馬克思勞動(dòng)者發(fā)展思想的邏輯機(jī)理與當(dāng)代價(jià)值*

殷林飛 程恩富 張國獻(xiàn)

在新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大建設(shè)工程中，“勞動(dòng)者全面發(fā)展權(quán)論”發(fā)展創(chuàng)新了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，得到了學(xué)界的支持和認(rèn)同。這一理論認(rèn)為，物質(zhì)以及各種非物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動(dòng)能造就全面發(fā)展的勞動(dòng)力，勞動(dòng)者追求全面發(fā)展是一種權(quán)利。[1]遵循此思想邏輯，本文試?yán)砬羼R克思勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)理論，討論發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系的特征，拓展勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)益內(nèi)涵，以期為用法治手段推動(dòng)勞動(dòng)者全面發(fā)展取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步提供思想材料和理論基礎(chǔ)。在馬克思主義視野中，勞動(dòng)者發(fā)展思想主要體現(xiàn)在勞動(dòng)力擴(kuò)大生產(chǎn)思想、生存和發(fā)展資料思想、發(fā)展需要思想、人的解放思想等方面。弄清楚這些思想的發(fā)展意蘊(yùn)，需要從馬克思勞動(dòng)力再生產(chǎn)理論、消費(fèi)資料類型理論、人的需要層次理論以及人的本質(zhì)理論中找出勞動(dòng)力發(fā)展的思想淵源。這些基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，對(duì)于深入理解和貫徹習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中提出的“積極推動(dòng)人的全面發(fā)展”具有重要的意義。

一、起點(diǎn)邏輯：物質(zhì)再生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)是人的發(fā)展的前提

馬克思研究人的發(fā)展是從兩種再生產(chǎn)理論開始的。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展最根本的動(dòng)力是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，唯此，人才有發(fā)展的自由和空間，并且人類要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，還要有相當(dāng)數(shù)量的生命存在，因?yàn)椤皠趧?dòng)力只是作為活的個(gè)體的能力存在”，[2](p.198)這些生命要具有勞動(dòng)能力，要組成一定的生產(chǎn)系統(tǒng)，能通過勞動(dòng)創(chuàng)造出各種必備的生存和發(fā)展條件。

（一）人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身

馬克思認(rèn)為，人的全面、充分和自由的發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的，在物質(zhì)不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，一切民族注定能達(dá)到“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[3](p.145)在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人不是生產(chǎn)出自己某一種規(guī)定性，而是生產(chǎn)出自己的全面性，在這里，“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”。[4](p.137)如果沒有生產(chǎn)力這種發(fā)展和目的的改變，極端貧窮將會(huì)普遍化，人會(huì)“重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[5](p.538)

生產(chǎn)力的高度發(fā)展，如何造就全面發(fā)展的人，有三個(gè)方面途徑。第一，先前的生產(chǎn)力歷史地造就了豐富的物質(zhì)條件和財(cái)富。馬克思指出，過去的統(tǒng)治階級(jí)總是“肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，[2](p.683)創(chuàng)造的財(cái)富和物質(zhì)條件成為未來人的全面發(fā)展的前提。財(cái)富是人創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮，當(dāng)財(cái)富不再用舊的尺度來衡量時(shí)，財(cái)富的增長將成為衡量“人類全部力量的全面發(fā)展”新尺度。[4](p.137)第二，生產(chǎn)力的發(fā)展消除了分工，造就了能力全面發(fā)展的人。馬克思指出，未來社會(huì)人們共同地有計(jì)劃地經(jīng)營工業(yè)，需要“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，[5](p.688)并“通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[5](p.689)第三，生產(chǎn)力的發(fā)展造就了新的經(jīng)濟(jì)制度。馬克思揭示，物質(zhì)的發(fā)展“創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”。[6](p.465)新制度的基本原則是：社會(huì)全體成員要有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展到能滿足所有人需要的水平，杜絕為了滿足一小部分的需要而犧牲另一部分人利益的狀況。[5](p.689)

（二）勞動(dòng)力萎縮再生產(chǎn)是資本主義社會(huì)常態(tài)

與前一時(shí)期相比較，勞動(dòng)力再生產(chǎn)在優(yōu)勢、劣勢、等同條件下，存在擴(kuò)大再生產(chǎn)、萎縮再生產(chǎn)、簡單再生產(chǎn)的不同區(qū)分。對(duì)于勞動(dòng)力簡單再生產(chǎn)，馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)力所有者今天進(jìn)行了勞動(dòng)，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程”，[2](p.199)在勞動(dòng)力因損耗、死亡而不得不退出市場情況下，至少需“同樣數(shù)目的新勞動(dòng)力來補(bǔ)充”，[2](p.199)資本主義的生產(chǎn)方式需要“工人的這種不斷再生產(chǎn)或永久化”。[2](p.659)如果生活資料不能夠使勞動(dòng)者個(gè)體在同樣的生活狀況下維持自己，勞動(dòng)力就會(huì)出現(xiàn)萎縮狀況。萎縮再生產(chǎn)不能超過一定限度，“超過這一點(diǎn)，損耗便以幾何級(jí)數(shù)的增加，同時(shí)勞動(dòng)力再生產(chǎn)和發(fā)揮作用的一切正常條件就遭到破壞”。[2](p.602)勞動(dòng)力萎縮再生產(chǎn)是資本主義社會(huì)的常態(tài)，馬克思、恩格斯確認(rèn)，現(xiàn)代工人“并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下”。[7](p.43)這里的萎縮再生產(chǎn)，包括三層意思：第一，補(bǔ)償和維持勞動(dòng)力的體力、智力存在困難。第二，無法順利完成代際再生產(chǎn)。第三，不能及時(shí)更新勞動(dòng)力應(yīng)有的教育和培訓(xùn)。只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量才可能增加，勞動(dòng)者才有順利發(fā)展的可能。

（三）兩種再生產(chǎn)“互相配合”使勞動(dòng)者“螺旋式”發(fā)展

馬克思、恩格斯認(rèn)為再生產(chǎn)具有兩種類型，一種是物質(zhì)生產(chǎn)，一種是勞動(dòng)力生產(chǎn)。恩格斯指出：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵8](pp.15-16)兩種再生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量互相制約，體現(xiàn)為兩方面：第一，兩種生產(chǎn)都以彼此為存在和發(fā)展前提。前者為后者提供生活資料，后者為前者提供主體、動(dòng)力。兩者是一體的，恩格斯說，經(jīng)濟(jì)因素和種族因素共同制約著歷史發(fā)展。[9](p.668)第二，兩種再生產(chǎn)是按照比例進(jìn)行的。馬克思強(qiáng)調(diào)，“一定量的生產(chǎn)資料，必須有一定數(shù)目的工人與之相適應(yīng)”，[10](p.162)不同的生產(chǎn)部門這個(gè)比例往往極不相同。只有兩種再生產(chǎn)按比例進(jìn)行時(shí)，勞動(dòng)者才能順利發(fā)展，遵循的規(guī)律是“發(fā)展的螺旋形式”。[11](p.401)勞動(dòng)力再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)具有矛盾性。首先，這種矛盾表現(xiàn)為兩種再生產(chǎn)在空間上是分離的。在物的依賴性社會(huì)，物質(zhì)資料再生產(chǎn)的場所是企業(yè)，勞動(dòng)力再生產(chǎn)的場所通常是家庭和教育部門，這種空間上的分離使兩種再生產(chǎn)表現(xiàn)出一種“分割”狀態(tài)，常互表現(xiàn)為“超前”或“滯后”的特征，導(dǎo)致生產(chǎn)系統(tǒng)紊亂。其次，這種矛盾在時(shí)間上表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和勞動(dòng)力過剩同時(shí)存在。在資本主義條件下，“資本過剩和日益增加的人口過剩結(jié)合在一起是完全不矛盾的”。[10](p.273)資本主義制度發(fā)展生產(chǎn)是為了追求利潤，而不是為了滿足人口（勞動(dòng)力）質(zhì)量與數(shù)量擴(kuò)大的需要，正如馬克思所講，“每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地發(fā)生作用的人口規(guī)律”，[2](p.728)人口過剩（勞動(dòng)力過剩）是資本主義的鐵律。

（四）擺脫勞動(dòng)力價(jià)值補(bǔ)償?shù)慕d使勞動(dòng)者自由發(fā)展

在勞動(dòng)力的價(jià)值補(bǔ)償范圍內(nèi)，勞動(dòng)者發(fā)展受到極大限制。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的?！盵6](p.56)這包括三個(gè)方面內(nèi)容，一是勞動(dòng)力自己再生產(chǎn)所需衣、食、住、行等生活資料的價(jià)值，二是維持勞動(dòng)力代際再生產(chǎn)所需生活資料的價(jià)值，三是勞動(dòng)力自身的發(fā)展費(fèi)用，包括教育和培訓(xùn)。氣候、自然條件、地理位置、歷史文化對(duì)這些生活資料的價(jià)值也有影響，所以“它們是變動(dòng)的，但是在一定的國家，在一定的時(shí)期，又是一定的”。[12](p.436)不過，在勞動(dòng)力的價(jià)值補(bǔ)償中，前兩方面的價(jià)值補(bǔ)償是愿意給予的，第三方面的價(jià)值補(bǔ)償資本家是不愿意給予的。資本家的心態(tài)是，在勞動(dòng)力市場上能撿到物有所值的勞動(dòng)力，何必再費(fèi)心負(fù)責(zé)勞動(dòng)力的發(fā)展。于是，在勞動(dòng)力市場上，資本家總是以不斷增長的學(xué)歷來遴選只需要中學(xué)文憑就能達(dá)到相關(guān)崗位能力的職員。在馬克思、恩格斯生活的年代，資本主義國家總是“把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件”，[2](p.555)而目前，隨處可見“把本科教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件”。從勞動(dòng)力價(jià)值的角度觀察勞動(dòng)者發(fā)展，要使勞動(dòng)者自由發(fā)展，就需要給予勞動(dòng)者較高工資收入，使勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償?shù)玫捷^大程度實(shí)現(xiàn)。這種補(bǔ)償水平除滿足勞動(dòng)者日常的吃、穿、住、行之外，還能購買得起教育培訓(xùn)等發(fā)展性消費(fèi)資料，最好能分享到剩余價(jià)值。工資對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)具有重要作用，“在完全的市場經(jīng)濟(jì)條件下，工資作為勞動(dòng)者消費(fèi)和生存的唯一或主要收入來源，對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)起決定性作用”。[13]

（五）勞動(dòng)力使用價(jià)值及時(shí)更新推動(dòng)勞動(dòng)者發(fā)展跟上時(shí)代變化

馬克思、恩格斯“把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。[2](p.195)馬克思在批判“資本和勞動(dòng)交換”的假象時(shí)說道，勞動(dòng)力的使用價(jià)值是指“一定的有用勞動(dòng)”，[2](p.620)如裁縫勞動(dòng)、鞋匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)等。在資本主義條件下，勞動(dòng)力使用價(jià)值的特殊性能夠?yàn)橘Y本家?guī)硎Ｓ鄡r(jià)值，并且這種能生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)同“勞動(dòng)的一定內(nèi)容，同勞動(dòng)的特殊效用或勞動(dòng)所借以表現(xiàn)的特殊使用價(jià)值絕對(duì)沒有關(guān)系”，[14](p.862)只同資本主義剝削制度有關(guān)。勞動(dòng)力使用價(jià)值可以變化且具有多元性。勞動(dòng)力使用價(jià)值的變化主要通過教育、培訓(xùn)來完成。資本主義工廠不斷培訓(xùn)勞動(dòng)者絕對(duì)不是資本家的善心使然，而是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然，因?yàn)椤按蠊I(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”。[2](p.560)縱然在勞動(dòng)力成為商品的條件下，勞動(dòng)者也不得不接受教育和培訓(xùn)提升自身勞動(dòng)力價(jià)值，并為資本剝削帶來更大的剩余價(jià)值，但是這也一步步促進(jìn)了勞動(dòng)者的解放。從使用價(jià)值角度看，勞動(dòng)力的發(fā)展可以理解為勞動(dòng)者體力得到增加、腦力得到提升、技能得到提高，也可以理解為勞動(dòng)力使用價(jià)值的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”“提速換擋”“更新?lián)Q代”，勞動(dòng)力使用價(jià)值不斷更新必然促進(jìn)勞動(dòng)者不斷發(fā)展。

二、發(fā)展邏輯：消費(fèi)方式反映勞動(dòng)力生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)

恩格斯說，勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需要的消費(fèi)資料包括“生活資料，享受資料，發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料”。[5](p.710)人不僅需要生活，還需要享受和發(fā)展，分別需要相應(yīng)的消費(fèi)資料予以滿足。在人類歷史中，人所享受到的消費(fèi)資料類型受其社會(huì)地位、生活方式制約。

（一）發(fā)展資料的生產(chǎn)存在明顯的制度差異

在任何社會(huì)，發(fā)展資料的生產(chǎn)對(duì)于促進(jìn)勞動(dòng)者發(fā)展都具有重要作用，積累一定的利潤用來為全社會(huì)的人提供生存和發(fā)展保障也是必需的。馬克思說，用于教育、保健、社會(huì)福利等的發(fā)展基金都是保障人的自由全面發(fā)展的基本手段，無論任何主義制度，都需要不斷完成剩余勞動(dòng)的積累，“以便能支配一個(gè)所謂發(fā)展基金——僅僅人口的增長，就已使這個(gè)發(fā)展基金成為必要的了”。[15](p.85)恩格斯強(qiáng)調(diào)說，這種后備基金在過去和現(xiàn)在“都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)”。[11](p.202)對(duì)于發(fā)展資料的生產(chǎn)如教育，不同社會(huì)制度的生產(chǎn)目的是不同的。在資本主義條件下，政府發(fā)展教育事業(yè)，雖然也促進(jìn)人的能力的發(fā)展，不過這不是最終目的，資本主義國家教育目的是為資本主義再生產(chǎn)提供可用的“螺絲釘”，通過政治教育粉飾剝削以維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式。正如馬克思所評(píng)價(jià)，其目的在于教導(dǎo)農(nóng)民和手工業(yè)者的子弟“愉快地滿足于他們在人間的命運(yùn)，滿足于黑面包和土豆，滿足于勞役、低微的工資、長輩的鞭笞以及諸如此類的好事”。[11](p.192)而社會(huì)主義發(fā)展教育事業(yè)的目的是讓人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，“最大限度地開發(fā)自己的智力、體力、創(chuàng)造力，成為具有自由個(gè)性的人，自己的主人”。[16](p.153)馬克思早就對(duì)精神資料的生產(chǎn)規(guī)律做了判斷，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”，[17](p.44)沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是隸屬于統(tǒng)治階級(jí)的。不僅僅是教育，只要不放手私有制度，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)發(fā)展資料如醫(yī)療、康復(fù)、體育鍛煉、文化休閑、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游景觀、圖書館、藝術(shù)館的侵占，“不僅成為多余的，而且在經(jīng)濟(jì)上、政治上和精神上成為發(fā)展的障礙”。[18](p.669)

（二）發(fā)展資料的消費(fèi)決定著勞動(dòng)者的發(fā)展質(zhì)量

消費(fèi)對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)具有重要作用。首先消費(fèi)資料的類型對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)具有決定性作用，在勞動(dòng)力簡單再生產(chǎn)中生存資料消費(fèi)具有決定性作用，在勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)中發(fā)展資料消費(fèi)具有決定性作用。消費(fèi)發(fā)展資料原本只是統(tǒng)治階級(jí)專利，被統(tǒng)治階級(jí)只需要消費(fèi)生存資料即可，然而，工業(yè)發(fā)展需要掌握全面生產(chǎn)領(lǐng)域的工人，只有這樣，“這種獨(dú)特的商品占有者的種族才能在商品市場上永遠(yuǎn)延續(xù)下去”。[19](p.199)當(dāng)消費(fèi)主要是生存資料時(shí)，勞動(dòng)力很難談得上處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)消費(fèi)主要是發(fā)展資料時(shí)，勞動(dòng)者的發(fā)展質(zhì)量才有保證。消費(fèi)的方式也反映出勞動(dòng)力生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓”。[4](p.16)吃、穿、住、用、行在人類發(fā)展歷史中重復(fù)了幾千年。在生產(chǎn)力極低時(shí)，吃的是撿來的谷子、穿的是獸皮、住的是茅草屋、用的是天然形成的日用品、出行靠的是雙腳。在生產(chǎn)力較高時(shí)，吃的是熟肉、穿的是綢緞、住的是空調(diào)房、用的是精美的工業(yè)品、出行靠的是汽車。消費(fèi)方式的改進(jìn)使人的生存和發(fā)展變得更加便利，生存和發(fā)展質(zhì)量水平也更高，到共產(chǎn)主義社會(huì)，“人人也都將同等地愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”，[20](p.326)并且，到那時(shí)“發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力……既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料”，[14](p.790)這是從社會(huì)總體發(fā)展進(jìn)程上來說的。如果從個(gè)體角度看，個(gè)體消費(fèi)水平受社會(huì)地位制約，消費(fèi)選擇在個(gè)體間也有明顯的差異性、層次性。未來社會(huì)，雖然個(gè)體存在差異，但每個(gè)人都能根據(jù)需要選擇不同的發(fā)展資料，以促進(jìn)自身發(fā)展。

（三）發(fā)展資料的分配決定著勞動(dòng)者發(fā)展的公平性

消費(fèi)資料的分配對(duì)勞動(dòng)者發(fā)展公平性具有重要影響。在物的依賴性社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占有的發(fā)展資料多得用不完，而勞動(dòng)者的發(fā)展資料總陷于匱乏，對(duì)此，恩格斯批判道：“在全世界追逐新消費(fèi)者的大工業(yè)，卻在國內(nèi)把群眾的消費(fèi)限制在忍饑挨餓這樣一個(gè)最低水平?！盵21](p.69)工人想要有發(fā)展機(jī)會(huì)，要么加倍“勤奮”，要么受到家庭資助，然而，這也導(dǎo)致家庭其他成員放棄自己的發(fā)展機(jī)會(huì)甚至犧牲生存質(zhì)量。有很多人注意到階級(jí)之間發(fā)展資料消費(fèi)的不平等，卻沒有注意到家庭成員發(fā)展資料消費(fèi)的不均勻狀況，不過這主要是被統(tǒng)治階級(jí)家庭發(fā)展資料缺乏所致。從奴隸時(shí)代、封建時(shí)代，到資本主義時(shí)代，發(fā)展資料總是被統(tǒng)治階級(jí)占有，被統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展資料非常少，呈稀缺性特征。在資本主義社會(huì)，還會(huì)面對(duì)生產(chǎn)者（指工人）“沒有什么可以消費(fèi)是因?yàn)槿狈οM(fèi)者這種荒謬的矛盾而束手無策”。[21](p.78)就目前來說，一些消費(fèi)模式如代際消費(fèi)、兩棲消費(fèi)、代理消費(fèi)都是發(fā)展資料不足的產(chǎn)物。恩格斯對(duì)發(fā)展資料的分配進(jìn)行了設(shè)想，“只要分配為純粹經(jīng)濟(jì)的考慮所支配，它就將由生產(chǎn)的利益來調(diào)節(jié)”，[11](p.209)而最能促進(jìn)生產(chǎn)、保持和施展自己能力，使一切社會(huì)成員盡可能全面發(fā)展的那種分配方式，必然是按需分配。

（四）發(fā)展資料的交換有利于資本家而不利于工人

資本主義條件下，人要取得發(fā)展，需用貨幣從市場上交換回發(fā)展資料以滿足自我需求。不過從發(fā)展資料市場運(yùn)行結(jié)果看，資本家的發(fā)展需求得到了較大程度滿足，而工人的發(fā)展需求無法滿足。資本家是不愿意工人得到發(fā)展資料的，他們給予工人的有限工資只能交換到生存資料，工人沒有余錢來購買發(fā)展資料。馬克思指出，工人生存的條件，迫使工人把貨幣花在十分有限的生活資料范圍內(nèi)。[4](p.514)資本主義最具劃時(shí)代特征的事情是逼迫勞動(dòng)者和生存資料、發(fā)展資料相分離，對(duì)此，馬克思說，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)起到推動(dòng)作用的一切變革，首要因素是“大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場”，[2](p.823)工人為了生存和發(fā)展，不得不尋求和勞動(dòng)資料相結(jié)合。找到工作，就意味有了生存和發(fā)展機(jī)會(huì)，找不到工作，就失去了任何生存和發(fā)展的可能。馬克思揭示出，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：工作和生存資料。[20](p.52)沒有生存，何談發(fā)展，“要能發(fā)展，首先必須生存，……任何人都不能否認(rèn)”。[18](p.830)從發(fā)展資料滿足的途徑來看，工人要發(fā)展，在腰包里沒錢的情況下，必須依賴公共發(fā)展資料的發(fā)展程度。而資本主義國家基本不重視公共發(fā)展需要、家庭發(fā)展需要，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要。這是因?yàn)?，“市場制度滿足了個(gè)人多樣化、離散化的需求。無利可圖的社會(huì)生活需要和精神生活需要卻無人問津”。[22]人們生活的共同需要能夠滿足的程度和范圍，取決于統(tǒng)治階級(jí)的意志以及利益集團(tuán)的博弈。對(duì)于未來公共資料的發(fā)展前景，馬克思指出，未來用來滿足共同需要的部分，如教育、育兒、醫(yī)療、公共設(shè)施等，“同現(xiàn)代社會(huì)比起來，這一部分一開始就會(huì)顯著地增加，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增長”。[6](p.433)

三、斗爭邏輯：人應(yīng)為生存和增加享受的需要而斗爭

恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，想把歷史發(fā)展的豐富內(nèi)容全部概括于“生存斗爭”這一干癟而片面的說法，是極其幼稚的。[11](p.548)他認(rèn)為：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。”[11](p.548)生存從來不是勞動(dòng)者辛苦工作的最終目的，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、享受生活才應(yīng)是終身追求。

（一）物質(zhì)生活需要的滿足及其發(fā)展是整個(gè)人類生活需要及其發(fā)展的基礎(chǔ)

物質(zhì)生活需要是人類的第一生活需要，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”。[3](p.136)物質(zhì)生活需要的滿足及其發(fā)展是整個(gè)人類生活需要及其發(fā)展的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人類復(fù)雜的生產(chǎn)生活體系才得以建立和展開。在物質(zhì)生存需要基本得到滿足之后，人們才開始追求發(fā)展需要。馬克思在論述勞動(dòng)力價(jià)值的內(nèi)容時(shí)認(rèn)為，勞動(dòng)力的價(jià)值包含生理要素和歷史、文化要素，勞動(dòng)力的價(jià)值“不僅取決于身體需要，而且也取決于成為第二天性的歷史地發(fā)展起來的社會(huì)需要”。[10](p.973)這意味生產(chǎn)條件和交往方式的發(fā)展，已經(jīng)迫使資本主義生產(chǎn)方式把滿足勞動(dòng)者社會(huì)需要，即政治的、科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的需要，所花費(fèi)的成本計(jì)入勞動(dòng)者價(jià)值。由此可見，滿足勞動(dòng)者的社會(huì)發(fā)展需要是歷史發(fā)展的必然。馬克思還認(rèn)為：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵5](p.531)先有維持當(dāng)前生活方式和生產(chǎn)方式的需要，再有改進(jìn)當(dāng)前生活和生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的需要，呈現(xiàn)出“需要—滿足—新需要—新滿足”的過程。

（二）資產(chǎn)階級(jí)利用工人需要壓榨勞動(dòng)者的自由發(fā)展時(shí)間

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，資本家不斷發(fā)現(xiàn)新的使用價(jià)值和創(chuàng)造新的需要，是為了持續(xù)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，“資本家不顧一切‘虔誠的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費(fèi)，使自己的商品具有新的誘惑力，強(qiáng)使工人有新的需求”。[23](p.247)資本家總是想喚起工人新的需要，無非是想讓工人在新的需要面前做出新的犧牲，使工人“處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)”。[5](p.223)需要是客觀歷史的存在，工人為滿足自己的生存和發(fā)展需要，才心甘情愿地把勞動(dòng)力的使用權(quán)轉(zhuǎn)移給資本家，換來工資，從而取得生活和發(fā)展資料。實(shí)質(zhì)上，資本家給予工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值補(bǔ)償。在馬克思那里，勞動(dòng)力的價(jià)值有物質(zhì)規(guī)定性和時(shí)間規(guī)定性之分，物質(zhì)規(guī)定性是由勞動(dòng)力所需的生活資料、享受資料和發(fā)展資料的價(jià)值決定的。時(shí)間規(guī)定性質(zhì)是由生產(chǎn)勞動(dòng)力的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，“同任何其他商品的價(jià)值一樣，勞動(dòng)力的價(jià)值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。[24](p.198)隨著生產(chǎn)力提高，總體上勞動(dòng)力價(jià)值趨于下降，在工作日固定的情況下，剩余勞動(dòng)時(shí)間被資本家占有。資本家不僅占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間，而且還壓榨勞動(dòng)者自由發(fā)展時(shí)間。經(jīng)常性的加班，通勤時(shí)間拉長，高強(qiáng)度工作節(jié)奏，擠壓了工人受教育、發(fā)展智力、履行社會(huì)職能、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，還擠壓了工人“自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間”，[24](p.306)吃飯成了讓工人好好工作的不得不做的存在，睡眠“成了恢復(fù)筋疲力盡的機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)”。[24](p.306)馬克思說，工人可供支配的時(shí)間，“按照自然和法律都是勞動(dòng)時(shí)間”，[24](p.306)應(yīng)當(dāng)和資本結(jié)合起來用于資本增殖。而工人要做的是和資本斗爭，減少法定勞動(dòng)時(shí)間，馬克思提醒說，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人充分發(fā)展的時(shí)間”。[4](p.203)

（三）生存斗爭不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭

人從來不是只為生存而存在，恩格斯說：“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭?！盵9](p.412)在滿足生存需要之后，人的消費(fèi)將不只是局限于生存資料方面，會(huì)逐漸擴(kuò)大到發(fā)展資料和享受資料的消費(fèi)方面，而且“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”。[9](p.412)從需要的必要性角度出發(fā)，恩格斯提出了“必要需要”和“奢侈需要”的劃分，認(rèn)為人類當(dāng)然會(huì)為滿足自己的必要需要而生產(chǎn)，但是只要有可能，人會(huì)為追求奢侈資料而去生產(chǎn)。恩格斯指出，未來生產(chǎn)上會(huì)達(dá)到這樣的高度：既能生產(chǎn)足夠的生活必需品，又能生產(chǎn)足夠的奢侈品，即使奢侈品最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)，這樣，“生存斗爭……就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭”。[9](p.412)但是，享樂不是個(gè)人臆想的產(chǎn)物，它是和現(xiàn)實(shí)條件相聯(lián)系的，如果沒有經(jīng)濟(jì)條件的支撐，享樂將成為純粹的空話，正如馬克思、恩格斯所指出，每一個(gè)時(shí)代的個(gè)人的享樂同階級(jí)關(guān)系以及產(chǎn)生這些關(guān)系的、這些個(gè)人所處的生產(chǎn)條件和交往條件相聯(lián)系。[25](p.111)在資產(chǎn)階級(jí)那里，享樂采取了一個(gè)正式的經(jīng)濟(jì)形式—奢侈，但是在工人那里，有享樂的哲學(xué)，卻沒有享樂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為了使勞動(dòng)者的生存、享受和發(fā)展條件免遭資本剝削制度破壞性作用的影響，辦法是從“資本家階級(jí)手中奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)群眾——這就是社會(huì)主義革命”。[18](p.988)

（四）勞動(dòng)者發(fā)展需要國家支持方能作為真實(shí)需要而存在

恩格斯說，“資本主義方式的生產(chǎn)所生產(chǎn)出來的生存資料和發(fā)展資料遠(yuǎn)比資本主義社會(huì)所能消費(fèi)的多得多”，[9](p.412)但這種生產(chǎn)人為地使生產(chǎn)者同這些生存資料和發(fā)展資料相隔絕。發(fā)展權(quán)作為工人群體的一種需要，需要國家給予政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)多方面支持方能作為真實(shí)需要而存在，少了這種支持就成為一種虛假的需要。正如馬克思評(píng)價(jià)1848年六月起義失敗給工人帶來的啟示，如果沒有無產(chǎn)階級(jí)專政，工人“要在資產(chǎn)階級(jí)共和國范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想”。[7](p.103)勞動(dòng)者發(fā)展資料的提供可以由政府、市場和家庭實(shí)現(xiàn)部分替代。如收入，勞動(dòng)者從市場上換回一部分，政府通過社會(huì)保障、公共服務(wù)等集體消費(fèi)方式提供一部分，家庭自有經(jīng)濟(jì)可以補(bǔ)償一部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)的滿足方式必然表現(xiàn)為時(shí)代性，如封建時(shí)代普通農(nóng)奴的個(gè)人發(fā)展必須依賴于家庭才能完成，只有一小部分地主階級(jí)擁有發(fā)展權(quán)。資本主義時(shí)代個(gè)人發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必須基于市場優(yōu)勝劣汰，只有資本階層及其管理階層才有發(fā)展權(quán)，工人“必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利”。[5](p.542)在社會(huì)主義條件下，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)需要政府動(dòng)用法治力量，將發(fā)展權(quán)平均化，使每個(gè)人都有發(fā)展的權(quán)利。未來社會(huì)中，政府將是勞動(dòng)者發(fā)展的主要保障者，是勞動(dòng)者發(fā)展政策、設(shè)施的提供者。這時(shí)候市場的作用也不可小覷，從企業(yè)、社會(huì)組織中分享一定的發(fā)展、機(jī)會(huì)、利潤，將為滿足多樣性、差異性很強(qiáng)的勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)需求提供豐富性供給。

四、政治邏輯：消除資本統(tǒng)治才是工人得到發(fā)展的根本出路

恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，只有消除阻礙勞動(dòng)者發(fā)展的社會(huì)制度，將社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)為有計(jì)劃的自覺的組織所代替，人才能從“動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。[11](p.300)只有從這時(shí)起，人們才能自由自在地發(fā)展和創(chuàng)造自己的歷史，也只有從這時(shí)起，人們才能按照自己的預(yù)期控制社會(huì)條件，從而進(jìn)入自由王國。

（一）資本主義國家制度下的發(fā)展權(quán)屬于資產(chǎn)階級(jí)

人是在自身的需要、能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性全面發(fā)展過程中不斷生成的。勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)就是要保證勞動(dòng)者的需要不斷升級(jí)，能力不斷全面，社會(huì)關(guān)系不斷完整，個(gè)性不斷豐富。然而，在不同生產(chǎn)方式和制度中，勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)是以不同固化比例存在的，在資本主義國家中，資本家擁有發(fā)展權(quán)，勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)是極其少的，在社會(huì)主義國家，資本有發(fā)展的權(quán)利，勞動(dòng)者更有發(fā)展的權(quán)利。馬克思談到勞動(dòng)者相對(duì)于資本平等權(quán)利時(shí)，指出：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵6](p.435)恩格斯點(diǎn)明，在資本主義社會(huì)，少數(shù)人得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，而多數(shù)人失去了任何發(fā)展的可能性。[26](p.507)每個(gè)人都應(yīng)有發(fā)展的權(quán)利，而不是少數(shù)人享有的特權(quán)。要使勞動(dòng)階層得到發(fā)展，單純消滅資本家是不夠的，只有消除資本主義的統(tǒng)治，工人階級(jí)才能找到發(fā)展的出路。馬克思在考察勞動(dòng)權(quán)產(chǎn)生的歷史后指出，勞動(dòng)權(quán)能保護(hù)勞動(dòng)者的生存，但要是把勞動(dòng)者的發(fā)展也包括進(jìn)去，即實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)控制資本的權(quán)利”，這就犯了忌，資本主義國家“勢必要在原則上把它的公式從憲法——法律的準(zhǔn)繩——中刪去，把勞動(dòng)權(quán)斥為異端”。[27](p.61)不過，馬克思對(duì)于工人的才能、個(gè)性的發(fā)展始終持樂觀態(tài)度，他說，人類的發(fā)展開始時(shí)會(huì)犧牲多數(shù)的個(gè)人甚至整個(gè)階級(jí)，“但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致；因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)”。[28](p.127)

（二）資本主義勞動(dòng)法律制度只能保障勞動(dòng)者的生存權(quán)

工人階級(jí)為維護(hù)自己的生存權(quán)利，同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了長期斗爭。然而，除生存權(quán)之外，勞動(dòng)階級(jí)也在為自己的發(fā)展權(quán)而努力，馬克思早在制定《國際工人協(xié)會(huì)章程》中，就提出協(xié)會(huì)目標(biāo)是使“工人階級(jí)得到保護(hù)、發(fā)展和徹底解放”。[18](p.172)馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)利包括三方面內(nèi)容：一是實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的發(fā)展。一切社會(huì)成員的職責(zé)、使命、任務(wù)就是盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己的能力。[29](p.210)二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往關(guān)系的全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的展開，其廣度和深度決定著一個(gè)人的發(fā)展程度，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”。[4](p.172)三是實(shí)現(xiàn)多彩個(gè)性之發(fā)展。個(gè)性發(fā)展“指人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展”，[30]意味著每一個(gè)全面發(fā)展的人，其人格、理想、社會(huì)形象、能力體系都是獨(dú)特的。保障勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)的目的在于通過法律手段促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展。歷史原因使然，社會(huì)主義國家在制定勞動(dòng)法時(shí)參考了一些發(fā)達(dá)國家的勞動(dòng)關(guān)系條款，在促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系調(diào)節(jié)的同時(shí)也存在一些局限。第一，私有制條件下市場經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)是簡單再生產(chǎn)保護(hù)。市場化勞動(dòng)關(guān)系推崇“平等保護(hù)”和“傾斜性保護(hù)”政策，其實(shí)質(zhì)是簡單再生產(chǎn)保護(hù)，這種保護(hù)政策造成勞動(dòng)關(guān)系分化分層嚴(yán)重、貧富差距擴(kuò)大、特殊人群脫貧困難等弊端，客觀上使大量勞動(dòng)力萎縮再生產(chǎn)。第二，私有制條件下市場經(jīng)濟(jì)國家勞動(dòng)保護(hù)政策具有迷惑性。如這些國家普遍實(shí)行的國際勞工標(biāo)準(zhǔn)，其特點(diǎn)是對(duì)勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中（實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的消費(fèi)環(huán)節(jié)）的權(quán)益進(jìn)行高水平保護(hù)，而對(duì)于勞動(dòng)力再生產(chǎn)的生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)中權(quán)益進(jìn)行低水平保護(hù)甚至不保護(hù)，這是資本為了滿足獲取剩余價(jià)值的需要。這是因?yàn)?，在勞?dòng)過程中，資本愿意給予勞動(dòng)者人文關(guān)懷、優(yōu)越辦公環(huán)境甚至職工參與權(quán)，為的是讓工人開開心心創(chuàng)造剩余價(jià)值，一旦超出這個(gè)范圍，資本就變得冷漠無情。

（三）只有消除資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度才能從根本上促進(jìn)勞動(dòng)者發(fā)展

在資本主義社會(huì)中，資本和雇傭勞動(dòng)是一對(duì)矛盾，人格化的資本總是壓榨雇傭勞動(dòng)，使工人處于異化的狀態(tài)，這種異化狀態(tài)使工人的發(fā)展成為不可能，而資本家的發(fā)展成為可能。雇傭制度使工人階級(jí)“一部分無事可做迫使它的另一部分從事過度勞動(dòng)”，[31](p.733)這加速了產(chǎn)業(yè)后備軍的生產(chǎn)。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的全面發(fā)展是一種嚴(yán)重束縛，使人的本質(zhì)的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”異化為人維持生存的手段，異化勞動(dòng)否定了工人自身，不能使工人幸福，工人反而會(huì)感受到不幸，不能發(fā)揮自己的能力，肉體備受折磨，精神備受摧殘。異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源是資本主義私有制，由此導(dǎo)致的分工讓工人的發(fā)展處于片面而畸形的狀態(tài)。資本主義制度下，統(tǒng)治階級(jí)不但不能促進(jìn)工人發(fā)展，反而會(huì)通過周期性危機(jī)不斷摧毀勞動(dòng)者的發(fā)展條件，恩格斯指出：“十年一次的危機(jī)不僅毀滅生產(chǎn)出來的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，而且毀滅生產(chǎn)力本身的一大部分，以此來重建平衡?！盵18](p.987)在危機(jī)時(shí)期內(nèi)，勞動(dòng)者大眾同生存和發(fā)展資料之間被人為強(qiáng)制地隔離出一道鴻溝。因此，只有消滅資本主義制度，改變由資本主義私有制制約的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)者才有自由發(fā)展的可能。

代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是人人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。馬克思強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的根本屬性。[5](p.501)在論述個(gè)體和總體關(guān)系時(shí)，馬克思說，人是一個(gè)特殊的個(gè)體，也是一個(gè)總體，觀念的總體。[26](p.302)個(gè)體的發(fā)展總是和總體發(fā)展聯(lián)系在一起的，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。[17](p.121)總體發(fā)展程度決定了個(gè)體發(fā)展程度，個(gè)體發(fā)展要以總體發(fā)展為制約。只有每個(gè)個(gè)體都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展資源、發(fā)展條件和發(fā)展保障，處于自由發(fā)展的狀態(tài)，人類總體才能得到真正的發(fā)展。馬克思、恩格斯預(yù)言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7](p.53)在這個(gè)聯(lián)合體里，人們已經(jīng)消除了分工的差別，掙脫了把自己束縛于片面發(fā)展領(lǐng)域的限制，實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。恩格斯揭示，資本主義生產(chǎn)方式已逐漸不能駕馭自己的生產(chǎn)力，正等待有計(jì)劃地合作而組織起來的社會(huì)去占有，以便保證“社會(huì)全體成員都擁有生存和自由發(fā)展其才能的手段”。[18](p.529)在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，[5](p.537)可根據(jù)自己的興趣決定自己從事的職業(yè)，在“獵人、漁夫、牧人或批判者”之間自由切換。

五、實(shí)踐邏輯：建構(gòu)中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)的政策建議

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本要發(fā)展，勞動(dòng)者也要發(fā)展，“于是這里出現(xiàn)了二律背反，權(quán)利同權(quán)利相對(duì)抗，而這兩種權(quán)利都同樣是商品交換規(guī)律所承認(rèn)的”。[31](p.271)不過馬克思認(rèn)為，未來社會(huì)最終是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[2](p.683)社會(huì)主義社會(huì)的建立為勞動(dòng)者的全面發(fā)展開辟了制度道路。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，勞動(dòng)者的發(fā)展有了巨大上升空間。推動(dòng)勞動(dòng)者全面發(fā)展有各種途徑和手段，法律作為上層建筑，對(duì)勞動(dòng)者的發(fā)展起到巨大的反作用。社會(huì)主義法律應(yīng)促進(jìn)勞動(dòng)者豐富社會(huì)關(guān)系、提升素質(zhì)和發(fā)展個(gè)性。然而，這種抽象要求如果體現(xiàn)為法益，必須以權(quán)利、利益的方式存在，才能具有規(guī)范性、強(qiáng)制性。

（一）政府在保護(hù)勞動(dòng)者生存權(quán)基礎(chǔ)上應(yīng)突出保護(hù)勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)

要從根本上保護(hù)勞動(dòng)者，需要特別注意保護(hù)勞動(dòng)權(quán)，馬克思認(rèn)為：“其實(shí)勞動(dòng)權(quán)就是支配資本的權(quán)利，支配資本的權(quán)利就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級(jí)支配，也就是消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系。”[27](p.61)然而，勞動(dòng)權(quán)在資產(chǎn)階級(jí)意義上就是一種胡說，資本家把保護(hù)勞動(dòng)者的生存看作保護(hù)勞動(dòng)權(quán)，卻從來不把保護(hù)勞動(dòng)者發(fā)展考慮進(jìn)來，而保護(hù)勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)最終成為勞動(dòng)階級(jí)的一種可憐的愿望，恩格斯做出說明，資產(chǎn)階級(jí)的法律不過是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)，它把“勞動(dòng)者變成了完全沒有財(cái)產(chǎn)，……被置于法律保護(hù)之外的無產(chǎn)者”。[32](p.22)勞動(dòng)權(quán)具有保障勞動(dòng)者生存和發(fā)展的雙重功能，但不同社會(huì)制度下的勞動(dòng)權(quán)保護(hù)重心有根本區(qū)別，在資本主義條件下，建立和保護(hù)勞動(dòng)權(quán)的是生存型的勞動(dòng)關(guān)系，而在社會(huì)主義條件下，建立和保護(hù)勞動(dòng)權(quán)的重心應(yīng)是發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系的建立受多種因素影響，包括社會(huì)制度性質(zhì)、生產(chǎn)力發(fā)展階段、勞動(dòng)法傳承習(xí)慣等?，F(xiàn)代勞動(dòng)法制度是勞動(dòng)力與資本斗爭和平衡的結(jié)果，但資本為追求利潤，只允許勞動(dòng)者處于生存線上，不會(huì)主動(dòng)保護(hù)勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)，所以從本質(zhì)上看，現(xiàn)代勞動(dòng)法仍然是“資本控制勞動(dòng)力”的制度。國內(nèi)現(xiàn)行勞動(dòng)法繼承了現(xiàn)代勞動(dòng)法的優(yōu)秀成果，也學(xué)習(xí)了現(xiàn)代勞動(dòng)法尋求建立生存型勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)核。其實(shí)，社會(huì)主義性質(zhì)的勞動(dòng)法不但應(yīng)重視勞動(dòng)者的生存權(quán)，更應(yīng)尋求建立發(fā)展型的勞動(dòng)法律關(guān)系，以保護(hù)勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)。目前對(duì)勞動(dòng)者的傾斜性保護(hù)原則確立的是對(duì)勞動(dòng)者生存權(quán)的簡單保護(hù)、形式保護(hù)，而勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)的提出是基于對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的全面保護(hù)、實(shí)質(zhì)保護(hù)。勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)主張勞動(dòng)者享有剩余價(jià)值索取權(quán)、充分的自由時(shí)間權(quán)、代際照顧權(quán)，工會(huì)有維護(hù)勞動(dòng)者發(fā)展利益的職能，用人單位有保障勞動(dòng)者發(fā)展的義務(wù)，勞動(dòng)立法的直接目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。由此，應(yīng)創(chuàng)新立法原則，如確立從資本優(yōu)位到勞動(dòng)優(yōu)位、從應(yīng)有發(fā)展權(quán)利到法定發(fā)展權(quán)利、從割裂型發(fā)展權(quán)利到整體型發(fā)展權(quán)利、從促進(jìn)就業(yè)到促進(jìn)發(fā)展等原則。

（二）明晰勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)權(quán)利關(guān)系中相關(guān)主體的責(zé)任和義務(wù)

毫無疑問，勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)從柔性鼓勵(lì)到硬性規(guī)范，必然牽涉利益調(diào)整，國家承擔(dān)的部分會(huì)更多，企業(yè)也必須讓利，勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)才能有所保證。不然，資本必然表現(xiàn)出本性來，馬克思說“凡是工人做的對(duì)自身不利的事，非工人都對(duì)工人做了，但是，非工人做的對(duì)工人不利的事，他對(duì)自身卻不做”，[20](p.63)在這里，“非工人”指的是資本家。不可否認(rèn)，維護(hù)勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)有利于國家長遠(yuǎn)地發(fā)展生產(chǎn)力，并促使人的素質(zhì)得到提升，但在近期利益和長遠(yuǎn)利益方面，企業(yè)顯然更趨向于前者，這是工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系在勞動(dòng)關(guān)系中的反映。新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系如知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)或智能經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其依賴高素質(zhì)勞動(dòng)者，高質(zhì)量的勞動(dòng)力再生產(chǎn)更依賴個(gè)人活勞動(dòng)的投入。處于新經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的勞動(dòng)者將越來越多，新的勞動(dòng)關(guān)系的形成必然帶來權(quán)利和義務(wù)主體深刻調(diào)整與利益格局深刻變化，必須明確勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)中相關(guān)主體的責(zé)任和義務(wù)，才能更好地保障勞動(dòng)者權(quán)益。這種調(diào)整并不限于用人單位和勞動(dòng)者本人權(quán)利義務(wù)變化，工會(huì)、人社部門甚至黨委、人大、政府都應(yīng)參與其中，進(jìn)行一些職能調(diào)整。政府相關(guān)部門應(yīng)承擔(dān)起機(jī)構(gòu)建設(shè)、發(fā)展規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)制定責(zé)任，強(qiáng)化勞動(dòng)者全面發(fā)展原則。政府對(duì)于勞資關(guān)系的治理必須超脫“勞資雙方之間的關(guān)系”這一狹小范圍，把政府力量充分納入勞動(dòng)關(guān)系治理。現(xiàn)階段特別要強(qiáng)化企業(yè)在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的義務(wù)。在工作時(shí)間內(nèi)，企業(yè)應(yīng)給予勞動(dòng)者發(fā)展機(jī)會(huì)、提高其發(fā)展能力、規(guī)劃其發(fā)展方向、逐步提升其發(fā)展水平。企業(yè)應(yīng)踐行共享經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行勞動(dòng)力生產(chǎn)成本扣除后的利潤分享制，保證勞動(dòng)力的“剩余價(jià)值索取權(quán)”。

（三）建立和完善發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系調(diào)處制度

勞動(dòng)關(guān)系是研究發(fā)展權(quán)從宏觀到微觀、從抽象到具體的中介，具有重要的媒介作用。要建立發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系，應(yīng)從我國基本經(jīng)濟(jì)制度出發(fā)，統(tǒng)籌考慮公有制經(jīng)濟(jì)、非公有制經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，不斷探究和把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系的規(guī)律以及優(yōu)秀實(shí)踐，積極穩(wěn)妥推進(jìn)具有中國特色的發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系理論和路徑創(chuàng)新。在現(xiàn)階段，構(gòu)建發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系最根本的辦法是擴(kuò)大國家所有制、集體所有制的主導(dǎo)范圍。在中國，因?yàn)樯a(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，勞動(dòng)關(guān)系總體是和諧的，在一定程度上是發(fā)展型的。在私有制企業(yè)內(nèi)，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削雖然可以存在，但受到很多限制，資本和勞動(dòng)的對(duì)立是次要的，統(tǒng)一是主要的?！皠谫Y關(guān)系的發(fā)展規(guī)律隨著其總體性質(zhì)的改變也會(huì)發(fā)生變化”，[33]隨著公有制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)力量加強(qiáng)，非公有制部門內(nèi)資本對(duì)勞動(dòng)控制和分化的趨勢將逐漸減弱，而全社會(huì)范圍內(nèi)勞資雙方共同發(fā)展、和諧有序、互利共享的趨勢逐漸加強(qiáng)，最終將實(shí)現(xiàn)全體勞動(dòng)者自由而全面的發(fā)展目標(biāo)。在實(shí)踐中，應(yīng)借鑒成熟做法把生存型勞動(dòng)關(guān)系提升為發(fā)展型勞動(dòng)關(guān)系。第一，國內(nèi)一些企業(yè)在構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系過程中，在發(fā)展工資權(quán)、接受終生職業(yè)教育權(quán)、職位交流與晉級(jí)晉升權(quán)、職工參與權(quán)、文化熏陶和體育鍛煉權(quán)方面做得較好，可以考慮推廣這些做法。第二，在分享利益方面，中國華為全員持股計(jì)劃、西班牙蒙德拉貢模式、美國利益談判分享模式、瑞典財(cái)政參與型分享模式等做法較好，可以考慮加以借鑒。第三，在自由時(shí)間方面，參考法國做法，把周工作時(shí)間逐步減少到每周35 小時(shí)甚至30 小時(shí)。目前，至少要把每天的工作時(shí)間嚴(yán)格限制在8 小時(shí)內(nèi)。第四，在代際照顧方面，可參考日本育兒支持體系做法，充分發(fā)揮政府、市場、家庭、社會(huì)團(tuán)體、民間非營利組織的能動(dòng)性，給予法律、配套政策、人才培養(yǎng)、服務(wù)模式等支撐，真正實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告提出的“幼有所育”。[34]

（四）完善促進(jìn)勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)益的保障制度和制定“勞動(dòng)者發(fā)展促進(jìn)法”

在勞動(dòng)力再生產(chǎn)理論的視域下，市場經(jīng)濟(jì)國家普遍實(shí)行的國際勞工標(biāo)準(zhǔn)，是一種底線保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，能保護(hù)勞動(dòng)者的簡單再生產(chǎn)，卻不能促進(jìn)勞動(dòng)者的擴(kuò)大再生產(chǎn)，能保護(hù)勞動(dòng)者的生存權(quán)，卻不能保護(hù)勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)?，F(xiàn)代勞動(dòng)法對(duì)保障勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)進(jìn)行了一定程度的宣示，但缺乏整體性，如給勞動(dòng)者高工資卻以加班為代價(jià)，給勞動(dòng)者教育機(jī)會(huì)卻以停止發(fā)放工資為代價(jià)，給勞動(dòng)者文化權(quán)利卻以減少民主參與權(quán)為代價(jià)。上述這些保護(hù)政策具有很大的迷惑性、欺騙性和形式性。再如最低工資問題，在市場條件下，最低工資法實(shí)質(zhì)上只考慮滿足勞動(dòng)者的日常再生產(chǎn)需要，而沒有考慮到滿足勞動(dòng)者長期再生產(chǎn)和子代再生產(chǎn)的需要。在沒有集體福利分享的條件下，這將導(dǎo)致勞動(dòng)者長期再生產(chǎn)處于萎縮狀態(tài)和子代勞動(dòng)力再生產(chǎn)出現(xiàn)中斷現(xiàn)象。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)公平，就要以馬克思主義勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)思想為指導(dǎo)，克服市場化勞動(dòng)關(guān)系的弊端，對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)保護(hù)，形成新時(shí)代中國特色的勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)法律體系，促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展。我國是社會(huì)主義國家，國體性質(zhì)決定了不能漠視勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)益。對(duì)勞動(dòng)者來講，勞動(dòng)力的擴(kuò)大再生產(chǎn)顯然是最樸素、最核心的追求，馬克思對(duì)此加以清晰的肯定，但要把其上升為國家意志，超越應(yīng)然，成為實(shí)然，需要在法律規(guī)范中進(jìn)行清晰表達(dá)。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)進(jìn)一步落地，應(yīng)制定“勞動(dòng)者發(fā)展促進(jìn)法”，細(xì)化相關(guān)規(guī)則，明確勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)益內(nèi)容、權(quán)益主體和客體，落實(shí)相關(guān)責(zé)任，增強(qiáng)勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)的法治約束。應(yīng)實(shí)行勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)報(bào)告制度，在權(quán)力運(yùn)行層面建立勞動(dòng)者發(fā)展權(quán)報(bào)告制度，細(xì)化發(fā)展指標(biāo)及權(quán)重，規(guī)定由各級(jí)政府每年向本級(jí)人民代表大會(huì)作報(bào)告。