遵生·營(yíng)境·正念
——應(yīng)對(duì)高密度城市信息過(guò)載的園林康養(yǎng)設(shè)計(jì)實(shí)踐研究

高偉 徐玉潔

隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，公眾逐漸從信息匱乏到達(dá)信息過(guò)載的狀態(tài)，在嘗試獲取有效信息時(shí)捉襟見(jiàn)肘，促使信息焦慮癥頻發(fā)[1]。廣州是粵港澳大灣區(qū)高密度城市的典型代表，這座具有兩千兩百余年建城史的千年商都中蘊(yùn)藏著極具價(jià)值的城市歷史景觀，但隨著城市建筑與人口密度的不斷攀升，城市歷史景觀的完整性和原真性遭受破壞，歷史環(huán)境信息破碎化，維持了兩千多年的原有人地關(guān)系被解構(gòu)。高速城市化導(dǎo)致城市空間擁擠，環(huán)境品質(zhì)下降等問(wèn)題，進(jìn)一步刺激了信息過(guò)載的加劇[2]。上述問(wèn)題在后疫情時(shí)代背景下的廣州歷史城區(qū)中體現(xiàn)得尤為明顯，這令公共健康領(lǐng)域的挑戰(zhàn)壓力日愈增加。

1. 高密度城市的信息過(guò)載問(wèn)題

1.1 信息過(guò)載

信息過(guò)載（information overload）起初的基本定義為：人們收到的信息超過(guò)所能處理的極限。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾（Georg. Simmel）開(kāi)始注意信息過(guò)載現(xiàn)象，之后，不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)信息過(guò)載進(jìn)行了研究，但都沒(méi)形成定論[3]。1986年，科拉普（O. E. Klapp）等學(xué)者將信息過(guò)載的基本概念延伸解釋為信息惡化的現(xiàn)象[4]。2007年，國(guó)內(nèi)學(xué)者藺豐奇、劉益等人將信息過(guò)載的定義進(jìn)行中國(guó)語(yǔ)境的歸納總結(jié)，并將其歸納為人們接受過(guò)多信息后，無(wú)法有效整合、組織及內(nèi)化為所需信息，以至影響工作、生活以及人際關(guān)系等[3]?；诟呙芏瘸鞘姓Z(yǔ)境，本研究將“環(huán)境信息過(guò)載現(xiàn)象”概念從“信息過(guò)載現(xiàn)象”的本義延伸解釋為：場(chǎng)地使用者在過(guò)多的高密度城市環(huán)境信息刺激下，無(wú)法順利獲取和處理高密度城市環(huán)境中的需求信息，從而對(duì)公共健康福祉造成負(fù)面影響的現(xiàn)象。

1.2 信息過(guò)載導(dǎo)致的公共健康問(wèn)題

信息過(guò)載影響公共健康福祉，具體現(xiàn)象比如：喧鬧、費(fèi)解、無(wú)關(guān)性、復(fù)雜、偽信息等，對(duì)人們的工作效率、身心健康和人際關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響[3，5～6]。高密度城市特性所帶來(lái)的信息過(guò)載問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致壓力與倦怠、注意力分散、信息焦慮與信息抑郁等情況[5]?；趫?chǎng)地的環(huán)境信息過(guò)載所造成的影響，除導(dǎo)致負(fù)面情緒影響身心健康，還導(dǎo)致回避行為的產(chǎn)生，從而使場(chǎng)地失去吸引力，影響人們對(duì)場(chǎng)地的認(rèn)同和地方依戀，對(duì)公共健康福祉造成負(fù)面影響。

信息過(guò)載導(dǎo)致的公共健康問(wèn)題在后疫情時(shí)代日益嚴(yán)峻。眾多研究者從多個(gè)領(lǐng)域和層次對(duì)信息過(guò)載提出了緩解之策[7～8]。從風(fēng)景園林學(xué)領(lǐng)域及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)對(duì)高密度城市信息過(guò)載問(wèn)題提出解決方法顯得尤為迫切。

1.3 在高密度城市語(yǔ)境中如何應(yīng)對(duì)信息過(guò)載

為了應(yīng)對(duì)信息過(guò)載，美國(guó)信息學(xué)家沃爾曼（Richard Saul Wurman）1975年提出信息構(gòu)建概念，認(rèn)為信息構(gòu)建是解決信息過(guò)載的有效方法。主要指利用信息內(nèi)容進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)并將信息傳達(dá)給受眾，其核心目標(biāo)是滿(mǎn)足信息的供給以及保證信息用戶(hù)與信息內(nèi)容之間交互順暢。在高密度城市語(yǔ)境中，城市歷史景觀提供的歷史環(huán)境信息交互機(jī)會(huì)可看作是此環(huán)境信息構(gòu)建的過(guò)程與途徑?；谏鲜龇治?，提出研究假設(shè)：通過(guò)城市歷史景觀傳達(dá)有序且具有健康促進(jìn)作用的歷史環(huán)境信息，提供應(yīng)對(duì)高密度城市信息過(guò)載問(wèn)題的景觀服務(wù)，從而緩解高密度城市信息過(guò)載問(wèn)題。

2 從“健康”到“積極健康”

2.1 世界衛(wèi)生組織對(duì)健康定義的局限性

1948年，世界衛(wèi)生組織對(duì)健康進(jìn)行定義：一種完全良好的身體、心理和社會(huì)狀態(tài)，不僅僅是沒(méi)有疾病或者虛弱。該定義將健康概念擴(kuò)大到心理和社會(huì)方面，但表述過(guò)于絕對(duì)[9]。首先，其描述的是一種完全理想的健康狀態(tài)，若以此來(lái)進(jìn)行健康界定，大部分人的狀態(tài)都處于不健康；其次，該定義最小化了人類(lèi)自主應(yīng)對(duì)生活中不斷變化的身體、心理、情感和社會(huì)挑戰(zhàn)的能力，以及在慢性疾病或殘疾中實(shí)現(xiàn)自我恢復(fù)和滿(mǎn)足的能力。雖然這一定義存在局限性，但仍是目前使用最普遍的健康定義。

2.2 積極健康的定義與維度

2011年胡貝爾（Huber M）等學(xué)者提出新的概念：健康是指在面對(duì)社會(huì)、身體和情感挑戰(zhàn)時(shí)的適應(yīng)能力和自我管理能力[10]。2016年胡貝爾將這一概念總結(jié)為積極健康并正式提出，認(rèn)為積極健康并不是沒(méi)有疾病、完全健康的一種結(jié)果或者靜止?fàn)顟B(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程和能力[11]。2020年保羅（Paul Opdam）等人延續(xù)了這一概念并進(jìn)行解讀，認(rèn)為積極健康不是無(wú)異常的狀態(tài)，而是保持健康、從異常中恢復(fù)并應(yīng)對(duì)異常的個(gè)人能力。保羅從醫(yī)療衛(wèi)生的角度將積極健康劃分為6個(gè)維度，其中日常功能維度具有統(tǒng)領(lǐng)作用，通過(guò)其余5個(gè)維度來(lái)滿(mǎn)足日常功能，從而促進(jìn)積極健康，實(shí)現(xiàn)公共健康福祉[12]。

2.3 在高密度城市中如何促進(jìn)積極健康

公園綠地對(duì)于緩解高密度城市中信息過(guò)載現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)注意力恢復(fù)與壓力緩解的功效已得到研究證實(shí)，但用地資源緊缺的高密度城市歷史城區(qū)，卻難以增加大面積的集中城市綠地。因此，在作為高密度城市文化與集體記憶物質(zhì)載體的城市歷史景觀中的破碎化場(chǎng)地，可以引用積極健康的概念與維度，將信息傳遞與公共健康進(jìn)行關(guān)聯(lián)，通過(guò)歷史環(huán)境信息和園林康養(yǎng)信息構(gòu)建服務(wù)的口袋公園建設(shè)途徑進(jìn)行城市更新，傳達(dá)有序且有健康促進(jìn)作用的歷史環(huán)境信息以提供應(yīng)對(duì)高密度城市信息過(guò)載問(wèn)題的景觀服務(wù)，從而發(fā)揮緩解信息過(guò)載現(xiàn)象的療愈能力，及公共健康問(wèn)題。

3 廣州市西湖路廣場(chǎng)更新設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 項(xiàng)目背景與挑戰(zhàn)

設(shè)計(jì)場(chǎng)地位于廣州市越秀區(qū)北京路歷史文化街區(qū)，古禺山與古西湖交界處的西湖路廣場(chǎng)，是歷經(jīng)三朝的廣州古城核心。場(chǎng)地北部緊臨自2 200年前建城選址時(shí)就確定的廣州主城岸山之一的禺山；場(chǎng)地西部是南漢時(shí)期開(kāi)鑿并具有1 100年歷史的廣州古西湖遺址；場(chǎng)地南部為南漢時(shí)期新藏寺原址，今為省級(jí)文保單位大佛古寺。場(chǎng)地周邊與廣州城市發(fā)展息息相關(guān)的歷史景觀僅存大佛古寺，體現(xiàn)南越和南漢兩朝城市山水格局的歷史景觀和所體現(xiàn)的古典人地關(guān)系皆已消逝，游人在場(chǎng)地已無(wú)法獲取相關(guān)歷史環(huán)境信息，更無(wú)法了解古廣州城曾經(jīng)擁有的優(yōu)美風(fēng)景。

設(shè)計(jì)場(chǎng)地面積僅為2 140 m2，受到城市密度攀升而帶來(lái)的巨大沖擊，原場(chǎng)地僅作為寺前停車(chē)廣場(chǎng)使用，無(wú)法為游人提供足夠的活動(dòng)場(chǎng)地需求，這正是上述廣州古城傳統(tǒng)天人地和諧關(guān)系解構(gòu)的集中場(chǎng)地體現(xiàn)（圖1）。同時(shí)，高密度城市特性所帶來(lái)的北京路歷史文化街區(qū)綠地缺少與商業(yè)環(huán)境信息過(guò)載等問(wèn)題，導(dǎo)致游客與社區(qū)居民精神疲憊、壓力增大，注意力下降，等等。因此，如何在城市更新中通過(guò)再現(xiàn)西湖路廣場(chǎng)的廣州古城人地關(guān)系與中國(guó)傳統(tǒng)城市山水格局中的天人關(guān)系，在高密度城市語(yǔ)境中緩解信息過(guò)載現(xiàn)象，提供公共健康福祉支持，成為核心命題與挑戰(zhàn)。

圖1 廣州市西湖路廣場(chǎng)現(xiàn)狀分析圖

3.2 設(shè)計(jì)實(shí)踐思考

西湖路廣場(chǎng)更新以“正念園林”為設(shè)計(jì)主題，以遵生營(yíng)境、畫(huà)意營(yíng)境、正念入境為設(shè)計(jì)手法。將中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧與園林營(yíng)境結(jié)合，達(dá)到順時(shí)調(diào)養(yǎng)，四時(shí)合序的養(yǎng)生目的，提升公眾積極健康維度。以遵生營(yíng)境為手法進(jìn)行四時(shí)調(diào)攝，使公眾精神與心靈澄靜安詳，回歸傳統(tǒng)天人關(guān)系；以畫(huà)意營(yíng)境為手法再現(xiàn)南漢山水格局，重塑古典人地關(guān)系；以正念入境為手法使公眾通過(guò)正念療愈活動(dòng)覺(jué)知當(dāng)下，觀照自性，體會(huì)身心靈的和諧，乃至天地人的大和諧（圖2）。

圖2 三種營(yíng)境設(shè)計(jì)手法與積極健康的關(guān)聯(lián)

3.2.1 “畫(huà)意營(yíng)境”設(shè)計(jì)手法使公眾關(guān)注“此地”

西湖路廣場(chǎng)原有山水格局自南漢以降形成，在宋代成為古廣州城名勝，引米芾等文人墨客觀覽題詞。如今，除西湖路廣場(chǎng)不遠(yuǎn)處的藥洲遺址之外，原有山水格局的歷史環(huán)境信息已經(jīng)完全破碎消逝，千年勝境難覓。

西湖路廣場(chǎng)更新以畫(huà)意營(yíng)境為設(shè)計(jì)手法，傳移模寫(xiě)唐宋園林氣韻，再現(xiàn)禺山仙湖意象，重塑千年古典人地關(guān)系（圖3）。主景樹(shù)整體布置以日本僧人畫(huà)家雪舟等楊的四季山水圖長(zhǎng)卷為形式語(yǔ)言來(lái)源，借鑒其經(jīng)典的樹(shù)形關(guān)系，將四季山水圖中的整體布局、構(gòu)圖氣韻轉(zhuǎn)譯到場(chǎng)地中。采用物我交融、時(shí)空一體的入境式布局將場(chǎng)地設(shè)計(jì)為一東一西兩個(gè)小型洄游園。供游人停留休憩的場(chǎng)所有8個(gè)節(jié)點(diǎn)，分別為“松亭會(huì)友”“春陽(yáng)和景”“招涼息心”“千年勝境”“秋風(fēng)清馥”“冬時(shí)談禪”“松林凈苑”“禺山仙湖”（圖4）。

圖3 畫(huà)意營(yíng)境設(shè)計(jì)手法技術(shù)路徑

圖4 西湖路廣場(chǎng)更新平面圖

以“招涼心息”節(jié)點(diǎn)為例。該節(jié)點(diǎn)名取自于古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)——春夏秋冬論》論及夏時(shí)于“虛堂靜室”和“水亭木陰”下的身心體驗(yàn)[13]，因此，設(shè)計(jì)場(chǎng)地以南宋馬遠(yuǎn)的《觀瀑圖》中瀑旁溪岸、松林綠蔭的場(chǎng)景為意向再現(xiàn)了避暑納涼、清涼息心的夏時(shí)場(chǎng)景（圖5），花境則以半邊蓮等補(bǔ)心益氣的嶺南本草植物為材料，消除夏季心火，感知心臟[14]。從形式上，參照畫(huà)中樹(shù)形選取山松，畫(huà)中樹(shù)附石而生，長(zhǎng)于瀑布崖邊，枝干遒勁；從布局上，通過(guò)傳移模寫(xiě)畫(huà)中松石、人、水體關(guān)系，再現(xiàn)畫(huà)中“松石觀瀑”的場(chǎng)景畫(huà)面；從內(nèi)容上，借描繪相似場(chǎng)景畫(huà)面的詩(shī)句，如唐代韋莊詩(shī)《夏夜》和李白詩(shī)《夏日山中》中所描繪，暑氣熏蒸的夏日身處傍水松下“懶搖羽扇”“開(kāi)襟納涼”“露頂松風(fēng)”，突顯古人對(duì)待酷暑閑適自得的心境。在場(chǎng)地松下端位置再現(xiàn)夏時(shí)松石場(chǎng)景，為行人提供松下濃蔭，以濃蔭和水霧突顯涼意，使游人體驗(yàn)招涼息心、潔凈清涼的夏涼之景，同時(shí)感悟古人于松林綠蔭和傍水瀑下的物我兩忘，暑熱頓消于無(wú)形間的閑適之情。以此再現(xiàn)“招涼息心，補(bǔ)心益氣”的入畫(huà)情境，以求達(dá)到降火養(yǎng)心的康養(yǎng)目的（圖5）。

圖5 《觀瀑圖》場(chǎng)景分析與“招涼心息”節(jié)點(diǎn)實(shí)景

與此同時(shí)，本案設(shè)計(jì)將構(gòu)筑物及其景觀要素作為場(chǎng)地傳達(dá)歷史環(huán)境的信息載體，研究《孤兀禺山圖》《藥洲品石圖》等原址山水畫(huà)作的圖像學(xué)內(nèi)容，取多幅五代及宋畫(huà)的要素形式，合成設(shè)計(jì)語(yǔ)匯（圖6）：采用風(fēng)動(dòng)幕墻形式轉(zhuǎn)譯《孤兀禺山圖》畫(huà)意，改造周邊建筑立面，形成場(chǎng)地地標(biāo)，再現(xiàn)禺山及古西湖山水格局；用照壁石雕寫(xiě)意古廣州城山水格局與場(chǎng)地關(guān)系；取《藥洲品石圖》松石組景為營(yíng)境主景，并依據(jù)考古證據(jù)選用南太湖石（英石大類(lèi)中的陰石）；園中鋪裝、瓦當(dāng)?shù)嗡人醒b飾紋樣也皆寫(xiě)仿南漢園林考古遺址中裝飾紋樣。

圖6 歷史環(huán)境信息與設(shè)計(jì)語(yǔ)匯分析

3.2.2 “遵生營(yíng)境”設(shè)計(jì)手法使公眾關(guān)注“此時(shí)”

“遵生”源于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧名著《遵生八箋》，其由明代高濂所著，內(nèi)容涵蓋儒、釋、道籍，經(jīng)史雜著與醫(yī)藥著述等，從8個(gè)方面講述了通過(guò)順應(yīng)四季陰陽(yáng)變化、配合五臟寒溫順逆、吸取天地自然精華，達(dá)到外適內(nèi)和、延年益壽的方法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)順時(shí)合宜和天人相應(yīng)的養(yǎng)生智慧[15]。“遵”字在說(shuō)文解字里義為“遵，循也。從尊聲?！弊怨乓陨鸀樽?，此處“生”不僅指獨(dú)立個(gè)體生命，其蘊(yùn)含更為廣闊的天地化生萬(wàn)物之意，因此高濂用“遵生”一詞不局限于個(gè)人生命的調(diào)養(yǎng)，更深的一層含義是對(duì)宏觀生命與自然的尊崇，這便奠定了天人相諧的基礎(chǔ)[16]?！白裆睆娜说囊曇绑w現(xiàn)“天人相應(yīng)”的東方養(yǎng)生智慧，同時(shí)恰恰從自然的視野反映了中國(guó)傳統(tǒng)園林文化“人與天調(diào)”的價(jià)值觀，生動(dòng)地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧與園林營(yíng)造的關(guān)聯(lián)。

本案設(shè)計(jì)以順時(shí)合序、人與天調(diào)為原則，選用嶺南本草植物布置四時(shí)本草花境，將四時(shí)本草與人體五臟六腑相聯(lián)系，即通過(guò)對(duì)本草植物進(jìn)行歸經(jīng)，指明植物藥用功能的適用范圍與藥效所在，使本草植物的藥效與其對(duì)臟腑經(jīng)絡(luò)具有的特殊治療作用相呼應(yīng)，再而與四時(shí)相呼應(yīng)，由此指導(dǎo)花境植物的篩選與配置（圖7）。同時(shí)，策劃應(yīng)時(shí)的本草花境活動(dòng)，重拾人體與自然環(huán)境調(diào)和的合宜養(yǎng)生智慧。游人在本草花境中可通過(guò)環(huán)境教育媒介與植物互動(dòng)，結(jié)合數(shù)字景觀媒介進(jìn)行觀照心臟的正念活動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧與園林營(yíng)境結(jié)合，達(dá)到順時(shí)調(diào)養(yǎng)，四時(shí)合序的養(yǎng)生目的，可和其性靈，悅其心志，回歸傳統(tǒng)和諧天人關(guān)系。同時(shí)引導(dǎo)游人關(guān)注園林的物候與時(shí)令，脫離高密度城市中的喧囂場(chǎng)景（圖8）。

圖7 遵生營(yíng)境設(shè)計(jì)手法技術(shù)路徑

圖8 四時(shí)花境實(shí)景分析圖

1）“春”時(shí)花境

春屬木，肝氣通于春[17]。此時(shí)人體臟腑狀態(tài)為腎氣漸弱，肝氣漸旺，因此春時(shí)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天地生發(fā)之氣，調(diào)養(yǎng)肝氣，養(yǎng)陽(yáng)收陰。春季花境植物選擇歸經(jīng)于肝、膽經(jīng)的本草植物，如青葙Celosia argentea、蔥蓮（蔥蘭）Zephyranthes candida等。

2）“夏”時(shí)花境

夏屬火，心氣通于夏[17]。此時(shí)人體臟腑狀態(tài)為肝臟漸弱，心臟漸旺，因此夏時(shí)應(yīng)當(dāng)注重補(bǔ)心益氣。夏季花境植物選擇歸于心經(jīng)的藥用植物，如莪術(shù)Curcuma zedoaria、玉簪Hosta plantaginea等。長(zhǎng)夏屬土，脾氣通于長(zhǎng)夏[17]。此時(shí)人體臟腑狀態(tài)為肝氣漸弱，心氣漸旺，因此長(zhǎng)夏時(shí)應(yīng)當(dāng)注重養(yǎng)陽(yáng)防濕。長(zhǎng)夏季花境植物選擇歸經(jīng)于脾、胃經(jīng)的本草植物，如半夏Pinellia ternata、佩蘭Eupatorium fortunei等。

3）“秋”時(shí)花境

秋屬金， 肺氣通于秋[17]。 此時(shí)的臟腑狀態(tài)為心臟漸弱， 肺氣漸旺。 因此秋時(shí)應(yīng)當(dāng)注重調(diào)養(yǎng)肺氣， 養(yǎng)收養(yǎng)陰。 秋季花境植物選擇歸經(jīng)于肺、 大腸經(jīng)的本草植物， 如射干Belamcanda chinensis、麥冬Ophiopogon japonicus等。

4）“冬”時(shí)花境

冬屬水，腎氣通于冬[17]。宜養(yǎng)腎，此時(shí)的臟腑狀態(tài)為心肺漸弱，腎氣漸旺，因此冬日當(dāng)注重調(diào)養(yǎng)腎氣，養(yǎng)陰養(yǎng)藏。秋季花境植物選擇歸經(jīng)于腎、膀胱經(jīng)的本草植物，如腎蕨Nephrolepis auriculata、益智Alpinia oxyphylla等。

3.2.3 “正念入境”設(shè)計(jì)手法使公眾關(guān)注“自我”

正念概念源自八正道[18]。以正知來(lái)修行念，即是正念；以正念來(lái)觀察身、受、心、法，即是四念??；以正念來(lái)修行禪定，稱(chēng)為正定[19]，即時(shí)刻對(duì)其身心活動(dòng)保持全然的、緊密的、不帶任何評(píng)判的觀照與覺(jué)知，盡量做到念念分明、把心安住于當(dāng)下。當(dāng)代的正念療法，意味著對(duì)身心靈以及周?chē)h(huán)境的有意識(shí)的、不予評(píng)判的、持續(xù)的、此刻當(dāng)下的覺(jué)知，包括情緒、認(rèn)知及身體感覺(jué)，如觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和呼吸等[20]。園林是人與天地共生的縮影，正念園林，則是覺(jué)知天地人大和諧的時(shí)空載體。為緩解高密度城市環(huán)境信息過(guò)載現(xiàn)象，設(shè)計(jì)通過(guò)引導(dǎo)公眾在園林中進(jìn)行正念療愈活動(dòng)，引導(dǎo)公眾關(guān)注此時(shí)此地當(dāng)下的覺(jué)知，通過(guò)構(gòu)建與傳達(dá)歷史環(huán)境信息與園林康養(yǎng)信息，組織相關(guān)園林康養(yǎng)活動(dòng)，達(dá)到使公眾恢復(fù)專(zhuān)注力、減輕壓力、從而緩解信息過(guò)載的園林正念目的。

在本案中，游人在不同季節(jié)觀賞應(yīng)時(shí)本草花境的同時(shí)，可通過(guò)媒介引導(dǎo)游人進(jìn)行園林正念感知活動(dòng)來(lái)覺(jué)知當(dāng)下，體會(huì)身心靈的和諧，乃至天地人的大和諧。園林正念感知活動(dòng)設(shè)置有3個(gè)步驟，首先游人可在園中尋覓一處舒適安靜的地方并坐下，保持雙眼柔焦，并讓大腦安靜下來(lái)；繼而深呼吸3次，使呼吸與身體相連接，感知身體狀態(tài)；最后保持專(zhuān)注在當(dāng)下，直到感到內(nèi)心平靜，并把這種專(zhuān)注帶到生活中。不同季節(jié)有相對(duì)應(yīng)的正念感知活動(dòng)（圖9），以夏季為例，夏季對(duì)應(yīng)心，游人在觀賞花境的同時(shí)，可感受當(dāng)下心臟在身體的位置，通過(guò)切脈來(lái)覺(jué)察脈搏的節(jié)律是否平穩(wěn)，引導(dǎo)游人在園內(nèi)漫步，提高心肺功能的同時(shí)亦可脫離高密度城市中的喧囂場(chǎng)景，關(guān)注此時(shí)此地的當(dāng)下，從而提高專(zhuān)注力，達(dá)到減輕壓力，緩解信息過(guò)載所帶來(lái)的負(fù)面的效果。

圖9 不同季節(jié)對(duì)應(yīng)正念感知體驗(yàn)

4 結(jié)語(yǔ)

在高密度城市語(yǔ)境和信息時(shí)代的背景下，社會(huì)公眾對(duì)于身心健康的認(rèn)識(shí)與需求逐步加強(qiáng)，社會(huì)公眾身心健康與環(huán)境之間的關(guān)系愈來(lái)愈受到關(guān)注。如何使用風(fēng)景園林手法介入城市更新，重塑歷史城區(qū)人地關(guān)系與中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系，是本研究的核心命題。廣州市西湖路廣場(chǎng)更新實(shí)踐通過(guò)口袋公園設(shè)計(jì)營(yíng)造介入城市更新、保護(hù)與活化城市歷史景觀，同時(shí)促進(jìn)積極健康的實(shí)踐應(yīng)用。即利用遵生營(yíng)境、畫(huà)意營(yíng)境、正念入境的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行“正念園林”的實(shí)踐，營(yíng)造具有康養(yǎng)功能的城市歷史景觀，在高密度城市中傳達(dá)有序且有健康促進(jìn)作用的歷史環(huán)境信息，提供應(yīng)對(duì)高密度城市信息過(guò)載問(wèn)題的景觀服務(wù)，以期緩解高密度城市信息過(guò)載所導(dǎo)致的公共健康問(wèn)題，從而呼應(yīng)積極健康的維度，提高公眾保持健康、從異常中恢復(fù)和應(yīng)對(duì)異常的個(gè)人能力，重拾人體與自然環(huán)境調(diào)和的合宜養(yǎng)生智慧，回歸傳統(tǒng)和諧的天人關(guān)系。

注：本文圖9根據(jù)參考文獻(xiàn)[17]繪制，其他均為作者自繪自制