青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的時代語境、重要特征與建設路徑

燕道成 胡 奧

在《德意志意識形態(tài)》和《政治經(jīng)濟學批判》的序言中，馬克思指出了社會的主要結構由“社會生產——經(jīng)濟基礎——法律和政治的上層建筑——意識形態(tài)”四大因素構成。 安東尼奧·葛蘭西(Gramsci Antonio)則對西方工業(yè)社會的結構作出了新的理解，提出了“社會生產——經(jīng)濟基礎——市民社會(意識形態(tài))——政治社會(國家)”的新模式。[1]隨著時代和社會的發(fā)展，社會主義意識形態(tài)也在向前發(fā)展，意識形態(tài)的內容、對象、作用方式及其社會功能都發(fā)生了很大的變化。[2]互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的信息爆炸使得各種社會思潮充斥網(wǎng)絡空間，開啟了社會主義意識形態(tài)建設的新境遇。[3]在新時代下，網(wǎng)絡空間作為市民社會的組成部分，成為意識形態(tài)建設的重要領域。 新的技術條件下，意識形態(tài)領域的開放性和復雜性進一步提升，網(wǎng)絡意識形態(tài)的價值向度成為技術加持下的最大變量。

互聯(lián)網(wǎng)作為遍布社會各個角落的新的傳播技術，正在成為一種更加高效的意識形態(tài)載體，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的意識形態(tài)內容擴展了傳統(tǒng)的傳播邊界。 就互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)功能而言，其傳播體系的開放性、傳播方式的互動性、數(shù)據(jù)資源的多維性和傳播過程的不可控性，使得網(wǎng)絡意識形態(tài)的斗爭日益激烈。[4]新自由主義、保守主義、無政府主義等各類西方思潮，打破了國家的統(tǒng)一輿論和“一元至上”的意識形態(tài)權威結構。[5]網(wǎng)絡意識形態(tài)的時代方位已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，技術加持下的網(wǎng)絡意識形態(tài)的價值向度、中西方網(wǎng)絡話語爭奪中的權力博弈、不同階層人群在網(wǎng)絡空間中的沖突構成了網(wǎng)絡意識形態(tài)新的時代語境。 在新的時代語境中，網(wǎng)絡意識形態(tài)也呈現(xiàn)出了新的特征。

一、青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的時代語境

(一)雙重導向:技術加持下青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的價值向度成為最大變量

在技術的加持下，青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的價值導向呈現(xiàn)出正負分化的趨勢，青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)引導的機遇與挑戰(zhàn)并存。 網(wǎng)絡技術帶給意識形態(tài)引導更廣闊的話語空間，提供了更多樣的話語渠道。 但與此同時，青少年的普遍參與、價值導向的缺失、西方國家的輿論滲透，進一步干擾了主流話語的傳播和影響力的發(fā)揮。 價值向度成為了新技術浪潮中影響社會主義主流意識形態(tài)統(tǒng)攝力的最大變量。

1.從引導主體到空間渠道:技術賦能下青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)面臨的新機遇

大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云服務等一系列新的技術加持，為意識形態(tài)引導主體制作指向更加精準、距離更加貼近的宣傳內容提供了新的機遇。 意識引導主體制作的宣傳內容不再是純粹的主觀臆測，借助大量的用戶數(shù)據(jù)，宣傳對象的網(wǎng)絡畫像更加精確，由此制作的意識形態(tài)宣傳內容針對性大大提高。 同時，以互聯(lián)網(wǎng)絡為架構核心的新技術手段架構了意識形態(tài)引導主體與青少年用戶兩端，大大拉近了宣傳主體和宣傳對象之間的距離。 借助新的技術手段，意識形態(tài)內容傳播的空間渠道得以擴展。 作為“第四媒體”存在的互聯(lián)網(wǎng)，以文字、聲音、圖像混合的方式跨越時空界限傳遞意識形態(tài)內容，能夠作為有效渠道精準地傳送所捕捉到的網(wǎng)絡意識形態(tài)風險點、興趣點，并且推動整個網(wǎng)絡意識形態(tài)資源的鏈接與整合。[6]

2.從價值導向到輿論滲透:技術賦能下青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)面臨的新挑戰(zhàn)

技術的升級除了為青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)引導力的提升提供了機遇外，還帶來了一定的挑戰(zhàn)。 這種挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在技術至上、數(shù)據(jù)為王的技術主導論觀念忽略并壓制了意識形態(tài)內容本身的人文性和精神價值，以及西方思潮借助互聯(lián)網(wǎng)的開放性和互動性對主流意識形態(tài)價值進行輿論滲透兩方面。數(shù)據(jù)為王，就是指在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)已成為政治、商業(yè)和私人生活中的關鍵資源，掌握了關鍵數(shù)據(jù)就擁有了價值提升的重要資本。[7]而技術至上則是一種工具理性凌駕于價值理性之上，過分強調新技術主導作用的傾向。 雖然技術至上的價值導向在一定程度上有利于意識形態(tài)引導主體針對民意進行迅速及時的內容反饋，但技術至上與數(shù)據(jù)為王的錯誤導向忽視了意識形態(tài)領域的人文精神。 一切宣傳內容從已經(jīng)獲得的用戶數(shù)據(jù)出發(fā)，將導致潛在的民意反應淹沒在海量的數(shù)據(jù)當中，造成信息的遮蔽，使得主流意識形態(tài)的統(tǒng)攝場域出現(xiàn)一定的空缺。 同時過分強調意識形態(tài)宣傳結果的量化計算的導向，將逐漸導致一種把對直接結果的追求當作最終效果的價值錯位。 此外，數(shù)據(jù)為王的觀念對于數(shù)據(jù)的真實性要求將更加嚴格，反饋數(shù)據(jù)與真實民意表達能否對等連接將成為新的問題。 從輿論格局上看，互聯(lián)網(wǎng)同時也為西方思潮向國內滲透提供了有利的條件，西方勢力借助網(wǎng)絡的開放性在國內互聯(lián)網(wǎng)絡中傳輸異見思想，大肆宣揚“新聞自由”，放大政策舉措的負面作用，輿論造勢攻擊我國的各項制度，用利益作代價尋求在華意識形態(tài)滲透代理人，從經(jīng)濟上逐步蠶食轉向對新聞采播權的收買控制。 由此導致的一些謠言信息夾雜在真實的社情民意當中，輿論格局變得更加復雜。

扭轉技術至上的錯誤觀念，堅持正確的網(wǎng)絡意識形態(tài)價值導向在當下變得至關重要。 在正確的價值導向下，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)開放、互聯(lián)、共享的特性，借助大數(shù)據(jù)等新技術及時捕捉意識形態(tài)的風險點和興趣點，實現(xiàn)意識形態(tài)引導內容從預判、生產、傳遞到最終效果生成的全鏈條的精準性和貼近性，才能對西方輿論滲透進行有效的抵御。

(二)權力博弈:話語爭奪中青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的多元思潮成為主要表征

近年來，自由主義、普世價值觀、文化霸權主義等西方思想在中文互聯(lián)網(wǎng)空間中不斷擴散，社會主義網(wǎng)絡意識形態(tài)的基本概念不斷受到影響和沖擊。社會主義主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡空間中建設新概念新范疇新表述，對多元思潮進行抵御，對社會主義主流價值觀進行堅守。 社會主義主流意識形態(tài)和西方自由化思潮圍繞網(wǎng)絡話語權展開博弈。

1.文化滲透與價值誤導:西方思潮的話語表現(xiàn)

文化帝國主義理論的代表學者赫伯特·席勒(Herbert Schiller)在《大眾傳播與美利堅帝國》中指出，傳播外交正成為一種新的擴張手段，依靠新興媒介，西方國家進行文化操縱具有了極大的可能性。[8]盡管文化帝國主義理論簡單化地將文化與媒介之間的關系理解為對等關系，但不可否認的是，西方主要國家正在借助以互聯(lián)網(wǎng)為主的一系列媒介對社會主義國家不斷進行文化滲透，其代表性的體現(xiàn)就是自由主義、普世價值觀、消費主義等西方思潮在中文互聯(lián)網(wǎng)空間中的興起。 有學者指出，“自由主義對中國的影響由來已久，并且形成了一種具備中國情況的自由主義，即‘中國的自由主義’”。 “中國的自由主義”來源于西方，并不斷地在西方思潮影響下更迭出新的價值形態(tài)。 借助網(wǎng)絡的開放性，自由主義的價值內核已經(jīng)被深深地嵌入到當前的網(wǎng)絡意識形態(tài)當中，主要借助文化產品的意識形態(tài)屬性和網(wǎng)絡輿論中的“自由價值”論調呈現(xiàn)出來。 當前網(wǎng)絡中的自由主義在文化內容上的呈現(xiàn)，主要以西方文化產品的附屬意識形態(tài)所體現(xiàn)。 文化產品天然帶有意識形態(tài)屬性和商品屬性，西方國家借助這種特點，將自由主義思想附加于普通的文化產品之上，通過文化交流構建體現(xiàn)西方價值觀的媒介環(huán)境。 網(wǎng)絡中自由主義思潮在輿論場上則主要以“西方民主中心論”的論調出現(xiàn)。 部分青少年對于西方的自由、民主抱有極大的熱情，對國內特定社會事件做出先入為主的評論，宣揚西方“人權、博愛、自由、民主”的普世價值觀，對其他青少年進行價值誤導。

2.文化輸出與價值建構:主流意識形態(tài)的話語堅守

針對西方思潮在網(wǎng)絡空間的侵入，社會主義主流意識形態(tài)以文化輸出和價值建構的方式對西方思潮進行抵御并進行話語的堅守。 習近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學習時強調:“要加快構建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！盵9]習近平總書記多次指出:“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關，就過不了長期執(zhí)政這一關”。[10]黨的十八大以來中國共產黨的“外宣觀”的主導思想是“創(chuàng)新外宣話語體系”，其核心內容是“打造融通中外的新概念新范疇新表述”。[11]“新概念新范疇新表述”就是當前社會主義主流意識形態(tài)面對西方思潮入侵，加強對內、對外傳播話語建構的關鍵所在。要加強對外話語權的建設，提升網(wǎng)絡空間中意識形態(tài)的統(tǒng)御力，必須從“概念”的基石開始建構，通過政治概念、文化語境的建構，豐富傳播話語表達方式，推動中國話語平穩(wěn)出海。 “新概念新范疇新表述”也指明了新形式下創(chuàng)新貼合時代的意識形態(tài)內容的方向。 在新發(fā)布的“2021 年度十大網(wǎng)絡用語”中，“覺醒年代”和“強國有我”兩種話語就都屬于新的概念建構，互聯(lián)網(wǎng)空間關于兩種概念的引申表述也在迅速傳播。 在中文互聯(lián)網(wǎng)空間形成強大的政治語境后，西方互聯(lián)網(wǎng)也開始逐漸關注相應的政治話語。 但值得注意的是，國外受眾對于中國政治話語的解讀極大地依賴于西方媒體，要想維護中國話語權，爭得更多的話語空間，必須建設強有力的外宣媒體，堅定地輸出一批真正代表了中國方案、中國制度、中國智慧的“新概念新范疇新表述”，從國外受眾與中國話語的利益交匯點中找到突破口，塑造共同的意義空間，輸出中國價值觀。

(三)社會流動與文化碰撞:青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的身份認同

價值導向和話語權博弈是青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的外部時代環(huán)境，而基于身份認同產生的階層意識沖突是社會內部網(wǎng)絡意識形態(tài)的特殊呈現(xiàn)。 卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)在《意識形態(tài)與烏托邦》中指明了社會流動對特定群體思想方式的影響，他指出當社會的穩(wěn)定狀態(tài)支撐并保持著世界觀的內在統(tǒng)一性時，就不可能產生思考方式多樣性的問題。[12]在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡的出現(xiàn)加速了社會的垂直流動(由經(jīng)濟基礎決定的個人階層地位的位移)和水平流動(個人所屬的實在空間和關系群體的變化)。 青少年思想方式受到網(wǎng)絡帶來的大量新信息的沖擊，青少年對自身群體身份認同的強弱，影響其對其他階層的思想方式的敏感程度，并成為青少年群體內部是否會產生階層意識沖突的關鍵因素。

1.網(wǎng)絡空間中的垂直流動:不同階層意識的碰撞

上層建筑由物質基礎所決定，意識形態(tài)從以生產勞動為基礎的物質生活中產生。 在某一社會中，群體的思想意識以自身所積累的物質資料為基礎，經(jīng)濟基礎決定了個人所屬的社會階層。 在《哲學的貧困》中，馬克思就曾指出:“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會。人們按照自己物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。”[13]垂直流動通常意味著個體階級由經(jīng)濟基礎決定的實在流動。 但在虛擬世界中，垂直流動的形式也逐漸“虛擬化”，開始出現(xiàn)以特定階層創(chuàng)作內容的自由流動為表征的“虛擬流動”，即網(wǎng)絡用戶創(chuàng)作的不同內容作為他們階層思想方式的觸角開始在不同的階層之間流動。 約書亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)曾指出，群體身份的識別是基于“共同但特殊”的信息系統(tǒng)。 在電子媒體創(chuàng)造的日益同化的信息網(wǎng)絡中，個人可以獲得相對完整的社會視角，在更廣泛的社會領域檢驗自己的命運。 然而，這種綜合信息系統(tǒng)并不能帶來社會的全面融合與和諧。 相反，信息融合的直接結果是社會緊張局勢的加劇。 因為信息整合提供了一種人們意識到社會內部物質、關系以及法律分隔的契機。[14]青少年借助互聯(lián)網(wǎng)形成的信息網(wǎng)絡，感知到了所屬階層之外的存在，能夠在全能感知的情況下更加精準定位自身的存在。 同時，網(wǎng)絡空間信息內容的垂直流動中，各個階層的信息內容彼此交叉呈現(xiàn)，不同階層間的意識觀念借助網(wǎng)絡文化內容呈現(xiàn)并且碰撞，造成一種網(wǎng)絡“魔幻現(xiàn)實主義”的呈現(xiàn)。 網(wǎng)絡成為了不同階層的人群窺見其他階層生活方式以及文化思維的窗口。 對自身階層身份抱有較強認同感的用戶，對其他階層的思想方式將保持一種敏感態(tài)度并不斷碰撞，使得社會內部出現(xiàn)階層意識的沖突。

2.網(wǎng)絡空間中的水平流動:在場與缺席的不同取向

梅羅維茨以一種“場景觀”取代了電子媒介的“內容觀”，認為電子媒介主要通過改造用戶身處的“地理場景”來影響受眾，這種“地理場景”的改變也包括人們所處社會關系的改變。 人們的社會關系分布決定了其所屬的社會群體，而社會群體對處于其間的人們又賦予了特定的社會意義，網(wǎng)絡則給予了青少年跳脫出特定群體意識約束的機會。網(wǎng)絡內容的自由制作、自由獲取將導致兩種不同的身份取向:一是出于對自身階層身份的維護，在同一階層內容的不斷獲取中實現(xiàn)自我的不斷強化，在強化中對不同階層展開抨擊和攻訐；二是出于對跳脫出當前階層身份，晉升更高階層的向往，主動涉獵不同層級內容，對自我身份進行解構。 青少年利用網(wǎng)絡對其感興趣的內容進行涉獵，將脫離出現(xiàn)實空間和群體歸屬，形成一種意識上的在場的缺席，對于其認可的內容則構成另一種意識上的缺席的在場。 用戶可以在網(wǎng)絡中隨意地跨越群體和空間，自由地進行文化攝取，用戶身份伴隨著這種行為自由流變，群體意識的約束力大大降低。 由此，身份認同的強弱將成為社會內部不同階層之間思想意識是否會產生碰撞的關鍵因素。

新技術加持下青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)面臨的價值導向的雙重向度、西方思潮借助互聯(lián)網(wǎng)與社會主義主流意識形態(tài)進行的話語權博弈，皆是在外部勢力干預下出現(xiàn)的新的時代情境，而社會內部階層借助網(wǎng)絡興起的自我意識，則是當下中國青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)內部呈現(xiàn)的特殊圖景。 青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)面臨的三種時代語境不是單一的、割裂的，而是在內外兩種環(huán)境下一體兩面的特殊呈現(xiàn)。

二、青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的重要特征

青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的特征受到時代環(huán)境的影響。 青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的根源仍在于現(xiàn)實社會，青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)最重要的特征就是其屬于社會實在中意識形態(tài)的空間映射。 此外，青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)受到網(wǎng)絡空間中傳受雙方主體間性關系的影響，呈現(xiàn)出再生化建構的特點，同時在網(wǎng)絡多元主體的對話中，傳統(tǒng)意識形態(tài)“一元至上”的威權結構也逐漸被消解，把控網(wǎng)絡意識形態(tài)話語權威的中心化傳播格局被重構。

(一)青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)生成路徑虛擬化

虛擬化的網(wǎng)絡空間構建了一種虛擬的社會關系和空間語境。 然而，青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的根源在于網(wǎng)絡意識形態(tài)與現(xiàn)實社會中存在的意識形態(tài)內容的一致性，兩者都從社會實踐中產生，青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)更多的作為社會實在空間中意識形態(tài)的數(shù)字化形式存在。 青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)受到現(xiàn)實語境的映射，從社會現(xiàn)實中遷徙而來，意識形態(tài)在虛擬和現(xiàn)實雙重空間中被建構。 在現(xiàn)實空間中，傳統(tǒng)的社會關系格局和經(jīng)濟實踐是現(xiàn)代社會意識形態(tài)形成的關鍵因素，現(xiàn)實社會中的意識形態(tài)先于網(wǎng)絡存在。 網(wǎng)絡空間作為社會實踐新場域，在改變社會經(jīng)濟秩序格局的同時，進一步改造了青少年的思想意識，形成了新的網(wǎng)絡意識形態(tài)。 在現(xiàn)實空間的映射之下，意識形態(tài)進行了虛擬化、數(shù)字化的遷移，日常生活中青少年意識形態(tài)與網(wǎng)絡意識形態(tài)交織纏繞。 網(wǎng)絡空間中構建的虛擬社群、虛擬階層、經(jīng)濟往來等雖具有自主的能動性，但仍然基于現(xiàn)實社會中的社群、階層展開。 意識形態(tài)的數(shù)字化遷徙，發(fā)生改變的是意識形態(tài)逐漸形成并傳播的場域，未改變的是意識形態(tài)對不同個體、組織、階級、民族和國家價值觀念的整合和引導功能。[15]以代表意識形態(tài)動向的網(wǎng)絡話語走向為例，網(wǎng)絡空間中顯現(xiàn)的話語也多來源于社會現(xiàn)實話語的遷移。 網(wǎng)絡中頻繁引發(fā)關注的“打工人”“資本”“996”等詞匯，是青少年群體對于社會現(xiàn)實問題的關切，是社會價值取向在網(wǎng)絡空間中的呈現(xiàn)。

(二)青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)內容建構再生化

青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)是社會意識形態(tài)在網(wǎng)絡中的映射，但并不是簡單的投影，青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)受青少年交往實踐的影響，擁有屬于自己獨特的意識形態(tài)話語體系，在網(wǎng)絡場域中再生化建構了意識形態(tài)的新樣態(tài)。[16]意識形態(tài)傳播者即意識形態(tài)引導機構與受眾之間原有的“主客體”對話關系在網(wǎng)絡空間中轉變成了一種主體間性的交往關系。主體間性是關于“主體——主體”關系中內在性質的特性，實質上涉及個人與他人、個人與社會、個體與群體的關系問題，在這一關系中存在兩個或兩個以上主體。[17]意識形態(tài)引導機構和受眾之間主客二分或者單一主體的傾向被網(wǎng)絡的多元對話、公共參與所取代，傳統(tǒng)一元的、確定的主流價值開始被青少年自由的、個性的價值觀念呈現(xiàn)所替代。 網(wǎng)絡空間中言論表達的自由傾向，使得微博、微信等社交媒體具備了一定“公共領域”的特質。 當國家意識形態(tài)引導機器進入作為網(wǎng)絡社會代表的公共論壇空間中，自然受到由私人利益體系構成的隱性社區(qū)契約的約束。 青少年作為網(wǎng)絡空間的重要主體而存在，意識形態(tài)機構不再居于一種高高在上的主體地位，而是與青少年構成一種對等主體的對話關系。 由現(xiàn)實中映射而來的意識形態(tài)話語也不再是神圣而不可侵犯的，青少年一改對于權威話語的崇敬與信仰，開始解構傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語。 由此，青少年意識形態(tài)話語在網(wǎng)絡空間中具備了自主的衍生性，話語體系以衍生化的形式不斷發(fā)展。 從現(xiàn)實社會中移植而來的原話語被網(wǎng)絡短平快的節(jié)奏所打亂，青少年在網(wǎng)絡空間中肆意的拆解、再生網(wǎng)絡話語。 官方話語體系在青少年的“玩梗式”解讀中被逐步解構，青少年逐步自主建構起符合網(wǎng)絡特性的話語體系。

(三)青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)傳播模式節(jié)點化

網(wǎng)絡傳播的形態(tài)已經(jīng)從“二級傳播”轉變?yōu)槎鄬蛹?、網(wǎng)絡化、交叉式的傳播。 網(wǎng)絡空間的“去中心化”“去主體化”傳播模式，使得話語主體從“一元主導”轉化為“多元共振”，不同個體和組織的意識形態(tài)話語輸出消解了威權主義的單一意識形態(tài)話語體系，傳統(tǒng)的權威話語結構得到重塑。 在傳統(tǒng)媒體時代，意識形態(tài)話語的傳播以某一主體作為中心，其他主體為節(jié)點。 節(jié)點以中心為依托，通過鏈接中心來獲取和傳播信息。[18]依托網(wǎng)絡平臺擁有發(fā)聲能力的其他組織和個人作為意識形態(tài)傳播的節(jié)點存在，極大地挑戰(zhàn)了原先居于中心地位的官方媒體，其他組織和個人可以以自身為新的話語中心重新建立起話語的鏈接和傳播體系。 官方媒體在借助網(wǎng)絡逐漸突破時空限制的組織和個人面前，原先擁有的信息采集和制作把控優(yōu)勢也不復存在。在意識形態(tài)內容的傳播過程中，廣大青少年成為自己的把關人，個人的喜好、偏向、利益選擇成為青少年接受和傳播信息的首要標準，個人經(jīng)歷和信息的貼近度成為青少年選擇性接觸意識形態(tài)內容的關鍵。 在新的節(jié)點化意識形態(tài)傳播體系中，“去權威”“去中心”的特點提供給青少年重新審視社會的新視角，“去中心”的潮流也提供了原先作為節(jié)點存在的個人和組織成為新傳播中心的機會。 在努力打破原有意識形態(tài)傳播體系，瓦解官方權威的同時，在技術賦權之下，青少年開始構建以個人權威為中心的傳播體系，通過個人權威和魅力集聚新的節(jié)點，輸出個人價值信念。 意識形態(tài)的傳播從“去官方權威中心”，逐漸開始向“建構個人權威中心”轉化。 尤其是在自媒體興起的大潮中，網(wǎng)絡公眾平臺提供給了青少年輸出個人思想觀點的渠道，原有的意識形態(tài)傳播體系，在這種眾聲喧嘩的狀態(tài)下不斷被沖擊和解構。 官方組織如何掌控傳播節(jié)點，在再構權威中心的過程中重新鞏固自身的意識形態(tài)中心地位，將成為新的課題。

青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)以現(xiàn)實為基礎，現(xiàn)實社會意識是青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的自然源泉。 青少年在網(wǎng)絡場域中解構傳統(tǒng)話語，衍生出新的網(wǎng)絡話語體系，最后在節(jié)點化的傳播體系中對傳統(tǒng)的話語權威進行威權解構，建構出具有網(wǎng)絡空間特點的話語表述體系。 青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的形成、再生和傳播，不僅是對社會意識形態(tài)的遷移和解構，也是有別于傳統(tǒng)意識形態(tài)的樣態(tài)變革。

三、青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的建設路徑

青少年網(wǎng)絡意識形態(tài)的建設，應當從當下的時代語境出發(fā)，善于把握價值導向，合理利用新技術、話語權抵御外來思潮，構建共同話語體系緩解青少年身份認同沖突，全面提升社會主義主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡空間中的引領力和統(tǒng)攝力。

(一)突出價值導向

在強調新技術價值的時代環(huán)境下，進行意識形態(tài)的建設，更要突出正向的價值導向，堅守社會主義價值觀，減少技術至上等片面觀念對意識形態(tài)建設的影響。 社會主義網(wǎng)絡意識形態(tài)的建設是馬克思主義和西方新自由主義的交鋒，把握馬克思主義與以新自由主義為基礎，具有濃厚自由主義色彩的“普世價值觀”、歷史虛無主義等西方思潮的區(qū)別是進行社會主義意識形態(tài)建設的關鍵。[19]面對新技術的滾滾浪潮和西方勢力的借機入侵，我們更應當牢牢把握馬克思主義的價值導向，緊緊抓住馬克思主義關于把握人的價值取向的觀點，提升青少年對于社會主義道德信念、行為規(guī)范、價值導向的認知，統(tǒng)一青少年思想，確保青少年群體朝著正確的方向發(fā)展。 社會主義在本質上與先進技術和先進生產力是密不可分的，社會主義社會絕不排斥先進技術，而是在實踐中不斷發(fā)展和完善先進技術，在網(wǎng)絡空間中應當更加注重發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，找準意識形態(tài)與技術發(fā)展的銜接點，突出價值導向對新技術的引領作用。[20]在利用網(wǎng)絡技術進行青少年意識形態(tài)引導時，我們應當凸顯價值理性和人文關懷，在熟練地掌握新手段、新工具、新應用的情況下，自覺審視和強調價值導向的正當性、合理性。

(二)強化與提升話語權

與西方思潮的話語權博弈過程中，應該加強理論自覺和自信，整合與激活中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，借鑒西方經(jīng)驗，構建起國際化的傳播體系，在堅守國內陣地的同時，做到文化和思想的對外輸出。以美國為代表的西方國家的擴張主義盡管主要是經(jīng)濟性質的，但它仍然要依靠不斷公開說明的、關于西方自身的文化觀念和意識形態(tài)，并與其保持同步。[21]西方勢力在意識形態(tài)輸出中，以強大的經(jīng)濟基礎為支撐，經(jīng)濟活動的擴張與意識形態(tài)輸出同步，借此來維護其核心的社會利益。 中國作為世界第二大經(jīng)濟體，擁有強大的經(jīng)濟實力，但在維護國家意識形態(tài)安全方面，通常以“反滲透”“反演變”的守勢面對西方意識形態(tài)的滲透。 在新的時代背景之下，中國在加強話語權建構的同時，應當走出一條有別于西方意識形態(tài)霸權主義的道路，堅持“和而不同”的話語權提升路徑，向世界輸出中國智慧和中國方案，維護馬克思主義在意識形態(tài)領域絕對的主體地位。 優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是一座具有歷史深度的富礦，意識形態(tài)主導機構應當以高度的文化自覺和文化自信守正創(chuàng)新，以高度貼近青少年興趣點的網(wǎng)絡文化、圈層文化作為突破口，變傳統(tǒng)的守勢為循序漸進的話語輸出，突破局限于國內的輿論引導和輿論斗爭，有效開展國際輿論引導和斗爭。 在中華文化圈內求同存異，依托廣泛的文化認同基礎進行現(xiàn)代文化的創(chuàng)新與輸出；在中華文化圈外，注重文化差異，以符合人類命運共同體的價值論調創(chuàng)新中國話語的傳播方式，以富有極大現(xiàn)實意義的新話語體系，打破西方國家對中國的形象歪曲和話語權擠壓，構建中華文化圈圈內共鳴、圈外認同的文化輸出新局面。

(三)構建共同話語體系

對于階層意識的整合，主要在于消除身份認同的差異。 這就要求意識形態(tài)引導機構主動吸收不同階層話語體系，提升主流價值觀的適應范圍，消弭不同社會階層間的隔閡，打造雅俗共賞的傳播內容，倡導共同奮斗價值觀。[22]與網(wǎng)絡空間中明顯帶有個人化傾向的微觀敘事相比，意識形態(tài)建構作為一種宏大敘事，其意義在于提供一個強大的精神統(tǒng)一體，消解社會成員中強大的個人意識和反叛情緒。 青少年的個人意識千差萬別，帶有極強的隨意性，個人的需要、愿望和利益成為青少年選擇和自己身份貼近的敘事內容的依據(jù)。 在自由化、差異化的傳播語境下，我們應當認識到青少年的階層意識和價值取向為主流意識形態(tài)的宏大敘事提供了可供選擇的廣闊素材。 通過構建統(tǒng)一、和諧、觸及最廣大青少年切身利益的“共同”的意識形態(tài)話語，才能統(tǒng)一思想、凝聚人心。 在當下拜金主義、利己主義、享樂主義不斷滋長，過度消費、過度娛樂的現(xiàn)象屢見不鮮的情況下，我們也應當注意“奮斗”價值觀對于消費主義的抵抗作用。 只有通過強調“共同奮斗”的價值觀才能將階層身份的差異進行消解和隱藏，不再突出以經(jīng)濟地位為主導因素而造成的差異化內容呈現(xiàn)，而是講求和諧與共同奮斗的導向輸出，通過主流價值的規(guī)約來降低青少年身份差異帶來的階層意識沖突。