煥先、宋學(xué)義等眾多民族英雄。解放后，又出現(xiàn)了焦裕祿、常香玉、史來(lái)賀、任長(zhǎng)霞、李連成、李學(xué)生等膾炙人口的風(fēng)云人物和事跡。另外，河南籍的近期或當(dāng)今名人鄧穎超、許世友、穆青、姚雪垠等也都在中國(guó)政治和社會(huì)生活中產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的影響。

（二）文字文化類課程資源

中國(guó)文字是中華民族輝煌文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證，是中華民族悠久歷史和深厚文化積淀傳承的重要載體，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。甲骨文的發(fā)祥地就在身處中原的河南安陽(yáng)。2009年11月16日，中國(guó)首座以文字為主題的國(guó)家級(jí)博物館、國(guó)家“十一五”期間重大文化工程——中國(guó)文字博物館在河南安陽(yáng)開(kāi)館。中國(guó)文字博物館入藏文物4123件、輔助展品1058件，其中一級(jí)文物305件，不僅涉及甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘帛書、漢字發(fā)展史、漢字書法史、少數(shù)民族文字等多個(gè)方面，更反映了中國(guó)文字發(fā)展史基本脈絡(luò)，被譽(yù)為“一部讓世人領(lǐng)略中華文明的景觀式文字大典”。在這里，人們可以通過(guò)出土的文字文物，了解到漢字的起源、發(fā)展和演變歷程；直面安陽(yáng)殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和研究歷程。中國(guó)文字博物館開(kāi)館次日，國(guó)家郵政局又批準(zhǔn)發(fā)行國(guó)內(nèi)首套以甲骨文為主題的多媒體郵票《千年甲骨文》，計(jì)劃連續(xù)發(fā)行5年，將目前可以識(shí)讀的1400余甲骨文字陸續(xù)搬上郵票，以“可視、可聽(tīng)”多媒體為表現(xiàn)形式，用筆點(diǎn)擊郵票，可讓千年的文字說(shuō)話。這就為甲骨文走出博物館，融進(jìn)學(xué)校課程創(chuàng)造了最好的條件。

（三）古都文化類課程資源

從公元前21世紀(jì)的夏代到公元11世紀(jì)的金代這3500多年間，有20多個(gè)朝代、200多位帝王在中原建都。在中原這塊古老的土地上，幾千年來(lái)曾造就了眾多中國(guó)歷史文化名城，僅列名中國(guó)八大古都的，就有洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)和鄭州四個(gè)城市。其實(shí)，河南的古都并非僅這4座，還有很多。比如，商丘就是商王朝的發(fā)源地，成湯滅夏而立商，定都于南亳（商丘南），西周成王封微子啟于商丘，稱宋國(guó)。西漢時(shí)為梁國(guó)，北宋稱為陪都南京，金朝亦稱南京。許昌為東漢末年、曹魏初期的都城，三國(guó)時(shí)期的遺跡很多，被稱為“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”。南陽(yáng)為漢光武帝劉秀的發(fā)跡之地，因此被稱為“帝都”、“帝鄉(xiāng)”，文化積淀十分厚重。

（四）姓氏文化類課程資源

中華姓氏大約起源于相當(dāng)于父系社會(huì)的炎黃時(shí)代。據(jù)許順湛先生的考證：炎帝族后代曾占據(jù)15個(gè)屬地，有107個(gè)氏；黃帝族后代占據(jù)101個(gè)屬地，有510個(gè)氏；舜族后代占據(jù)7個(gè)屬地，有61個(gè)氏；禹族后代占據(jù)12個(gè)屬地，有33個(gè)氏；契族后代占據(jù)12個(gè)屬地，有124個(gè)氏。這835個(gè)氏，主要分布在中原地區(qū)。［8］到后來(lái)都演化為華夏族的姓，現(xiàn)在漢族人的姓都來(lái)源于此，是為炎黃子孫。據(jù)考證，中國(guó)前100大姓中有80%起源于河南，占海內(nèi)外華人總?cè)丝诘?5%以上。［9］

（五）拜祖文化類課程資源

中原地區(qū)是中華民族文明的重要發(fā)祥地之一，人文始祖多生長(zhǎng)、活動(dòng)在這一區(qū)域。黃帝是全世界華人一致認(rèn)同的先祖，據(jù)考證，黃帝出生和居住的地方就在河南新鄭，民間自古就有“三月三，拜軒轅”之說(shuō)。自2006年開(kāi)始，河南省每年舉辦拜祖大典。伏羲也是中華民族的人文始祖，被尊為“三皇之首”、“百王之先”，淮陽(yáng)太昊伏羲陵早在春秋時(shí)代便有記載，歷代均進(jìn)行修葺保護(hù)，也是海內(nèi)外華人祭拜祖先的重要場(chǎng)所之一。

（六）戲曲文化類課程資源

河南是中國(guó)重要的戲曲之鄉(xiāng)，其主要戲曲形式有：豫劇、曲劇、河南墜子等。其中，豫劇是中國(guó)四大劇種之一，是一個(gè)具有深厚群眾基礎(chǔ)的大劇種。自有文字記載至今已有200余年歷史，清代末年，已流布了河南全省的腹心地域。建國(guó)后更以罕見(jiàn)的速度發(fā)展壯大，遍及河南城鄉(xiāng)各地，并流布全國(guó)十幾個(gè)省、市及臺(tái)灣地區(qū)。至80年代中期，豫劇從演出團(tuán)體、從業(yè)人數(shù)、觀眾數(shù)量等諸多方面躍居全國(guó)300多個(gè)地方劇種之首。

（七）武術(shù)文化類課程資源

河南是中國(guó)著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，少林武術(shù)和陳氏太極拳即是武林中的兩株奇葩。少林武術(shù)因其發(fā)源于河南登封少林寺而得名，是中國(guó)武術(shù)的主要代表，素有“天下功夫出少林”之美稱。太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝的陳氏家族中，目前已風(fēng)靡全國(guó)，走向世界。陳氏太極拳剛?cè)嵯酀?jì)，老少皆宜，成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中一件熠熠生輝的瑰寶。近年來(lái)，每年的9月，都要在河南溫縣舉行國(guó)際太極拳年會(huì)。

除以上各種課程資源外，中原文化還有墓葬文化類、佛教文化類、飲食文化類等課程資源。在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了充分利用豐富的中原文化課程資源，還必須建構(gòu)一種開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)效機(jī)制，而這需要政府、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和社區(qū)等各方力量的共同努力。

［1］李春泰.文化方法導(dǎo)論［M］.武漢：武漢出版社，1996.

［2］中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室編譯.文明與文化［M］.北京：求實(shí)出版社，1982：39.

［3］［4］王海燕.“地域文化與課程”研究［M］.天津：天津教育出版社，2006：69，76-77.

［5］單遠(yuǎn)慕.中華文化通志·地域文化典（2-012）中原文化志［M］.上海：上海人民出版社，1998.

［6］郝德永.課程與文化：一個(gè)后現(xiàn)代的檢視［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2002：375.

［7］趙晨.加快河南由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的思考［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2008，（6）.

［8］許順湛.黃河文明的曙光［M］.鄭州：中州古籍出版社，1993：51.

［9］謝鈞祥.河洛文化與中華姓氏［J］.黃河文化，2004，（2）.