楚簡禱的文化闡釋

胡建升

(上海交通大學 人文學院,上海 200240)

一、“”字釋讀研究概述

釋為“翌”。李零在《包山楚簡研究(占卜類)》一文中，將其釋為“翌”。[6](P435～448)

釋為“仍”。陳偉武在《戰(zhàn)國楚簡考釋斠議》一文中認為，可讀作從“乃”得聲的“仍”字，訓為因仍、連續(xù)。[10](P637～661)

文字學家比較擅長從古字的字形演變與古音轉(zhuǎn)讀等方面入手，分析字形的歷史變遷，以及古音聲韻母之間的轉(zhuǎn)讀關(guān)系，也可以得到一些別出心裁的觀點?？v觀其研究方法，他們能夠?qū)⒊鐾廖淖盅芯颗c傳世文獻放在一起討論，將第一重證據(jù)(傳世文獻)與第二重證據(jù)(出土文獻)結(jié)合起來，已經(jīng)有很大進步了。但這兩方面的證據(jù)還都是文字文獻文本，都屬于文字小傳統(tǒng)范圍之內(nèi)。

二、釋“”：天熊的神話觀念(4)關(guān)于“”字，還可以參考胡建升:《釋一：文化文本的創(chuàng)世神話原型》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》，2022年第2期。

圖1 紅山文化熊形陶酒尊

圖2 北斗星與大熊星座 圖3 北斗帝車畫像，山東嘉祥武梁祠

圖片來源：蔣英炬《中國畫像石全集第3卷·山東漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000年版，第159頁。圖4 飛熊、鳳凰與魚

我們還可以在現(xiàn)存的薩滿歌聲中，找到口傳文化中羽熊或天熊的神話觀念及其活態(tài)存在。諸如西伯利亞的蘇約特族(Soyot)薩滿吟唱的《薩滿之鼓》，講述了天熊、天鹿伴隨著薩滿鼓聲，駕著祥云飛奔而來的神話故事。其云：

喔！我多彩的鼓

你站在前方角落

喔！我歡樂艷麗的鼓

你站在這里

愿你的肩頸壯碩。

聽啊，喔，聽我的馬——你這只母紅鹿！

聽啊，喔，聽我的馬——你這頭熊！

聽啊，喔，聽你(這頭熊)！

喔，艷麗的鼓站在前方角落

我的坐騎們——公的母的紅鹿。

安靜啊，鏗鏘有力的鼓，

覆皮的鼓

充滿我的祝福

如輕快的云朵，搭載著我

穿越幽暗的土地

掠過陰沉的天空

如風一般飛掠而過

飛越山的巔峰！[22](P113～114)

薩滿神鼓是薩滿溝通天地的特殊法器，鼓聲是召喚天地精靈的重要音樂形式。而天熊、天鹿等神話精靈就會隨著鼓聲，從幽眇之處顯現(xiàn)出來，它們帶著薩滿，盡情遨游在天地之間，完成薩滿極為神奇的穿越之旅。

圖片來源：蔣英炬《中國畫像石全集第4卷·江蘇安徽浙江漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000年版， 第160頁。 圖5 羽龍、熊、鳳凰

圖片來源：蔣英炬《中國畫像石全集第6卷·河南漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000年版，第121頁。圖6 飛虎、飛熊與飛龍

圖片來源：蔣英炬《中國畫像石全集第6卷·河南漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000年版，第30～31頁。 圖7 羽龍、熊與牛

圖片來源：蔣英炬《中國畫像石全集第7卷·四川漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000年版，第100～101頁。圖8 玉璧、熊與羽龍、羽虎

三、禱的神話儀式

表示代禱。周鳳五在《讀郭店楚簡〈成之聞之〉札記》中認為，代禱和與禱是配套的兩種禱祠。所謂“代禱”，就是由主持禱祠儀式的巫覡，以巫覡的名義，代替當事人舉行祭祀，并代為提出要求與承諾；其祭祀對象一般以祖先或家族先亡者為主。(5)周鳳五:《讀郭店楚簡〈成之聞之〉札記》，載《古文字與古文獻》試刊號，楚文化研究會籌備處，1999 年，第42～54頁。

中國北方少數(shù)民族鄂倫春、鄂溫克和赫哲族至今還流傳著口耳相傳的熊神故事，他們在儀式活動中，還經(jīng)常戴上具有神秘力量的魚皮熊圖騰面具，見圖10。北亞楚克奇薩滿在做法事的時候，頭頂著熊首，身披著熊皮，儼然變成了《周禮》中的“方相氏”，右手拿著法鼓，左手執(zhí)有鼓槌，全神貫注地開展儀式活動，似乎自己已經(jīng)完全變成了一只天熊，可以在天地之間自由穿梭，溝通人間與神話世界，見圖11。

圖片來源：山西博物院等編著《馬王堆漢墓文物精華》，山西人民出版社2011年版，第100頁。 圖9 熊經(jīng)鳥伸導引圖

圖10 赫哲族魚皮熊圖騰面具 圖11 楚克奇薩滿祭祀

美洲的印第安土著薩滿至今還保留了蒙熊皮的熊舞儀式。他們將熊皮覆蓋在身上，見圖12，似乎將自己變成了一只充滿神秘力量的熊獸。他們模仿熊獸的身體姿態(tài)，敲著薩滿的法鼓，體驗神熊的神話幻象。在熊舞儀式中，他們相信，神熊會賜給他們力量，保佑他們狩獵成功，并賜給部落居民以力量與智慧，見圖13。

圖片來源：瓊斯、莫里努《美洲神話》，余世燕譯，新世紀出版 社2011年版，第22頁。圖12 披著熊皮的薩滿

圖片來源：瓊斯、莫里努《美洲神話》，余世燕譯，新世紀出版 社2011年版，第19頁。圖13部落熊舞儀式

美洲西北海岸特林吉特(Tlingit)部落在舞蹈儀式中還要反復敲打鼓點，吟唱《灰熊之歌》，其云：

唔！熊！

唔、唔

你說

唔唔唔！

你來了

你是優(yōu)秀的青年

你這灰熊

爬出了你的熊皮

你來了

我說唔唔唔

我把油丟入火中

是為了你

灰熊

我們是一體！[22](P130)

《灰熊之歌》重點揭示出薩滿披著熊皮，在鼓聲的節(jié)奏中，獲得神熊精靈的青睞，神熊從天降臨，依附在薩滿身上。由此，薩滿與神熊融為一體，此時薩滿的言行都是由神熊來支配。

北美印第安溫納貝戈族薩滿雷云描繪了自己的神話動物——灰熊精靈到來的情況：“在藍克雷河畔住著一個神奇的生命，那是一只會跳舞的灰熊精靈。遇到大麻煩時，我會拿出很多煙草，他就會幫我。這只灰熊給我唱歌并賦予我看到圣物的神力，并給了我他的熊掌。那是神圣性的掌。灰熊邊跳舞邊表演，以示顯其神圣：一只灰熊撕開他自己的腹部，然后自己愈合，這樣重復了好幾次。一只灰熊用爪子抓傷另一個，使其嚴重出血，隨后他們又都治愈了自己；他們就這樣使自己變得神圣?！盵30](P147)薩滿在吸煙的時候，灰熊精靈從天而降，賜給薩滿以神話力量，教給他神話知識，并幫助他治療疾病。因此，印第安土著薩滿在自己的煙斗上，通常會雕刻神熊、神豹等動物幻象，以期待神話動物精靈的隨時降臨，見圖14。

圖片來源：Joseph Campbell,the Way of the Animal Power, Harper & Row,1983,P148.圖14 神熊動物的象牙煙斗

北美印第安人基特卡汕族的薩滿艾薩克·特斯(Isaac Tens)描繪自己在儀式活動中，通常要穿上熊袍，戴上熊爪帽子，這樣才能保證神熊精靈的惠顧與降臨。其云：“作為最后的手段，我要使用只有在巨大困難面前才會用的法力(郝格維斯特，即模擬捉熊)：我穿上熊袍，戴上熊爪帽，在我脖子上套上一個圈套，綁著脖子把自己吊起來。事實上，我不能被吊起來，倒是這個衣領(lǐng)可以把我系住，在場的人們要抓住這根繩子。我們可能會并排倒下，因此我必須去掉掛在脖子上的重量，四個哈萊特各站一方，共同用力。首領(lǐng)哈萊特端來水澆在我頭上。我們四個人便站在池水上開始磋商，這叫做西林。那時，其他的哈萊特開始對病人施法。我們走出池水，裹上毯子。如果病人很虛弱，首領(lǐng)醫(yī)師要捧著他的精靈，輕輕吹氣使其呼吸。如果還是虛弱，哈萊特就從火中取來一塊熱石，將精靈置于石上?？赡苄K脂肪會放在石上融化，手掌來回轉(zhuǎn)換，喂養(yǎng)生病的精靈。之后，哈萊特讓精靈坐下，將其置于患者腦中?！盵30](P157)圖15為約翰·R.勞倫斯身穿熊皮薩滿服飾，頭戴熊面具，手執(zhí)薩滿鼓，開始做法事活動。

圖片來源：李楠《北美印第安人薩滿文化研究》，社會科學文獻 出版社2019年版，第224頁。圖15 約翰·R.勞倫斯

四、結(jié)論