淺析費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義的影響

謝淞楠

(黑龍江大學(xué),黑龍江 哈爾濱 150080)

費(fèi)爾巴哈思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期正是資本主義發(fā)展的繁盛時(shí)期，作為青年黑格爾派的激進(jìn)分子，費(fèi)爾巴哈突破黑格爾的客觀唯心主義的枷鎖，開(kāi)始反對(duì)黑格爾學(xué)說(shuō)中思辨的、唯心主義的部分。這個(gè)階段他對(duì)黑格爾的批判主要表現(xiàn)在兩方面，一方面，他認(rèn)為人是真正的人而不是精神。另一方面，黑格爾對(duì)人的理解講求人的普遍性，而費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解則從人的絕對(duì)性角度研究。費(fèi)爾巴哈人本主義實(shí)踐觀對(duì)馬克思的實(shí)踐觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了某些方面的影響。因此，對(duì)費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的研究，不僅可以揭示費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀合理和局限之處，也可以再次探討馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中是否存在一種“費(fèi)爾巴哈階段”，可以明確探討馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成。

一、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的合理之處

(一)提出理論和實(shí)踐相結(jié)合

費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的批判是從對(duì)宗教的批判開(kāi)始的，從黑格爾思辨哲學(xué)開(kāi)始又復(fù)歸于哲學(xué)。受德國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的影響，這一階段的德國(guó)哲學(xué)處于保守階段，費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)出發(fā)，把上帝的、浩瀚宇宙的、超越自然的、超越人的本質(zhì)的宗教思想重新拉回到人的人本學(xué)本質(zhì)，把神學(xué)的至高無(wú)上逐漸回歸到人本學(xué)的水平。他把現(xiàn)實(shí)的人作為主體，并證明上帝或者理念是一種人類實(shí)踐，對(duì)宗教產(chǎn)生了沖擊，也影響了以黑格爾為代表的唯心主義人類學(xué)。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)，在經(jīng)過(guò)對(duì)自然和宗教的深入了解之后，他的人本學(xué)唯物主義要求理論與人的生活實(shí)踐緊密結(jié)合，他認(rèn)為宗教必須進(jìn)行批判，他的人本學(xué)就是這樣一種一方面堅(jiān)持理性反對(duì)信仰，另一方面堅(jiān)持人的生活實(shí)踐，堅(jiān)持以感性的人為根本的一種哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)明確指出：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然……甚至與理論髙度協(xié)調(diào)，本質(zhì)上具有一種實(shí)踐傾向：而且是最髙意義下的實(shí)踐傾向?！盵1]這就意味著，費(fèi)爾巴哈批判了舊哲學(xué)將哲學(xué)與宗教統(tǒng)一，區(qū)分了主客體之間的關(guān)系，堅(jiān)持了哲學(xué)是來(lái)自于自然的學(xué)說(shuō)。但費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的還原是基于神化了的理性還原為人的理性，要求立足于現(xiàn)實(shí)的人，那么他所說(shuō)的實(shí)踐只能是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)而不可能有別的理解，因此，費(fèi)爾巴哈所提出的理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想有其合理性，但是他所理解的人只是現(xiàn)實(shí)的人的表象特征，而沒(méi)有把人放入社會(huì)生產(chǎn)中去理解。

(二)實(shí)踐范疇的合理性

費(fèi)爾巴哈雖然在批判宗教和唯心主義的過(guò)程中大量地使用了實(shí)踐這一詞，但是他沒(méi)有明確實(shí)踐的含義，僅把實(shí)踐看作是自然的一部分，而不僅僅指人的道德行為，更不是理解為人的精神活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為生活、實(shí)踐比引證更重要。他僅僅把人認(rèn)為是自然發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)部分，把人的生理活動(dòng)當(dāng)作最基本的活動(dòng)。雖然這種觀點(diǎn)只接觸到實(shí)踐的現(xiàn)象而沒(méi)有揭示實(shí)踐的本質(zhì)，沒(méi)有揭示生產(chǎn)活動(dòng)是人的實(shí)踐獲得最基本的方式，但是這一點(diǎn)有其中的合理之處，在這里費(fèi)爾巴哈的基本觀點(diǎn)與唯心主義不同，看到了實(shí)踐與人的關(guān)系，在費(fèi)爾巴哈的許多文章中， 實(shí)踐的觀點(diǎn)并不明確表述，通常把它作為和理論、思維、書本、學(xué)問(wèn)、表象等相對(duì)的，而與生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等并提的范疇進(jìn)行討論。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)客觀化，認(rèn)為人的對(duì)象具有客觀化了的人的本質(zhì)，他認(rèn)為：“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。”[2]費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐僅僅理解為一種生活實(shí)踐，把理論活動(dòng)看作是人的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為日常的生活活動(dòng)的合理性，則在于他堅(jiān)持了唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是感性的對(duì)象，是需要空氣、食物活著的人，然而他理解實(shí)踐則是從滿足人的意識(shí)需要，生活的需要出發(fā)的。

(三)利己主義的活動(dòng)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐一種利己主義的活動(dòng)，他用利己主義作為自己道德觀的原則，并從人本學(xué)出發(fā)，在“愛(ài)”的宗教的基礎(chǔ)上發(fā)揮了倫理道德思想。他對(duì)利己主義的性質(zhì)進(jìn)行劃分，認(rèn)為利己主義可以劃分為個(gè)體、群體、社會(huì)等幾個(gè)方面。費(fèi)爾巴哈在追求利己主義的過(guò)程中，接觸到人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的不同目的和動(dòng)機(jī)，在某種程度上不斷發(fā)現(xiàn)社會(huì)中階級(jí)的劃分和階級(jí)利益的差異，種種現(xiàn)象被列寧評(píng)價(jià)為這是“歷史唯物主義萌芽”。但費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到因階級(jí)利益不同而有不同利己主義是一種客觀的現(xiàn)象，更不懂得階級(jí)劃分的主要依據(jù)，反而希望一種大家都承認(rèn)的一般的利己主義，這種利己主義則在自我節(jié)制和對(duì)他人以愛(ài)中。雖然在這種情況下費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)在歷史觀上再一次陷入了唯心史，但是他把實(shí)踐理解為利己主義的活動(dòng)也對(duì)馬克思實(shí)踐觀起到了促進(jìn)作用。

二、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的局限性

費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有真正了解到實(shí)踐的含義，不能理解到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他僅僅把實(shí)踐看成是一種認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)而不是一種改造世界的活動(dòng)。沒(méi)有認(rèn)為主客體是不可分割的，沒(méi)有看到主體對(duì)客體的積極作用。雖然他的唯物主義觀點(diǎn)超越了黑格爾，但在主體能動(dòng)性方面，卻比黑格爾明顯倒退。所以，他并沒(méi)有科學(xué)地解決主客體的關(guān)系。

(一)把實(shí)踐看作是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)

費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐的概念并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的概念，他往往把實(shí)踐與生活聯(lián)系在一起，在他的眼中不過(guò)是像動(dòng)物一樣對(duì)環(huán)境的一種消極適應(yīng)，而不是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，他沒(méi)有把這種實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)社會(huì)的改造的形式表現(xiàn)出來(lái)。他把實(shí)踐僅僅看作一種對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在他看來(lái)人只能被動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界而不能主動(dòng)地改造世界。他沒(méi)有準(zhǔn)確把握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈抬高理論而貶低實(shí)踐的地位，他認(rèn)為“理論的直觀是美學(xué)的直觀，而實(shí)踐的直觀是非美學(xué)的直觀?！盵3]他往往更注重理論上的直觀而非實(shí)踐意義上的直觀，這樣可以看出這種直觀是片面的，形而上學(xué)的直觀。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐是一種改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈僅僅從直觀的角度把認(rèn)識(shí)當(dāng)做實(shí)踐，把認(rèn)識(shí)的開(kāi)始之處和終結(jié)點(diǎn)混淆，沒(méi)有看到在改造世界的實(shí)踐中人類的勞動(dòng)，沒(méi)有真正理解主客體的關(guān)系以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的直觀的認(rèn)識(shí)方式只停留在認(rèn)識(shí)的開(kāi)始而無(wú)法深入的理解其本質(zhì)，而這種認(rèn)識(shí)形式也只屬于感性認(rèn)識(shí)無(wú)法上升為理性認(rèn)識(shí)。

(二)不了解社會(huì)生活的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)雖然是人本學(xué)唯物主義哲學(xué)，但是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人不是社會(huì)意義上的人，而僅僅是生理學(xué)意義上的一種活生生的實(shí)體的人，他僅把實(shí)踐看作是人的生活活動(dòng)，離開(kāi)生產(chǎn)實(shí)踐只談?wù)撋顚?shí)踐或者是“飲食”實(shí)踐，只是抽象的論述人的需要的自然性沒(méi)有看到人的需要是要通過(guò)生產(chǎn)出來(lái)的物品而獲得。費(fèi)爾巴哈對(duì)生活實(shí)踐的理解正是鮮明地體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的本質(zhì)的理解的單一性，不了解社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，正像馬克思所說(shuō)的那樣，哲學(xué)家所研究的問(wèn)題是解釋世界，最關(guān)鍵的是在于改變世界，正是說(shuō)明他對(duì)于社會(huì)實(shí)踐只是片面的、孤立靜止的、直觀的看待問(wèn)題，這就注定舊唯物主義必然會(huì)走向唯心。

(三)不能科學(xué)說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐概念含義的理解比較混亂，不能科學(xué)地說(shuō)明實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。他批判康德和黑格爾從純粹理性中尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)，主張哲學(xué)與人的生活、實(shí)踐相聯(lián)系，才能真正追求真理。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“理論所不能解決的疑難問(wèn)題，實(shí)踐將為你解決?！盵4]在這里，費(fèi)爾巴哈揭露出理論、實(shí)踐和生活三者的關(guān)系，不斷與唯心主義作斗爭(zhēng)，這種思想也包含著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想。但是，作為一個(gè)人本主義者，他十分強(qiáng)調(diào)人是一種感性的存在，把感覺(jué)當(dāng)作人的一種本質(zhì)特征，因而在認(rèn)識(shí)論上又把感覺(jué)當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈把感覺(jué)的地位不斷提升，認(rèn)為感覺(jué)是一種實(shí)實(shí)在在的、明確的東西，認(rèn)為感覺(jué)是可以檢驗(yàn)真理的。費(fèi)爾巴哈又提出類的思想，這種類思想、類意識(shí)不是普通的個(gè)人意識(shí)或者是集體意識(shí)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中把其作用抬得很高，他說(shuō)∶“類的尺度，是人的絕對(duì)的尺度、規(guī)律和準(zhǔn)則?！盵5]雖然費(fèi)爾巴哈不斷堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)，但是他把類意識(shí)的地位提高了，認(rèn)為類意識(shí)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，正是這種“類”的觀點(diǎn)使這費(fèi)爾巴哈在歷史觀上再一次陷入唯心主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐含義的理解十分混亂。實(shí)踐局限在生活范圍內(nèi)，時(shí)而將實(shí)踐說(shuō)成猶太商人的利己主義活動(dòng)，時(shí)而又將實(shí)踐說(shuō)成感性存在，將實(shí)踐說(shuō)成是類意識(shí)。因此，費(fèi)爾巴哈對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是混亂的，這種混亂使他不能對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行更進(jìn)一步的理解。

三、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀對(duì)馬克思實(shí)踐觀的影響

馬克思早在青年時(shí)期就心懷為人類福利而勞動(dòng)的思想，大學(xué)時(shí)期吸收黑格爾的思想，認(rèn)為實(shí)踐是一種理論批判。后來(lái)馬克思對(duì)政治生活中尖銳的出版自由問(wèn)題和貧困農(nóng)民受迫害問(wèn)題，公開(kāi)抨擊德國(guó)的封建統(tǒng)治，此時(shí)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚呐小?841年左右費(fèi)爾巴哈思想突起，恩格斯曾經(jīng)在文章中也說(shuō)過(guò)，一時(shí)之間我們都成了“費(fèi)爾巴哈派”了，馬克思吸收了反對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)，揭露黑格爾法哲學(xué)的根本錯(cuò)誤的思想，在許多著作中用唯物主義的觀點(diǎn)分析國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了科學(xué)的實(shí)踐觀。

(一)在認(rèn)識(shí)論上的影響

費(fèi)爾巴哈之前的舊唯物主義哲學(xué)家所理解的直觀往往都是消極的，黑格爾認(rèn)為這種“消極直觀性”的認(rèn)識(shí)論的理解否認(rèn)了主體的能動(dòng)性，而費(fèi)爾巴哈的直觀是積極主動(dòng)的，他認(rèn)為客體作用于主體，主體也在認(rèn)識(shí)中規(guī)定客體。所以說(shuō)不同的主體，對(duì)同一客體，其認(rèn)識(shí)關(guān)系是不同的。在費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論中，他認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是感性直觀的，但是沒(méi)能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是通過(guò)感性的直觀而獲得的。列寧曾經(jīng)指出：“費(fèi)爾巴哈把人類實(shí)踐的總和當(dāng)做認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的基本的觀點(diǎn)。”[6]費(fèi)爾巴哈雖然對(duì)實(shí)踐的生活效用與實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)之間的關(guān)系做了完全對(duì)立的理解，沒(méi)有將生活實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展成為生產(chǎn)實(shí)踐，但是他鮮明指出了實(shí)踐所具有的認(rèn)識(shí)論層面的內(nèi)容，與唯心主義劃清了界限，與黑格爾的抽象思維進(jìn)行區(qū)分，但是費(fèi)爾巴哈仍舊沒(méi)有清晰地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，對(duì)主體的認(rèn)知仍停留在思維層面，在這一方面馬克思則對(duì)其進(jìn)行了批判性的超越，將實(shí)踐帶入認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，讓認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。

馬克思一方面認(rèn)為實(shí)踐是一種人和自然活動(dòng)的統(tǒng)一。另一方面，實(shí)踐使人的能力得到發(fā)展從而使其認(rèn)識(shí)能力得到加強(qiáng)。而費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)論方面僅看到了實(shí)踐的主觀性而沒(méi)有看到實(shí)踐主觀見(jiàn)之于客觀的作用，他的實(shí)踐觀仍具有片面性。

(二)自然觀上的影響

費(fèi)爾巴哈在晚年的《宗教本質(zhì)講演錄》中曾經(jīng)明確地論述了實(shí)踐問(wèn)題，他說(shuō):“惟有人才以其結(jié)構(gòu)和教育在自然界上蓋上了意識(shí)和理智的烙印，惟有人在實(shí)踐過(guò)程中才漸漸改變地球?yàn)橐粋€(gè)合理的適合于人的住所，而且以后還要改變得比現(xiàn)時(shí)更合理些、更適合于人些?！盵7]在這里，費(fèi)爾巴哈雖沒(méi)有比較人和自然動(dòng)物的不同，但是由于人在不斷發(fā)展過(guò)程中的實(shí)踐的活動(dòng)的不同；這種不同就形成了對(duì)自然界的關(guān)系中人與自然的不同，這種不同是十分普遍的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只有自然界發(fā)生過(guò)的才是真實(shí)的，自然界是脫離于主觀存在而存在的，他認(rèn)為主觀包含在自然之中，所有的認(rèn)識(shí)都是從自然開(kāi)始的，雖然馬克思正是以其自然思想為基礎(chǔ)，但在某種意義上，費(fèi)爾巴哈始終認(rèn)為人只是在消極地對(duì)自然進(jìn)行直觀的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自然，他沒(méi)有把實(shí)踐理解到生產(chǎn)活動(dòng)的高度，沒(méi)有正確地在自然中看到實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，沒(méi)有正確理解實(shí)踐主客體的關(guān)系，僅看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界中的作用，而沒(méi)看到實(shí)踐改造世界的作用。他這種脫離人類積極的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看待認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，叫做直觀的哲學(xué)觀點(diǎn)。這是他整個(gè)哲學(xué)的人本學(xué)性質(zhì)的表現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈他雖然沒(méi)有真正地理解實(shí)踐，但是在他的著作中經(jīng)常使用實(shí)踐一詞，他理解的實(shí)踐不是一種社會(huì)性的實(shí)踐，而是一種生活實(shí)踐，是在人們的日常交往過(guò)程中的實(shí)踐，指生活中的一些日常的活動(dòng)，而不是指生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。他曾經(jīng)明確表示過(guò)：暫時(shí)存在于個(gè)別人的頭腦中的東西叫做理論，而在許多人頭腦中都有的東西就叫實(shí)踐。這樣十分明顯地說(shuō)明了，費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐只是意見(jiàn)一致的實(shí)踐。正是由于他對(duì)實(shí)踐作這樣的理解，所以他雖然一方面也談?wù)f著什么實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，但另一方面他卻說(shuō)真理和錯(cuò)誤的區(qū)別只是在于個(gè)人的認(rèn)識(shí)是否和大家的認(rèn)識(shí)相一致。他這種真理觀完全是唯心的。

結(jié)論

費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀對(duì)馬克思的實(shí)踐觀以及他的哲學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此我們不能片面地看待費(fèi)爾巴實(shí)踐觀，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了人的自然性，雖然他只是把人看成是自然的人而沒(méi)有看成是社會(huì)生產(chǎn)中的人，但是他堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持人的存在和人的生活實(shí)踐活動(dòng)是客觀的，對(duì)人和生活的理解從理想回歸現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而為馬克思實(shí)踐思想以及哲學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了十分豐厚的基礎(chǔ)。