民間彩塑藝術(shù)的歷史發(fā)展與風(fēng)格流變

文/王偉 by Wang Wei

（中國美術(shù)館副研究館員）

中國彩塑藝術(shù)是形體與色彩高度統(tǒng)一、雕塑與繪畫完美結(jié)合的典范，體現(xiàn)了民眾對于生命與自然的理解，并逐漸形成了中國獨(dú)有的、民族的美學(xué)觀念與審美特征。中國彩塑藝術(shù)歷史悠久，至少可以追溯至新時(shí)期的彩陶藝術(shù)。至今7000 多年的河南密縣莪溝裴李崗文化，即有灰陶人物頭像出土。稍后則有遼寧東山嘴紅山文化彩塑女神頭像橫空出世，其突出的母性崇拜、生殖崇拜的觀念對后世影響深遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)盛行殉葬制度，因此促進(jìn)了陶塑冥器的發(fā)展，至秦始皇陵陪葬車馬人物陶俑的出現(xiàn)，把中國寫實(shí)風(fēng)格的彩塑藝術(shù)推向歷史的高峰。漢承秦制，但在陶俑造型上走向小型化，人物更加舒展，有世俗化傾向。此時(shí)不僅彩塑的種類增多，如王符的《潛夫論》中就記載有車輛馬騎、各類動(dòng)物和雜耍人物等，而且已成為商品進(jìn)行銷售。彼時(shí)的彩塑用色較為簡單，一如此期壁畫藝術(shù)，僅有紅、赭、黃、青等幾種，但“五色”觀已基本形成，并對彩塑藝術(shù)產(chǎn)生影響。

從古絲綢之路上的敦煌莫高窟、麥積山石窟彩塑，到南北各地梵宇林立的寺觀泥塑造像，傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)始終在兵燹禍亂與時(shí)代變換中薪火相傳，余脈不斷。從唐代阿斯塔納古墓出土的幾件小型彩繪勞動(dòng)?jì)D女來看，雖然動(dòng)態(tài)塑造比較傳神，但其手法并未如諸多唐代彩陶俑那樣?jì)故鞛⒚?，透出渾樸粗率的意味。由唐入宋，民間彩塑藝術(shù)的造型與審美發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。伴隨城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間彩塑藝術(shù)從唐代雄渾開闊的氣象向精細(xì)小巧的風(fēng)格發(fā)展，而在題材上更為世俗化和生活化。如與七夕節(jié)令有關(guān)的“磨合樂”，就是一種以童子為主體的彩繪泥人，與佛教及民間宜男觀念有關(guān)。此期甚至還出現(xiàn)了裝鑾工藝，如用金珠牙翠點(diǎn)綴彩塑，并用紅紗籠罩，置于木雕彩繪的欄桿座位之中。另有在古城開封、西安、聊城甚至甘肅莊浪等地出土了數(shù)以千計(jì)的陶模，雖高僅寸許，然而人物眉眼口鼻纖毫畢現(xiàn)，其制作之精致工細(xì)可謂冠絕古今。從宋代開始，民間彩塑與民俗的關(guān)系日益密切，至明清兩代風(fēng)尚尤甚。如果說在宋代以前，民間美術(shù)中的鄉(xiāng)村民間與城市官宦文人階層之間尚未形成對壘的局面，那么到了明清時(shí)期這個(gè)界限則更加清晰了。

盡管處于封建社會末期，明清兩代卻是中國傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展最活躍的時(shí)期，其內(nèi)容更加龐雜，規(guī)模也更加盛大。隨著年節(jié)、廟會和戲劇等活動(dòng)的繁榮，廣大鄉(xiāng)村的彩塑藝術(shù)也進(jìn)入發(fā)展的興盛時(shí)期。此期，民間彩塑不僅遍布大江南北，而且催生了許多著名的產(chǎn)地，如河南?？h（圖1）、山東高密（圖2）、陜西鳳翔（圖3）、貴州黃平（圖4）、江蘇無錫（圖5）和廣東潮州（圖6）等等。通常處于黃河流域一帶的彩塑，風(fēng)格渾樸粗率，色彩鮮艷濃烈，不論造型還是彩繪有一定的象征性與抽象意味，飽含強(qiáng)烈的祈子護(hù)生、鎮(zhèn)宅辟邪的“實(shí)用性”（圖7）。而在江南及東南沿海一帶區(qū)域，雖然民俗信仰同樣孕育其中，但彩塑在藝術(shù)表現(xiàn)上卻出現(xiàn)了清新秀麗的風(fēng)格特征，正如民眾對無錫耍貨的評價(jià)一樣：粗貨不粗。同時(shí)，這一區(qū)域也產(chǎn)生了種類豐富的戲曲人物，捏塑彩繪相得益彰，成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)品類（圖8、9）。至于家庭供奉的小型神佛仙道、祖師先賢塑像也以南方為發(fā)達(dá)，至今遺物尤多，從塑造、彩繪乃至裝鑾一絲不茍，體現(xiàn)出東南沿海民間藝人對宋元以來北方造像體系的繼承與發(fā)展。不同地區(qū)存在著不同的塑繪特點(diǎn)，地域性是傳統(tǒng)彩塑個(gè)性的重要顯現(xiàn)，正是這種差異性的特點(diǎn)使民間彩塑藝術(shù)具有了無比豐富的文化內(nèi)涵。

圖1 《程咬金》王藍(lán)田河南?？h 1993年 中國美術(shù)館藏

圖2 《抱娃女》佚名山東高密 1980年代中國美術(shù)館藏

圖3 《坐虎》佚名 陜西鳳翔1980年代 中國美術(shù)館藏館藏

圖4 《大烏龜》吳國清 貴州黃平1980年代 中國美術(shù)館藏

圖5 《劉海戲金蟾》王錫康無錫惠山 1950年代中國美術(shù)館藏

圖6 《平貴回窯》吳光讓 1997年 潮州大吳中國美術(shù)館藏

圖7 《猴捧桃》佚名河南淮陽 1980年代中國美術(shù)館藏

圖8 《水斗》喻湘漣、王南仙無錫惠山 1980年代中國美術(shù)館藏

圖9 《張生與崔鶯鶯》佚名 潮州大吳 清末民國 臺灣吉特利美術(shù)館藏

圖10 《嚴(yán)仁波像》張明山 清末天津博物館藏

圖11 《惜春作畫》張景祜 1953年天津博物館藏

圖12 《李逵》柳成蔭 無錫惠山1960年代 中國美術(shù)館藏

圖13 《騎黃虎兔兒爺》胡鵬飛北京 2010年 中國美術(shù)館藏

近代以來，中國社會發(fā)生了廣泛而深刻的變化，在西方文化思想以及科技、軍事力量的沖擊之下，自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，城市商貿(mào)日漸繁榮。在此背景之下，以天津“泥人張”為代表的小型彩塑藝術(shù)得到快速發(fā)展，并以高超的寫實(shí)技藝和濃郁的人文關(guān)懷，開創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。（圖10）而偏于嶺南粵東的潮州，由于開埠而較早接觸西洋文化，同樣促進(jìn)了寫實(shí)性彩塑藝術(shù)的發(fā)展。至于以上海為代表的近代國際化都市，到20 世紀(jì)30 年代，充滿西洋情調(diào)的彩繪石膏制品如維納斯、耶穌、關(guān)公、租界警察等充斥市場，并對周邊城鄉(xiāng)產(chǎn)生很大影響。這類作品無論造型語言還是審美觀念均與傳統(tǒng)民間彩塑有了很大改觀，體現(xiàn)出在外來文化影響之下，民間彩塑藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的趨勢。

中華人民共和國成立后，民間藝術(shù)家的社會地位得到提高，在黨和政府的關(guān)懷下，天津泥人張彩塑工作室、惠山泥人廠以及潮州大吳泥塑工藝廠等機(jī)構(gòu)相繼成立。在專業(yè)美術(shù)家的參與指導(dǎo)之下，創(chuàng)作能力得到顯著提高，為傳承發(fā)展彩塑藝術(shù)做出了積極貢獻(xiàn)（圖11）。這一時(shí)期的作品普遍能夠以現(xiàn)實(shí)生活為題材反映新社會的特點(diǎn)，至此民間彩塑藝術(shù)呈現(xiàn)出了全新的時(shí)代面貌。在歷經(jīng)“文革”十年的動(dòng)蕩之后，民間彩塑藝術(shù)在20 世紀(jì)80 年代迎來了恢復(fù)發(fā)展的重要?dú)v史階段。這一時(shí)期的創(chuàng)作觀念有了明顯提升，一方面民間藝人能普遍認(rèn)識并肯定彩塑藝術(shù)的文化價(jià)值，另一方面則對前一階段過度的寫實(shí)主義影響進(jìn)行糾正，重新回復(fù)到對傳統(tǒng)的研究挖掘之中。此期，一大批優(yōu)秀的民間泥塑藝術(shù)家被發(fā)掘并走上歷史舞臺，如王藍(lán)田、胡深、喻湘漣、柳成蔭（圖12）等，他們的作品進(jìn)入國家美術(shù)殿堂展覽或被收藏，引起國內(nèi)乃至國際社會的廣泛關(guān)注。

新世紀(jì)以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承取得了令人矚目的成就，然而面對工業(yè)化、信息化社會的巨大沖擊，以彩塑藝術(shù)為代表的民間藝術(shù)不可避免地遭遇了與時(shí)代錯(cuò)位的困境。近年出現(xiàn)了多種形式的彩塑藝術(shù)人才培訓(xùn)班，為提高藝術(shù)水平和拓寬發(fā)展思路起到了積極的作用。同時(shí)，高校藝術(shù)人才與民間藝人優(yōu)勢互補(bǔ)，聯(lián)合創(chuàng)作開發(fā)的模式尤其值得推行（圖13）。藝術(shù)貴新，市場需求也隨時(shí)代發(fā)展不斷變化。民間彩塑藝術(shù)進(jìn)入到了一個(gè)文化審美需求多元的時(shí)代，也到了一個(gè)材料、技術(shù)乃至設(shè)計(jì)理念日新月異的時(shí)代，如何挖掘自身優(yōu)勢努力適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，這是一個(gè)需要持續(xù)思考和探索的命題。