消費強制邏輯及其生態(tài)后果

萬冬冬

(中共陜西省委黨校 科社教研部， 陜西 西安 710061)

資本主義生產過程既是生產強制邏輯運作的過程，也是消費強制邏輯展開的過程。相比生產強制邏輯而言，消費強制邏輯是一種更為隱性的邏輯。對于這種隱性的邏輯，馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中作了闡述：“消費在觀念上提出生產的對象，把它作為內心的圖象、作為需要、作為動力和目的提出來?！盵1]33消費強制邏輯支配下的需要是虛假的需要，這種需要驅使人們大量消費，從而產生大量的廢棄物和造成生態(tài)環(huán)境的破壞。

一、虛假需要驅動的異化消費

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》等著作中批判了資本主義社會的虛假需要。正如當代著名的環(huán)境倫理學家休斯所指出的：“馬克思對‘真’‘假’需要即人們確實需要的事物與他們錯誤地相信自己所需要的事物進行了區(qū)分，并對導致虛假需要的資本主義進行了批判?！盵2]169馬克思用“臆想”“幻想”“奇想”“怪想”等詞語來說明資本主義私有制下人的虛假需要。

資本主義為實現資本的持續(xù)增殖而營造出人的虛假需要。馬克思指出：“資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅使勞動超過自己自然需要的界限?！盵3]69資本追逐價值增殖的需要，使得人們不再滿足于人的“自然的需要”。這種“自然的需要”逐漸被“歷史形成的需要”所代替?！白匀坏男枰焙汀皻v史形成的需要”是兩種本質不同的需要形式。“自然的需要”是維持人類本身再生產的需要。比如，人需要吃飯、穿衣、休息等。“歷史形成的需要”則是一種超出人的正常需要的欲望。

資本主義社會的需要是虛假的需要，消費是異化了的消費。“商品交換是這樣一個過程，在這個過程中，社會的物質變換即私人特殊產品的交換，同時也就是個人在這個物質變換中所發(fā)生的一定社會生產關系的產生。”[4]445隨著資本主義的不斷發(fā)展，人們產生了越來越多的虛假需要，這些虛假需要改變了同自然相聯(lián)系的社會物質變換。

資本積累為人的虛假需要欲望的實現提供了現實可能性，而人的虛假需要欲望的增長滿足了資本不斷積累的需要?！霸谝环N不是物質財富為工人的發(fā)展需要而存在，相反是工人為現有價值的增殖需要而存在的生產方式下”[5]716-717，人的需要服從于資本的需要。在資本主義條件下，人們的消費需要被異化、被當作資本家謀取私利的手段。虛假需要是人的不合理欲望的體現，是人們所追求的一個無法實現的目標，因而人不可能有真正的滿足感和幸福感?！耙蛔孔硬还茉鯓有。谥車姆课荻际沁@樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進步而擴大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴大起來，那座較小房子的居住者就會在那四壁之內越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！盵6]729這樣，人就在過分地追求物質享受的過程中成為虛假需要的奴隸。

馬爾庫塞在對文化工業(yè)進行批判時指出：“現行的大多數需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵7]6在發(fā)達工業(yè)社會中，虛假需要并非是人的真實需要，而是由社會這一外界力量所控制的。正是在這個意義上，馬爾庫塞說當代發(fā)達工業(yè)社會是一個極權主義社會。它通過技術理性和大眾文化驅使人們狂熱地追逐虛假的物質需要，壓制人們的真實需要?！叭藗兯坪跏菫樯唐范?。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂。把個人束縛于社會的機制已經改變，而社會控制就是在它所產生的新的需要中得以穩(wěn)定的?！盵7]9資產階級不斷制造、強加給人們各種虛假的需要，進而在滿足這些需要的過程中，對人們進行控制。

弗洛姆把馬克思的異化理論和弗洛伊德的精神分析學說結合起來，分析了資本主義社會中存在的異化消費現象。弗洛姆認為，人有兩種不同的生存方式，即重“占有”的生存方式和重“存在”的生存方式。重“占有”的生存方式是消費社會的生存方式，因為它以對一切存在物的占有和消費為目的。這種生存方式下，“人退到了接受性的、交易性的方向上，不再具有建設性；人喪失了他的自我感，變得依賴他人的認可，因而傾向于求同一致，卻又感到不安全；人感到不滿足、厭倦、焦慮，并且用他的大部分精力嘗試補償或掩蓋這種焦慮感”[8]229。

虛假需要的突出表現是對奢侈品的盲目追逐。馬克思認為，如果沒有大量的奢侈品，那么以工人階級和勞動資料占有者對立為基礎的任何生產方式都不可能長期存在下去。“奢侈品對這樣一種生產方式來說是絕對必要的，這種生產方式為非生產者生產財富，因而一定會使奢侈品具有必要的形式，以便使它只能為享受財富的人所占有?！盵3]528隨著資本主義生產的發(fā)展，原來表現為奢侈品的商品現在變成了必需品。

桑巴特將奢侈定義為“任何超出必要開支的花費”[9]86。在他看來，對奢侈品的追求使得資本主義社會不斷發(fā)展，資本主義社會本身就是一個奢侈型社會。新社會、城市和愛情的世俗化是推動歐洲從封建社會向資本主義社會轉變的重要力量。宮廷是一切社會活力的源泉。愛情的世俗化使社會中出現了一個新的婦女階層，她們在宮廷中過著奢侈消費和高級享樂的生活。資產階級模仿宮廷的生活方式，這給整個社會帶來了追求奢侈的風氣。正因如此，桑巴特說奢侈“本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義”[9]233。

資本有一種趨勢，那就是把過去是奢侈的東西變成必需品，“于是，過去多余的東西便轉化為必要的東西，轉化為歷史地產生的必要性”[1]525，資本家的消費和揮霍隨著資本的增長而增加。“資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方決不會妨害另一方?！盵5]685無止境的奢侈消費沖動，既是資本主義生活意義匱乏的表征，也是對這種匱乏的安慰與補償。但奢侈消費滿足的不是人們正常生活的需要，而是為了滿足虛假的需要欲望。

需要本來是體現人生價值和意義的追求，但在資本的魔力下，它卻成了追求物質財富和虛假的消費?！叭瞬粌H沒有了人的需要，他甚至連動物的需要也不再有了?！盵6]225消費領域的虛無化現象越來越明顯，并伴隨技術的不斷發(fā)展而日益全球化?！霸谙M越來越被虛無所主宰的程度上，人們的生活也相應地被虛無商品所包圍，而且向一個越來越高的程度發(fā)展?！盵10]2信用卡、古奇皮包、超級市場、形形色色的連鎖商店、購物中心以及飛機場就是消費虛無化的表現。不僅日常購物越來越多地為虛無商品所支配，而且健康和教育方面的消費也為虛無的商品所支配。

虛假需要也表現在對金錢的貪欲上，馬克思稱之為“貨幣主義的幻覺”。在馬克思看來，對金錢和財富的貪欲成為資本主義時代唯一的和具有決定意義的目的。在資本主義社會中，一切事物都被褻瀆了，貨幣成了人的最高追求，人淪落為一種沒有歸宿的工具性存在。“實際需要和自私自利的神就是金錢?！盵6]52人與人之間的關系變成了一種以金錢為中介的交易關系，人們把愿望和價值的實現寄托于赤裸裸的利害關系和冷酷的金錢之上。

馬克思認為，金錢既剝奪了人的世界所固有的價值，也剝奪了自然界本身的內在價值?！耙驗樨泿抛鳛楝F存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質和人的品質的混淆和替換。”[6]247在資本主義社會里，貨幣在成為商品的一般價值后使一切關系都表現為一種買賣關系，人與人之間的關系被扭曲，人與自然之間的關系也失去了價值。

二、日常消費的過度化和奢侈化

馬克思把從“商品資本”到“貨幣資本”稱為商品的“驚險跳躍”。只有完成了這一“驚險跳躍”，商品才能銷售出去并轉換成貨幣，資本的自我增殖也才能實現。而要把生產出的商品銷售出去，就必須擴大需求和刺激消費。

資本代表追求價值增殖的欲望，它驅使人們產生消費欲望和奢侈欲望。大量生產與大量消費是密切相關的。資本主義生產的無限擴大要求消費的不斷擴大。馬克思認為，資本主義主要通過3種途徑來實現這一目的?！暗谝唬笤诹可蠑U大現有的消費；第二，要求把現有的消費推廣到更大的范圍來造成新的需要；第三，要求生產出新的需要，發(fā)現和創(chuàng)造出新的使用價值。”[3]89

在馬克思那里，“資本對工人的統(tǒng)治不只是發(fā)生在生產領域或勞動過程之中，而是已經滲透到工人的日常生活之中，它就像一張無形的網，把所有的工人都禁錮在資本的需要范圍之內，成為資本運轉的潤滑劑”[11]255。工人的個人消費，不論是在勞動過程以內還是以外進行，都是資本生產的一個要素。而“隨著資本瘋狂地侵入日常生活世界，生活性消費逐漸成為資本自我增殖的重心”[12]。

資本主義生產的目的不是為了滿足人的需要，而是為了獲取剩余價值。為實現這一目的，資本家通過一切辦法強迫工人有新的需要。但是，這種新的需要和欲望不是人的真正需要?！坝竽澄锞褪翘幵谝环N意向性的心理狀態(tài)，它促使人們試圖得到該物；而需要某物就是為了它處于這樣的客觀狀態(tài)：為了獲得某種目的或物品，該物是必需的?！盵2]164欲望實質上是異化了的虛假需要。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出人的“欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”[6]209。異化了的虛假需要不過是一種幻覺，它永遠不可能得到真正的滿足。

馬克思指出，資本家不僅有對財富的無限的欲望，他還有享受欲?！百Y本主義生產的進步不僅創(chuàng)立了一個享樂世界；隨著投機和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開辟了千百個突然致富的源泉?！盵5]685在資本主義生產過程中，資本家把奢侈當作是致富的一種手段。“奢侈被列入資本的交際費用?！盵5]685資本家在積累欲和享受欲的驅使下過度消費和揮霍。資本家對人的蔑視，不僅表現為對維持人生存的東西的糟蹋，而且表現為一種卑鄙的幻覺。這種幻覺就是，“仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費和放縱無度的非生產性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存”[6]233。于是，資本家把人的本質力量的實現，看作自己無度的要求和突發(fā)的奇想的實現。

資本家揮霍的背后隱藏著最骯臟的貪欲。因為“奢侈不但是資本家滿足享受欲的需要，而且是資本家取得信用、進行投機、以便攫取更多的剩余價值的手段”[13]467。和貨幣貯藏者靠自己的個人勞動和個人消費的節(jié)約來積累財富不同，資本家用于揮霍的財富的增長是通過榨取別人的剩余勞動來實現的。

在資本主義社會，人們通過購買和消費商品展示自己的身份和地位。新消費工具促推了人們的這種展示行為。在瑞澤爾看來，為了吸引消費者，消費圣殿需要提供越來越多神奇的、夢幻的和迷人的東西供消費者消費。迪士尼世界代表了一種新消費工具，它是一種使得我們能夠消費各種商品和服務的新形式。迪士尼世界的重要性不僅在于其本身，而且在于通過一個被稱為“迪士尼化”的進程，為其他的新消費工具提供了模板。

有些消費工具能夠比其他消費工具顯得更具有魅惑力。比如，迪士尼世界、拉斯維加斯賭場或者一艘巨型郵輪看起來要比當地的麥當勞、沃爾瑪或者商業(yè)街更有魅惑力?！巴ㄟ^提供越來越多、越來越大規(guī)模的鋪張華麗的表演和模擬(以及甚至模擬的模擬)，新消費工具已經變得越來越引人入勝。這些奇觀被用于為消費工具重新賦魅，這樣它們將會持續(xù)吸引越來越疲倦不堪的消費者。這些鋪張華麗的表演和模擬一般是由那些控制著消費工具并懷有使這些曾經具有魅惑力的場所重新賦魅的意圖的人創(chuàng)造的。”[14]170消費工具的激增，既滿足了人們的消費欲望，又創(chuàng)造出新的消費需求。

信用卡的出現進一步強化了人們的展示行為。通過延長支付期限等手段，信用卡慫恿人們不斷地進行消費?！耙郧?，人們必須存錢買東西，但有了信用卡以后，可以沉溺于滿足的即時兌現。大批量生產和大眾消費，新需求和滿足這些需求的新手段的誕生，改變了經濟體系。”[15]21作為一種便利工具，信用卡使人們從消費圣殿獲得他們想要的東西成為可能。無論新消費工具是如何的“引人入勝”，但有一點可以確定，那就是人們不是為真實需要而消費，而是在消費中尋求慰藉和滿足。

萊斯認為，被誘導的消費往往不是出自人們的意愿，而是被操縱的。為了達到控制人的目的，資本家不惜使人的一切方面都依附于官僚體系，讓人通過消費來消除痛苦。但是，“高消費生活方式所具有的心理危害不比生理危害小”[16]17。他以包辦旅游和露營為例說明了這一點。本來是充滿個性的旅游，現在卻被人為地包裝。被安排的露營也有類似的特點?！斑@種包辦旅游和露營活動暴露出人們需要和目標的深層困惑。人們只能體驗到那些經過多層商品組成的篩子過濾后的東西，這些商品包括旅行用的物質裝備、大批量生產的紀念品、預先計劃好的菜單、告訴人們應該看些什么東西的種種解釋性說明。”[16]22在經過商品過濾之后，那些豐富多彩的自然環(huán)境和人文環(huán)境被簡化了。

凡勃倫把奢侈品消費稱為“炫耀性消費”。“奢侈品的消費是一種為了消費者自身的享樂所做的消費。”[17]59它是有閑階級博取聲譽的手段和標榜身份的象征?！办乓韵M”體現的是財力的攀比。在現代社會中，財產取代掠奪式功勛所得來的戰(zhàn)利品，成為優(yōu)越性和成功的約定俗成表征。若想躋身社會名流，擁有一定程度的財產已成必要。若想維持好名聲，獲取財產已成必然。

在凡勃倫看來，服裝是財力水平的一種展示，服裝的展示格外能體現有閑階級的炫耀性消費和揮霍。“要展現出某人在財力上的排行，借用別的方法也能有效達到目的，而且這些別的方法也一直無時無地不在流行著，但花在服裝上的支出卻比大多數別的方法更具以下的優(yōu)勢：我們穿的服飾是隨時讓人觀賞的，并且足以讓所有旁觀者在看了第一眼后就了解我們的財力排行?！盵17]125炫耀性揮霍的法則導引著衣服的消費。像導引其他事物的消費一樣，它主要是通過先形塑品味和禮儀的規(guī)范再產生作用。

列斐伏爾從馬克思的異化視野出發(fā)，通過日常生活對資本主義展開批判。在列斐伏爾看來，異化已經蔓延至消費領域，并滲透進人們的日常生活。日常生活作為消費的運行平臺受到官僚主義的控制。他將二戰(zhàn)后的資本主義社會定義為“消費受控制的官僚社會”。這種社會的特征是“資本主義社會利用消費組織著日常生活，日常生活在國家官僚主義和消費主義的雙重侵蝕下被切割開來，各式各樣的國家組織以及大量的、流行的、隱性的次體系無孔不入地全面控制了日常生活領域，使之成為組織化的對象和客體”[18]120。通過對人的欲望和需求的控制，“消費受控制的官僚社會”將日常生活變成一個被組織和盤算的對象。

三、消費強制邏輯的生態(tài)后果

馬克思注意到“資本主義的生產、分配、交換和消費過程導致了資源的消耗與枯竭、大量的廢棄物以及嚴重的污染”[19]123。在資本主義社會中，“人進行生產只是為了自己占有；他生產的物品是他直接的、自私自利的需要的物化”[20]33。為了滿足人們無限膨脹的消費欲望，資本主義通過大量地掠奪自然資源來進行大量的生產，從而造成了嚴重的生態(tài)后果。

資本主義生產方式是靠不斷擴大生產和消費來維持的。這樣的生產方式和消費方式不僅導致人們從自然界掠奪大量的自然資源，而且導致人們向自然界排放大量的廢棄物?！啊M異化’使人把消費當作目的本身，追求一種對自然的無度的索取和占有，自然資源大量地被浪費，污染物大量地被排放，最終超越了自然界所能負荷的程度，導致了環(huán)境危機。這樣，消費與人的真正需要背離了，演變成為消費而消費的病態(tài)行為，正是異化的消費導致了人與自然關系的扭曲?！盵21]54可以說，資本主義是一種大量生產、大量消費和大量廢棄的社會。大量生產、大量消費使得自然資源迅速被耗竭，大量的廢棄物造成生態(tài)環(huán)境的惡化。

在消費強制邏輯的驅使下，商品大量地被生產出來，人們大量地消費商品，自然資源被大量地消耗，而產生的廢料則被扔向大自然。然而，大自然的凈化能力是有限的，超過一定的限度，自然界就會出現危機。馬克思指出，資本主義工業(yè)化制造出大量的生產排泄物和消費排泄物。人們“被迫把所有的廢棄物和垃圾、把所有的臟水，甚至還常常把令人作嘔的污物和糞便倒在街上，因為他們沒有任何別的辦法處理這些東西”[6]410。這不僅污染了土壤和水資源，而且也對人類的健康構成了極大的危害。

不僅如此，它還導致魚的存在本質的異化?！棒~的‘本質’是它的‘存在’，即水。河魚的‘本質’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，成為輪船行駛的航道，一旦河水被引入水渠，而水渠的水只要簡單地排放出去就會使魚失去生存環(huán)境，那么這條河的水就不再是魚的‘本質’了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了。”[6]550在這種不適合魚生存的環(huán)境中，魚的種類必然會不斷地減少和滅絕。

恩格斯在《英國工人階級狀況》中詳細描述了英國工業(yè)化發(fā)展過程中產生的污水和廢棄物對河流和空氣所造成的嚴重污染。“到處都是死水洼，高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地發(fā)散出臭味來染污四周的空氣?！盵22]342艾爾克河成了一條廢棄物和污染物堆積的小河。河里充滿了污泥和廢棄物，河水把這些東西沖積在河岸上。天氣干燥的時候，這個岸上就留下一長串齷齪透頂的暗綠色的淤泥坑，臭氣泡經常不斷地從坑底冒上來，散布著臭氣。

在萊斯看來，為了滿足消費，就要生產更多的產品。為了生產更多的產品，就要更多地占有物質資源。把人們的一切愿望和追求引向消費領域，使得對物質資源的需求越來越多。而物質資源的有限性決定了其既無法滿足這樣的需求，也無法緩解由此帶來的壓力?！坝捎谧匀毁Y源的有限性和主觀需要的無限性，決定了 ‘缺乏’是當代西方社會無法解決的宿命?！盵23]高茲認為，在勞動異化的條件下，消費成了人們逃避勞動痛苦和不幸的避難所。人們把消費同滿足等同起來，無度地索取和占有物品?！吧a將不再具有以最有效的方式滿足現存需要的功能，相反，需要逐漸地具有了使生產不斷增長的功能。”[24]114由異化勞動引起的異化消費直接導致了生態(tài)危機。

四、結語

消費強制邏輯是資本的強制邏輯在消費領域的呈現，它造成人性的扭曲和生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞?！跋M主義作為一種消費價值觀念，引導大多數人追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質享受和消遣，并把這些當作生活目的和價值，其結果引發(fā)人與自然、人與社會、人與自身三重倫理困境?！盵25]我國要建設生態(tài)文明和美麗中國，必須破除消費強制邏輯，改變消費主義“物質至上”的價值觀，形成有益于人的全面發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的消費文化。