“美國(guó)文學(xué)”課程中的思政元素融入點(diǎn)探析

張文會(huì)

（棗莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 棗莊 277160）

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出，各專(zhuān)業(yè)課要與思想政治課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，推動(dòng)思政課程向課程思政轉(zhuǎn)變。［1］因此，高校專(zhuān)業(yè)課應(yīng)如何基于課程自身的特點(diǎn)，在建構(gòu)思想政治理論課與其他課程協(xié)同育人的工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)全程育人、全員育人和全方位育人的“三全育人”體系中發(fā)揮重要作用，是每位專(zhuān)業(yè)課教師應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。筆者從事英美文學(xué)教學(xué)十余年，在對(duì)自身工作進(jìn)行回顧和反思的基礎(chǔ)上，以“美國(guó)文學(xué)”課程為例，根據(jù)人才培養(yǎng)的需求，積極踐行課程思政的理念，對(duì)照思想政治教育目標(biāo)，結(jié)合課程基本情況確定教學(xué)目標(biāo)，探索思想政治教育內(nèi)容與本課程的具體融入與切合點(diǎn)，深化課程思政的內(nèi)涵，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

一、“美國(guó)文學(xué)”課程踐行課程思政理念的可行性

“美國(guó)文學(xué)”課程隸屬英語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)分類(lèi)體系，是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生高年級(jí)階段的必修課程。授課對(duì)象多為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)學(xué)生，開(kāi)課時(shí)間一般設(shè)置在第六學(xué)期。課程主要介紹美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史，文學(xué)流派、代表作家及作品，并分析其意義與影響。該課程是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程的重要組成部分，注重英語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)的高度結(jié)合，為學(xué)生掌握文學(xué)理論知識(shí)和提高語(yǔ)言技能提供優(yōu)良的平臺(tái)，幫助他們提高英語(yǔ)語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，進(jìn)一步完善其文學(xué)知識(shí)和理論體系，培養(yǎng)其文學(xué)鑒賞能力和審美能力，提升其理論水平，在初步奠定其學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的同時(shí)，幫助學(xué)生掌握自身修養(yǎng)的基本方法。

筆者在多年教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，目前高校普遍開(kāi)設(shè)的“美國(guó)文學(xué)”“美國(guó)文學(xué)史”“美國(guó)文學(xué)選讀”等課程的教學(xué)目標(biāo)多以傳授事實(shí)或概念性知識(shí)為主，對(duì)于蘊(yùn)含于文學(xué)作品的人物、情節(jié)、敘事等表層結(jié)構(gòu)之下的，位于文學(xué)經(jīng)典核心的永恒的人文精神、倫理道德等價(jià)值取向性知識(shí)則往往一帶而過(guò)，更多的是留給學(xué)生課下自己體悟，而這些卻恰恰是對(duì)學(xué)生的心靈和思想具有啟迪性作用的“精華”部分。

其實(shí)，“美國(guó)文學(xué)”課程中隱含著大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)情懷等思想政治教育的內(nèi)容。對(duì)該課程中思想政治教育資源與要素的挖掘，可以英美文學(xué)中詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文、短篇故事等文學(xué)作品的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)為載體，發(fā)揮英語(yǔ)學(xué)習(xí)中跨文化交流、比較文化學(xué)等要素的感染力和滲透力，提煉本課程中蘊(yùn)含的文化基因和價(jià)值范式，將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體、生動(dòng)化的有效教學(xué)載體，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的知識(shí)學(xué)習(xí)中融入理想信念層面的精神指引。這樣一來(lái)，課堂教學(xué)環(huán)節(jié)就變成了既是向?qū)W生傳授專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的中心環(huán)節(jié)，也是在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中踐行和體現(xiàn)課程思政理念的核心環(huán)節(jié)。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教師潛移默化地引導(dǎo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，對(duì)價(jià)值性知識(shí)進(jìn)行深入思考，增加對(duì)中外文化的認(rèn)識(shí)和比較，逐漸增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，成為兼具國(guó)際視野和家國(guó)情懷的人才。

二、“美國(guó)文學(xué)”課程中的思政元素融入點(diǎn)

文學(xué)作品是時(shí)代、社會(huì)與作家精神的產(chǎn)物?！懊绹?guó)文學(xué)”課程中選取了美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作家作品，這些著名文學(xué)作品大都飽含了作家的愛(ài)國(guó)主義、民族主義情懷以及社會(huì)責(zé)任等進(jìn)步思想。同時(shí)，許多作家的生平經(jīng)歷及個(gè)人品格也對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)、意志性格的鑄造大有裨益。因此，十余年的英美文學(xué)教學(xué)摸索下來(lái)，筆者認(rèn)為，結(jié)合“美國(guó)文學(xué)”課程內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)方面入手，深入挖掘本課程中的德育元素，開(kāi)展課程思政教育。

（一）愛(ài)國(guó)情懷的夯實(shí)

家國(guó)情懷是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，更是對(duì)自己國(guó)家的一種高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。從美國(guó)文學(xué)的歷史來(lái)看，許多著名的作家都是愛(ài)國(guó)主義者與民族主義者，他們?yōu)榱俗约旱淖鎳?guó)和人民，為了人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)，不畏艱險(xiǎn)、勤奮寫(xiě)作，為我們留下了千古傳誦的經(jīng)典名篇。在學(xué)習(xí)這些作家作品時(shí)，教師就可以結(jié)合愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行融入，啟發(fā)學(xué)生積極思考。例如，在學(xué)習(xí)沃爾特·惠特曼的《啊，船長(zhǎng)！我的船長(zhǎng)》時(shí)，當(dāng)詩(shī)歌賞析完畢，學(xué)生們一片沉默。他們都被詩(shī)歌內(nèi)容與形式的高度和諧統(tǒng)一展示出的令人驚嘆的美所深深地震撼了。接著，筆者拋出了話題——詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)林肯總統(tǒng)的崇敬和哀悼，歌頌林肯的功績(jī)，實(shí)質(zhì)是贊美、肯定什么精神？在學(xué)生們的討論發(fā)言中，答案漸漸明了：這是一種在國(guó)家民族危難之際，甘于犧牲、勇?lián)笕?、力挽狂瀾的奉獻(xiàn)精神。又如，在講解托馬斯·杰弗遜的《獨(dú)立宣言》一文時(shí)，筆者讓學(xué)生課前查閱了解美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)背景、影響以及意義，而在課堂帶領(lǐng)學(xué)生賞析作品，了解其內(nèi)容、文體風(fēng)格之后，很自然地就引導(dǎo)他們進(jìn)入討論的問(wèn)題：《獨(dú)立宣言》為“美國(guó)夢(mèng)”思想的興起奠定了什么樣的基礎(chǔ)？美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)有何不同？學(xué)生很積極地參與討論，體會(huì)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的休戚與共，從而激發(fā)其責(zé)任感和使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而共同奮斗。

（二）社會(huì)責(zé)任感的培植

有一些文學(xué)作品對(duì)于促進(jìn)英美社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮了很大作用，其中蘊(yùn)含的民主主義、社會(huì)主義思想內(nèi)容，即使在今天看來(lái)，仍然沒(méi)有失去其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值，值得我們認(rèn)真研究并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。例如，朗費(fèi)羅的《一個(gè)奴隸的夢(mèng)》讓讀者不覺(jué)潸然淚下，詩(shī)歌優(yōu)美的音韻中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)奴隸制度悲憤的控訴和對(duì)黑人奴隸深切的同情。當(dāng)美國(guó)一半國(guó)土在捍衛(wèi)奴隸制的時(shí)候，尤其是在尊重法律的美國(guó)人面前，詩(shī)人需要具有怎樣的勇氣、膽量、正義與擔(dān)當(dāng)去挑戰(zhàn)這樣的惡法。這是何等勇敢的精神！何等的正義?。?］在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)朗費(fèi)羅悲天憫人的情懷，以及關(guān)注社會(huì)、民生的責(zé)任心。

再如，在學(xué)習(xí)梭羅的《瓦爾登湖》時(shí)，關(guān)注點(diǎn)是自然與人類(lèi)的共生共榮。梭羅用瓦爾登湖畔的實(shí)驗(yàn)清晰地告訴我們：回歸自然。他在作品中表達(dá)了對(duì)大自然質(zhì)樸而深沉的感情，忠實(shí)記錄了他與大自然的交流。雖然梭羅對(duì)自然界的理解充滿著愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想的韻味，但他意識(shí)到，自然界萬(wàn)物都具有某種神圣性，從它們的動(dòng)靜，他看到上帝在施展其藝術(shù)才干。今昔、遠(yuǎn)近、生死在宇宙的總藍(lán)圖上相互連接形成一個(gè)有機(jī)整體。［3］這種思想與我國(guó)目前所倡導(dǎo)的“人與自然是生命共同體”理念有相通之處。2013年11月15日，習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》做說(shuō)明時(shí)指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！保?］黨的十九大指出，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！叭伺c自然是生命共同體”的理念告訴我們，人作為自然存在物，依賴于自然界，自然界為人類(lèi)提供賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料。生態(tài)批評(píng)家密克爾曾闡述生態(tài)系統(tǒng)整體的重要性：“成熟的生態(tài)系統(tǒng)是世界性的。任何可能存在的生命形式都有存在的平等權(quán)利，沒(méi)有一個(gè)個(gè)體的需要、偏好或熱情被給予充分的理由威脅生態(tài)系統(tǒng)整體的福祉?！保?］教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，由山川、湖沼、林木等構(gòu)成的自然生態(tài)系統(tǒng)，存在無(wú)數(shù)彼此相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須以生態(tài)整體利益為至上，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是人類(lèi)必須遵循的客觀規(guī)律，為我國(guó)持續(xù)發(fā)展提供最為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。讀文學(xué)作品的同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生把目光從書(shū)本中轉(zhuǎn)移出來(lái)，觀察世界、觀照社會(huì)、對(duì)接生活、辨別是非，培植他們聚焦民生領(lǐng)域、勇?lián)鐣?huì)責(zé)任的意識(shí)。

（三）個(gè)人品格與修養(yǎng)的提升

當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，不僅要擁有健康的體魄、掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，還要有良好的道德修養(yǎng)。例如，富蘭克林的《自傳》引導(dǎo)學(xué)生明白努力奮斗、樂(lè)觀自律的重要性；愛(ài)默生的《論自助》激勵(lì)我們要擁有樂(lè)觀自信的生活態(tài)度；梭羅的《瓦爾登湖》和狄金森自我經(jīng)營(yíng)的詩(shī)歌世界則告訴我們：對(duì)人而言，精神世界的豐富比物質(zhì)世界的富足更為重要。而《了不起的蓋茨比》則告訴我們物欲橫流、虛無(wú)縹緲的欲望只能將人帶入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。

諸如此類(lèi)的文學(xué)作品在講解時(shí)，教師都可以通過(guò)設(shè)計(jì)高質(zhì)量的問(wèn)題和采取多樣化的教學(xué)形式，充分融入思政教育元素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨性討論，從而潛移默化地幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，提升自身的品格與修養(yǎng)，進(jìn)而成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?/p>

（四）人文素養(yǎng)的培育

古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品無(wú)不高揚(yáng)人文精神。作家對(duì)社會(huì)生活把握和反映的方式盡管異彩紛呈，有寫(xiě)實(shí)的，有虛幻或象征的。然而，在對(duì)生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡乃至困惑與無(wú)奈的情感態(tài)度中，無(wú)不寄寓著作家們特有的崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。

在教學(xué)過(guò)程中我們一般會(huì)以美國(guó)文學(xué)發(fā)展史為脈絡(luò)，梳理、評(píng)析各個(gè)文學(xué)時(shí)期有代表性的文藝思潮、作家、作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等等。但教師的職責(zé)不僅是傳授正確的知識(shí)，還應(yīng)把人文素養(yǎng)的培育自然滲透于教學(xué)過(guò)程中。在提高學(xué)生語(yǔ)言能力與文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，我們的著力點(diǎn)應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)文化與文學(xué)現(xiàn)象形成正確的認(rèn)知上。在對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行審美鑒賞的過(guò)程中，以科學(xué)合理的思路方法為前提，對(duì)文學(xué)知識(shí)與現(xiàn)象形成較為客觀的分析和理性的評(píng)判，解讀其中所蘊(yùn)含的豐富復(fù)雜的人文精神現(xiàn)象，使學(xué)生形成向上向善的追求。

例如，《美國(guó)文學(xué)史》課本大都是以英國(guó)清教徒在新大陸的殖民為開(kāi)端，學(xué)生自然會(huì)生出疑問(wèn)：美洲大陸上的土著民印第安人在這片土地上生息繁衍幾千年，難道就沒(méi)有自己的文化成就？針對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)，教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，將自身的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生深入學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)他們自行研究，拓展自己的知識(shí)，之后對(duì)學(xué)生的研究成果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。2012年黨的十八大明確提出：“要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切。”［6］“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念展現(xiàn)出中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面向未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、博大胸襟和歷史擔(dān)當(dāng)。東西方兩種發(fā)展理念一對(duì)比，學(xué)生會(huì)更加深入思考事關(guān)人類(lèi)命運(yùn)的宏大課題，而對(duì)于人性的反思也是尊重不同人類(lèi)群體和價(jià)值的最佳方式。

這樣的設(shè)計(jì)既能在課堂中增加與學(xué)生的互動(dòng)與交流，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式靈活多樣、學(xué)習(xí)方式豐富多彩，也能培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成分析問(wèn)題的合理思路。這是培育學(xué)生人文素養(yǎng)的主要手段之一，因?yàn)橹挥袑?duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)形成合理思路，才能使知識(shí)的接受更為全面，知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成更為系統(tǒng)，對(duì)相關(guān)現(xiàn)象的分析更加嚴(yán)謹(jǐn)。［7］

（五）國(guó)際視野與文化傳承的培養(yǎng)

在國(guó)際化不斷推進(jìn)的過(guò)程中，國(guó)際視野是未來(lái)發(fā)展最重要的認(rèn)知。我國(guó)于2016年發(fā)布了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，其中的“核心素養(yǎng)”以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為“人文底蘊(yùn)”“科學(xué)精神”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“健康生活”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”與“實(shí)踐創(chuàng)新”六大素養(yǎng)。在“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的“國(guó)際理解”要點(diǎn)中，“核心素養(yǎng)”的描述為：“具有全球意識(shí)和開(kāi)放的心態(tài)，了解人類(lèi)文明的進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)，能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流，關(guān)注人類(lèi)面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等?！保?］

在“美國(guó)文學(xué)”課程中，教師應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的同時(shí)，幫助他們深入挖掘作品所蘊(yùn)含的先進(jìn)思想，讓他們意識(shí)到中西方文化之間的差異，以及這些差異所帶來(lái)的文化碰撞、沖突與交融。

在“美國(guó)文學(xué)”課程中思政融入點(diǎn)非常多。在講《瓦爾登湖》時(shí)，教師會(huì)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生將作品中蘊(yùn)含的思想與諸葛亮《誡子書(shū)》中的“靜以修身、儉以養(yǎng)德”的思想做比照，將梭羅身居陋室卻心懷天下的情懷與中國(guó)歷史上的仁人志士聯(lián)系在一起。又如“垮掉的一代”如何受中國(guó)“禪”學(xué)思想的影響，勒奎恩的小說(shuō)如何受道家哲學(xué)的影響等，都可以引導(dǎo)學(xué)生在東西方文化之間做比較、鑒賞與反思。

雖然各民族所特有的文化理念、價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、處理問(wèn)題的方法有所不同，但是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)歷史演化、文化積淀形成了人文領(lǐng)域的許多共性的東西。站在全球角度下思考文學(xué)，讓學(xué)生意識(shí)到只有閱讀經(jīng)典才能深入挖掘世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。然而這些都是課程思政過(guò)程中需要傳遞的重要理念。

另外，要建立文化自信，就要兼容并包。我們應(yīng)該讓大學(xué)生意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力的重要原因是其自身具有的開(kāi)放精神、包容精神、內(nèi)化精神。這種包容力與內(nèi)化力體現(xiàn)了中國(guó)文化海納百川的胸懷與氣魄，更體現(xiàn)了中國(guó)文化強(qiáng)烈的自我革新精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化正是在與外來(lái)文化的不斷碰撞交融中變得更加強(qiáng)大成熟起來(lái)，形成一種自然而然的凝聚力和超強(qiáng)的文化適應(yīng)力，進(jìn)而成為人類(lèi)歷史上延續(xù)發(fā)展并保存下來(lái)的文化典范。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有全球意識(shí)和國(guó)際視野，及時(shí)吸取時(shí)代精神要義，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

借用現(xiàn)代儒學(xué)大師馮友蘭先生“四個(gè)境界”理論，可將文學(xué)分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在高校越來(lái)越注重畢業(yè)生就業(yè)率的情況下，“美國(guó)文學(xué)”課程教學(xué)不應(yīng)該僅滿足于學(xué)生文學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)與語(yǔ)言能力的提升，在教學(xué)中將作品與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，將思政元素融入具體文學(xué)作品的解讀，注重對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)涵和精神的講授，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)文字內(nèi)涵的理解與掌握，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從宏觀的視角來(lái)審視文本，將人生視野從眼前的功利境界提升到為國(guó)、為民的道德境界與天地境界。只有這樣，才能將這些經(jīng)典作品的價(jià)值最大化，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值的最大化。