楚疆西拓的學(xué)術(shù)史考察

劉玉堂 王玥瑤

(湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化研究所，湖北 武漢 430077)

楚國(guó)西疆，是指江漢平原以西的楚國(guó)疆域。先秦時(shí)期，荊楚地區(qū)雜居著眾多民族。由中原逐步南下的楚王室和江漢土著三苗遺裔，憑借其篳路藍(lán)縷的進(jìn)取精神，在群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先后躋身春秋五霸之一和戰(zhàn)國(guó)七雄之長(zhǎng)，可謂盛極一時(shí)。楚國(guó)疆域從周初分封的“子男之田”[1](P2042)開始，經(jīng)過一代又一代雄主帶領(lǐng)楚人攻城略地，東征西拓，至戰(zhàn)國(guó)后期，楚疆已“南卷沅湘，北繞潁泗，西包巴蜀，東裹郯邳，潁汝為洫，江漢為池，垣以鄧林，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短鏦，兵殆垂沙，眾破柏舉。楚國(guó)之強(qiáng)，大地計(jì)眾，中分天下”[2](P1060)，成為名副其實(shí)的東方第一大國(guó)。

在楚國(guó)向外擴(kuò)張的過程中，楚文化亦隨之同向傳播，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使其文化面貌染上了濃烈的楚文化特征[3](P92)，楚疆的西拓也不例外。按張正明在《楚史》中的觀點(diǎn)，漢中、巴、黔中諸郡從北到南構(gòu)成了楚國(guó)的西部邊疆。[4](P286)上述區(qū)域是當(dāng)時(shí)多族群聚居的地區(qū)，故楚疆西拓的過程極大地推動(dòng)了族群間的融合，促進(jìn)了不同族群間文化的交融，為這些地區(qū)的文化注入了先進(jìn)的楚文化因子。本文根據(jù)自然與人文雙重地理要素將楚國(guó)西土分為五個(gè)地理單元，范圍自北向南依次包括今陜東南地區(qū)，鄂西地區(qū)、湘西地區(qū)、川渝東部地區(qū)和云貴東部等地區(qū)，對(duì)近年來學(xué)界關(guān)于楚疆西拓的研究進(jìn)行梳理辨析，探討不同族群之間的交往交流交融的歷史，以及楚文化與西部地域文化之間交融互攝的狀貌。

一、陜東南地區(qū)

陜東南地區(qū)地處楚、秦、巴之間,是多族群交匯的區(qū)域，也是華夏文化、荊楚文化、巴蜀文化和氐羌文化交流融合的舞臺(tái)。學(xué)界關(guān)于楚疆西拓陜東南問題的研究主要集中在巴楚聯(lián)合滅庸、蜀人移居陜南、巴人起源漢中、以及秦楚漢中之爭(zhēng)等方面。

西周中晚期，周的勢(shì)力漸衰，活躍在江漢平原的楚族勢(shì)力漸強(qiáng)。他們北上進(jìn)入丹江上游，經(jīng)過商南、丹鳳兩地，到達(dá)商州附近，替代了周人在此地的主導(dǎo)地位。陜東南地區(qū)也出現(xiàn)了庸人蹤跡，蔡靖泉在《庸人·庸國(guó)·庸史》中提到，當(dāng)時(shí)的庸人經(jīng)過長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息實(shí)力漸強(qiáng)，以至于楚人動(dòng)員北方的精兵良將伐庸也無功而返。后來，楚國(guó)以全部兵力合圍庸國(guó)，并邀請(qǐng)鄰近的秦、巴盟友一齊滅庸。[5]滅庸之役體現(xiàn)了巴楚兩國(guó)的友誼，消除了楚國(guó)的后顧之憂，使兩國(guó)變成了近鄰[6](P24)，陜西南部的巴人也趁機(jī)進(jìn)入鄂西北地區(qū)和川東地區(qū)。但這種友誼只是暫時(shí)的，當(dāng)楚人的勢(shì)力進(jìn)入漢水上游和丹江上游地區(qū)時(shí)，陜西南部的楚族和巴族就產(chǎn)生了利益沖突。

巴人的文化遺存雖以鄂西清江流域著稱，但陜東南地區(qū)也有巴文化留存。趙叢蒼主張，以城固洋縣為基點(diǎn)的漢江上游新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代早期文化有極大的相似性，很可能是巴蜀文化的源頭之一。[7]以此視角來看，陜南漢江走廊可被視為巴蜀的一部分。但巴人在突破東南防線的過程中遭遇了強(qiáng)楚的反擊，《左傳·哀公十八年》記載：“巴師伐楚，圍鄾，楚迎戰(zhàn)，大敗巴于鄾?！盵8](P1713)由此可見，這場(chǎng)戰(zhàn)役使巴國(guó)元?dú)獯髠?，楚文化由此也逐漸滲透到陜東南的巴文化地區(qū)，段渝認(rèn)為巴國(guó)在楚滅庸后必須遷往南方。[9]滅庸之戰(zhàn)后，大部分巴人南遷至川渝地區(qū)和清江地區(qū)，也有少部分巴人在陜西東南部的安康一帶安定下來，據(jù)《陜西紫陽(yáng)白馬石巴蜀墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》顯示，陜西安康白馬石遺址屬于戰(zhàn)國(guó)中期巴人墓。由此可見，戰(zhàn)國(guó)中期之前的陜東南地區(qū)仍有巴文化留存。[10]

漢中郡的范圍和秦楚漢中郡之爭(zhēng)也成為學(xué)界討論熱點(diǎn)。兩周時(shí)期，今陜東南地區(qū)一直處于秦、楚、巴、蜀等國(guó)的紛爭(zhēng)之中，在本區(qū)設(shè)置郡縣的有明確記載的當(dāng)首屬楚國(guó)。(1)《史記·楚世家》中記載:“十七年春,與秦戰(zhàn)丹陽(yáng),秦大敗我軍,斬甲士八萬,虜我大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等七十余人,遂取漢中之郡。”見《史記》,中華書局2014年版,第2078頁(yè)。巴楚之戰(zhàn)后，楚文化逐漸進(jìn)入陜東南地區(qū)，并在此區(qū)域以及鄂西地區(qū)設(shè)置了漢中郡?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載:“孝公元年……楚、魏與秦接界。魏筑長(zhǎng)城，自鄭濱洛以北，有上郡。楚自漢中，南有巴、黔中?！盵1](P255)梁中效在《楚國(guó)漢中郡雜考》中指出，楚之漢中郡的范圍北到今商洛地區(qū)商南縣武關(guān)河一帶，南到大巴山、荊山一帶，東到湖北房縣，西到安康旬陽(yáng)地區(qū)。楚國(guó)漢中郡的治所則在丹水與漢水交匯處的丹陽(yáng)，即今天的湖北地區(qū)丹江口水庫(kù)一帶。[11]楊寬在《戰(zhàn)國(guó)史》中也認(rèn)為楚國(guó)的漢中郡以漢水為名，下轄包括今陜東南地區(qū)和鄂西北地區(qū)，丹陽(yáng)之戰(zhàn)時(shí)被秦占領(lǐng)。[12](P361～362)譚其驤《秦郡界址考》主張武關(guān)以南、丹陽(yáng)之地當(dāng)屬漢中。[13](P13)因此，漢中郡是楚國(guó)北抗秦國(guó)的第一道屏障，設(shè)郡此舉體現(xiàn)了楚國(guó)為防衛(wèi)秦國(guó)南下的用意。

二、鄂西地區(qū)

鄂西地區(qū)包括西陵峽區(qū)及清江口以西的長(zhǎng)江沿岸，巴文化和楚文化在此共生交融。俞偉超在《關(guān)于楚文化形成、發(fā)展和消亡過程的新認(rèn)識(shí)》中指出，楚文化正式形成的時(shí)間約在西周早、中期，并融合了長(zhǎng)江中游的荊蠻文化與中原周文化。[14]而楚文化最早在春秋早期傳播至宜昌峽江地區(qū)，黃尚明在《楚文化的西漸歷程——兼論楚文化的“峽區(qū)類型”》中指出，峽江地區(qū)范圍可達(dá)今宜昌西陵峽地區(qū)、秭歸一帶。[15]何浩在《楚滅國(guó)研究》中提到，面對(duì)著秦國(guó)日益強(qiáng)勢(shì)的東進(jìn)之勢(shì)，楚國(guó)亦在楚肅王、宣王之際，大舉出兵三峽，占有了巴國(guó)東部，并設(shè)置了巫郡、黔中郡作為進(jìn)一步向西擴(kuò)張的據(jù)點(diǎn)。[16](P7)

巴人的遷移一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問題，而巴楚關(guān)系的變化直接影響了巴人遷移的路線。張正明認(rèn)為，巴人在春秋戰(zhàn)國(guó)之交進(jìn)入清江流域，這也與楚人滅庸有關(guān)。[17]關(guān)于巴人的遷移，《華陽(yáng)國(guó)志》記載蜀國(guó)曾嘗試攻巴，“巴國(guó)有亂”，“請(qǐng)師于楚，許以三城”[18](P11)。故巴楚關(guān)系日益密切應(yīng)當(dāng)來源于巴楚聯(lián)合攻蜀這次戰(zhàn)爭(zhēng)。楚國(guó)獲勝后得巴三城，繼而占據(jù)清江流域。趙炳清在《楚國(guó)疆域變遷之研究——以地緣政治為研究視角》中提到，蜀人攻巴的原因是想奪取峽江的鹽鹵資源，楚人來救也是為此。[19](P199)

在巴楚關(guān)系方面，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載:“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，嘗與楚婚。”[18](P11)證明最早在戰(zhàn)國(guó)初年，巴楚兩國(guó)曾互為婚姻，兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都有交流。由于巴楚兩國(guó)地理位置相近，且都崇信巫鬼，因而兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民生和文化等方面交流日趨頻繁。白九江在《巴文化西播與楚文化西漸》一文中分析了不同時(shí)期的墓葬特點(diǎn)，總結(jié)出楚文化的西進(jìn)總共有三次：“第一次是在西周中晚期至春秋中期，主要表現(xiàn)為文化影響。第二次在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，基本控制了瞿塘峽以東地區(qū)。第三次在戰(zhàn)國(guó)中期至晚期偏早階段，楚文化長(zhǎng)驅(qū)直入，深入到了巴文化的中心地帶?！盵20]

從文化交融形式看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴楚文化是一種有巴有楚、亦巴亦楚的交融型文化。顧久幸在《從巴楚歷史看兩地風(fēng)俗的相互影響》中指出，楚文化和巴文化有相似的文化基礎(chǔ)，是由于通婚以及地域上相近等因素，古代巴楚兩國(guó)在信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗等方面也有相近之處。[21](P414)黃尚明《論楚文化對(duì)巴文化的影響》一文根據(jù)對(duì)考古材料文化因素的分析，認(rèn)為峽江地區(qū)楚文化器物的特點(diǎn)是楚文化特征為主導(dǎo)，巴文化特征為次；香爐石遺址的第三層為東周時(shí)期楚文化風(fēng)格遺存，該遺址是楚人生產(chǎn)瓦類建筑材料的基地。[22](P58)這就證明楚文化在通過鄂西宜昌地區(qū)進(jìn)入重慶東部時(shí)，并不是消滅了巴文化，而是吸收了巴文化特點(diǎn)，形成了峽江地區(qū)特有的楚文化類型。

鄂西地區(qū)的周代遺存數(shù)量較多。白九江在《從三峽地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)看楚文化的西進(jìn)》中指出，巴東、秭歸、宜昌等地發(fā)掘出的巴東黎家沱和秭歸官莊坪、柳林溪、渡口及宜昌上磨垴等遺址(西周至春秋早期)，大多具有強(qiáng)烈的楚文化風(fēng)格。[23](P51)這說明最早在春秋早期，楚文化就滲透和影響到了鄂西峽江地區(qū)。根據(jù)三峽庫(kù)區(qū)秭歸柳林溪遺址的考古發(fā)掘?qū)ｎ}報(bào)告《秭歸柳林溪》可以看出，春秋中期以后，楚文化已徹底占據(jù)鄂西地區(qū)，迄今已發(fā)現(xiàn)的遺存有秭歸柳林溪遺存第二、三期、宜昌上磨垴第4層等。[24](P263)南京博物院考古研究所發(fā)表的《巫山跳石遺址發(fā)掘報(bào)告》指出，位于巫峽內(nèi)的跳石遺址出土的鬲、罐、豆、缽、盤等陶器都具有典型的楚文化特征，是楚文化沿峽江西漸的重要據(jù)點(diǎn)。[25]鄒厚本在《試析巫峽峽區(qū)先秦時(shí)期考古學(xué)文化》中提出，“跳石遺址的東周遺存文化面貌與周圍同期文化存在密切聯(lián)系，尤其是與鄂西聯(lián)系更密切，雖有本區(qū)特色的遺物，但總體特征仍屬楚文化范疇?！盵26]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄂西地區(qū)墓葬呈現(xiàn)了以楚文化為主導(dǎo)、多文化并存的特點(diǎn)。白九江指出，該時(shí)期的墓葬以楚文化為主導(dǎo)因素，以巴楚文化相結(jié)合的風(fēng)格為常例。[23]鄂西地區(qū)與楚文化核心區(qū)距離較近，故在春秋時(shí)期就已經(jīng)受到楚文化的輻射。后期隨著巴人不斷西進(jìn)，楚國(guó)不斷進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，楚文化逐漸西漸至峽江腹地、巴蜀地區(qū)。朱萍在《楚文化的西漸》一書中也闡明，峽江地區(qū)在春秋早期出現(xiàn)的“鬲文化”為楚文化將來的西向傳播奠定了基礎(chǔ)，也為楚國(guó)第一階段的西向擴(kuò)張埋下了伏筆。[27](P212)

三、川渝東部地區(qū)

川渝東部地區(qū)與湖北西部宜昌地區(qū)接壤，學(xué)界一般稱之為三峽地區(qū)，包括今重慶以東至巫山縣境大寧河寬谷的長(zhǎng)江干流和支流地區(qū)，是楚人西進(jìn)的重要通道?！度A陽(yáng)國(guó)志》記錄了秦國(guó)大將司馬錯(cuò)對(duì)秦王說的一段話：“蜀有桀、紂之亂，其國(guó)富饒，得其布帛金銀，足給軍用。水通于楚，有巴之勁卒，浮大舶船以東向楚，楚地可得。”[18](P126)也有學(xué)者認(rèn)為，楚國(guó)對(duì)西部疆域的擴(kuò)張意圖比較保守，如張正明曾指出，巴蜀就在楚國(guó)的西面，可是楚人一向?qū)Π褪癫桓信d趣，無意西進(jìn)。[4](P304)隨著在川渝東部以及鄂西地區(qū)很多具有楚文化因素的墓葬被發(fā)現(xiàn)，此類論斷似乎有進(jìn)一步斟酌的必要。

楚文化在春秋晚期迅速向西傳播，川渝東部發(fā)現(xiàn)的奉節(jié)新浦遺址、云陽(yáng)李家壩遺址、涪陵小田溪墓地等考古遺存，都發(fā)掘出了許多包含楚文化因素的器物，如大量的鬲、盆、豆等。黃尚明認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)中期是楚人西進(jìn)的又一高潮，最西可達(dá)今忠縣一帶。[15]1980年2月,新都縣馬家公社發(fā)現(xiàn)了一座戰(zhàn)國(guó)土坑木槨墓，此墓發(fā)現(xiàn)一腰坑，內(nèi)有隨葬器188件，通過對(duì)棺槨制度、宮室分布規(guī)則、白膏泥的使用以及墓道形制的分析，考古學(xué)家認(rèn)為這是一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較典型的楚文化墓葬。[28]這點(diǎn)在傳世文獻(xiàn)中也有記載，《華陽(yáng)國(guó)志》中提到，在春秋中葉，蜀王杜宇因治水無力，被“荊人”開明氏取代[18](P118)；《水經(jīng)注·江水》也記載蜀開明氏系來于楚地的“荊人”,荊為楚之別稱,荊人即楚人，因此古蜀開明王朝很有可能是楚人后裔。[29](P762)趙炳清提到，1998年試掘的云陽(yáng)故陵中有楚式陶器，后于2004年又發(fā)現(xiàn)一把保存較為完好的兩千多年前的銅鋸條，可能是墓主人生前使用過的一種生產(chǎn)工具。[30]又因《水經(jīng)注·江水》載：“江水又東為落牛灘，逕故陵北。江側(cè)有六大墳，庾仲雍曰：楚都丹陽(yáng)所葬，亦猶枳之巴陵也，故以故陵為名也。”[29](P743)故猜測(cè)此處為楚王陵所在地。

對(duì)于楚國(guó)來說，川渝東部是非常關(guān)鍵的戰(zhàn)略大后方，戰(zhàn)國(guó)后期秦對(duì)楚的戰(zhàn)役多從川渝發(fā)起。司馬錯(cuò)指出：“(巴蜀)水通于楚，有巴之勁卒，浮大船舶以東向楚，楚地可得。得蜀則得楚，楚亡則天下并矣?！盵18](P126)川東地區(qū)最重要的資源是鹽鹵，考古資料表明，重慶三峽地區(qū)的戰(zhàn)國(guó)楚墓群多數(shù)分布在出產(chǎn)鹽鹵的支流旁。白九江認(rèn)為，這體現(xiàn)出楚人雖然不直接控制鹽業(yè)生產(chǎn)，但卻掌握了運(yùn)輸鹽鹵的重要通道。[23]《史記·秦本紀(jì)》記載“楚自漢中，南有巴、黔中”[1](P255)，“巴”是指三峽地區(qū)云陽(yáng)、忠縣等巴地，楚在此設(shè)置了巫郡，巫郡的郡治在今巫山縣巫峽鎮(zhèn)北，郡域范圍西到忠縣，南到湖北清江流域，東到夷陵(今宜昌市東)，北與楚漢中郡相接。譚其驤在《貴州釋名》一文中提到，“戰(zhàn)國(guó)楚始置黔中郡于今湖北之清江流域，黔之義為黑，蓋以其地陰晦少晴，天色常黑故也?！盵13](P414)蒙文通在《巴蜀古史論述》中第一次提出“巴黔中”的概念，他認(rèn)為“巴、黔中”是一地，即“巴黔中”，指今烏江流域從涪陵上溯到貴州遵義、桐梓，西抵烏蒙山脈威寧一帶的大片地區(qū)。[31](P12)戰(zhàn)國(guó)中期，巴、蜀、秦與楚在峽區(qū)展開了激戰(zhàn)?！妒酚洝こ兰摇分杏涊d：“肅王四年(前377年),蜀伐楚,取茲方,于是楚為捍關(guān)以拒之?！盵1](P2073)張守節(jié)《史記正義》引《古今地名》說：“荊州松滋縣,古鳩茲地,即楚茲方是也?！盵1](P2073)茲方即今湖北松滋市,捍關(guān)一般認(rèn)為在今重慶奉節(jié)縣?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記昭王二十七年(前280年)“使司馬錯(cuò)發(fā)隴西，因蜀攻楚黔中，拔之”[1](P267)，從此楚國(guó)退出了三峽地區(qū)，楚文化對(duì)此地區(qū)的影響也隨之減弱。

四、湘西地區(qū)

兩周時(shí)期，湖南的湘江、資水流域多認(rèn)為系百越族群所居[32](P111)，亦即此區(qū)域?qū)儆诎僭轿幕瘏^(qū)。而沅水所處湘西地區(qū)，或被稱乃“百濮”所居，或被認(rèn)為屬“苗蠻”居住地。具體名稱雖有差異，但能推斷出當(dāng)時(shí)沅水流域居住著一批不同于百越的族群。

湘西南的苗族自稱Ghao Mao(仡貓)，可簡(jiǎn)稱為Mao(貓)，由于時(shí)間和地域不同，產(chǎn)生了不同的音譯，即“蠻”“苗”等。張正明在《楚文化志》中指出，楚地蠻族的主體是三苗遺裔。[33](P5)許多學(xué)者如呂思勉、范文瀾、日本鳥居龍藏以及《湖南通志》《苗族史》等，都認(rèn)為苗為三苗遺裔。苗族先民，居住在黃河流域以南、長(zhǎng)江流域以北及長(zhǎng)江流域中部等廣大地區(qū)，周秦以來文獻(xiàn)記載為蠻。漢代移居黔湘，被稱為武陵蠻、五溪蠻、長(zhǎng)沙蠻，鄭杰祥在《屈家?guī)X文化淵源試探》中指出，蠻就是古代的苗族，楚人宣稱自己為蠻夷，更早時(shí)原稱苗民或三苗，荊楚的名號(hào)誕生于較晚的時(shí)候。[34]就目前掌握的資料看，這種說法尚有待斟酌。

關(guān)于楚國(guó)在湘西地區(qū)的領(lǐng)土范圍，黔中郡的位置是一個(gè)重點(diǎn)議題，自里耶秦簡(jiǎn)證秦有“洞庭”后，“黔中郡”與“洞庭郡”之地望也成為學(xué)界的討論熱點(diǎn)。由《史記·蘇秦列傳》中楚地“西有黔中、巫郡……南有洞庭、蒼梧”[1](P2743)可知，黔中、洞庭二郡可能為當(dāng)時(shí)之楚郡。第一種觀點(diǎn)，亦即學(xué)界的主流說法為楚黔中位于湘西地區(qū)的沅澧流域。賀剛在《楚黔中地及其晚期墓葬的初步考察》中說，黔中指今湘西地區(qū)，東接洞庭，北鄰巫郡，西接巴地，南至沅水。[35]張正明在《楚史》中指出，楚宣王時(shí)在此置黔中郡，郡治為沅陵，郡域范圍大致為湖南沅水、澧水流域，[4]見圖1。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，楚黔中郡治在清江流域附近，嚴(yán)耕望在《楚秦黔中郡地望考》中提到，楚黔中應(yīng)在清江一帶，此地“北臨大江，逼楚京都胸腹之區(qū)，而西與巴蜀，北與武關(guān)漢中，皆有掎角之勢(shì)，秦人利之，故欲易取，以分大江之險(xiǎn)，以撻楚國(guó)之背?！盵36](P495)第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，楚黔中地望隨著秦楚之爭(zhēng)而有所變化，較為典型的是徐少華的說法，他認(rèn)為楚人于其西部置黔中郡，范圍在今長(zhǎng)江以北的鄂西、川東地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)晚期秦人將楚黔中、巫郡和江南合并成為秦黔中郡，所轄范圍擴(kuò)展至湘西北地區(qū)，后又被楚國(guó)奪回，黔中洞庭二郡以長(zhǎng)江為界一北一南隔江而治。[37]但王晨光反駁了徐之論斷，他認(rèn)為徐未考慮到秦國(guó)后期整體戰(zhàn)略進(jìn)程，楚黔中應(yīng)含有巴國(guó)故地，故其地望所在應(yīng)臨近巴地，位于烏江流域而非沅水流域。[38]

圖1 《楚史》中楚國(guó)極盛時(shí)期疆域略圖(公元前318年)(2)參見張正明《楚史》中前言部分，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版。

湘西地區(qū)的百姓對(duì)楚文化認(rèn)同程度較高，目前不少學(xué)者秉持苗楚同源、文化共生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。梁釗韜在《中國(guó)民族學(xué)概論》中認(rèn)為，自熊繹被封、建立楚國(guó)之后，苗族逐漸被中原文化浸潤(rùn)，開創(chuàng)了絢麗的楚文化。秦漢以后，較為落后的族群逐漸遷徙至洞庭湖西岸，以常德為中心，沿辰水、酉水、巫水、武水、沅水而居。[39](P386)這一看法描述了苗族與楚的關(guān)系,并說明了部分苗族遷徙至五溪地區(qū)的社會(huì)歷史原因。作為族群來說，楚族與苗族或有親緣關(guān)系，同時(shí)兩族也產(chǎn)生了文化交融。石宗仁在《楚文化特質(zhì)新探》一文中，將“支那”與湘西苗語“吉那”、楚國(guó)故都城“紀(jì)南”聯(lián)系起來思考，以此證明苗楚有相同的文化淵源。[40]石宗仁在《中國(guó)苗族古歌》中提出，在湘西苗族“椎牛史詩(shī)”和傳說故事中，這段痛苦記憶仍被清晰地提起：“假嘎假尼是吃人的妖魔，假嘎假尼是吃人的鬼怪……九層山九層嶺的女人，被假嘎吃了啊，只剩一層山一層嶺的女人；九大壩九大坪的男人，被假尼吃了啊，只剩一大壩一大坪的男人?！盵41](P81)據(jù)考，“假嘎假尼”即“秦甲秦尼”的苗語讀音。石宗仁在《苗族的自稱與荊地蠻夷、熊繹之關(guān)系》一文中指出，楚人面臨亡國(guó)滅族之災(zāi)時(shí)，一部分向秦人投降或歸順，另一部分則被迫遠(yuǎn)離楚國(guó)曾統(tǒng)治幾百年的江漢平原，背井離鄉(xiāng)去到湖南常德以西的崇山峻嶺，再次開天劈地，建立新的家園。[42]

學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)為“楚文化開始影響湖南的時(shí)間”和“楚人進(jìn)入湖南的時(shí)間”是兩個(gè)問題[43]，前者強(qiáng)調(diào)文化之間的交流與融合，從考古學(xué)層面來看應(yīng)有楚文化特色器物出土，但并不是完整的楚墓；后者則是族群的遷移，考古學(xué)表現(xiàn)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)成組的楚文化器物或完整的楚人墓葬。前者的考古學(xué)證據(jù)為西周中期或晚期遺存，例如澧縣文家山、周家灣和湘陰曬網(wǎng)場(chǎng)遺存，說明楚文化最早影響湖南的時(shí)間大概在西周中期。李海勇在其博士論文中對(duì)“楚文化入湘”“楚人入湘”“楚人開發(fā)湖南”這三種概念進(jìn)行了區(qū)分。[44]而“楚人進(jìn)入湖南”的考古學(xué)證據(jù)則為春秋中晚期遺存澧縣丁家崗的3座早期楚人墓葬。湘西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一些可以證明楚國(guó)勢(shì)力范圍曾到達(dá)湘西的考古遺存，1958年考古人員在常德德山發(fā)掘墓葬17座，有鬲、盂、豆、罐等隨葬品，考古人員認(rèn)為這些墓葬應(yīng)為春秋至戰(zhàn)國(guó)初年的楚墓。[45]1988年，溆浦馬田坪鄉(xiāng)高低村發(fā)掘出兩座春秋晚期楚墓，為2號(hào)墓和9號(hào)墓。[46]古丈、辰溪、淑浦等地140余座楚墓的時(shí)間范圍從戰(zhàn)國(guó)早期持續(xù)到戰(zhàn)國(guó)中期。由此可見，楚文化最早從西周晚期開始影響湖南；春秋中期，楚文化對(duì)湘西土著文化的影響逐漸加深；進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，楚人開始向湘西地區(qū)大規(guī)模擴(kuò)張。

湘西也是楚巫文化交流的重要地區(qū)。東漢桓譚《新論·言體記》記載：“楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝，禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若，順應(yīng)之曰：‘寡人與祭上帝，樂明神，當(dāng)蒙福佑焉，不敢赴救?！盵47](P14)這證明楚文化中的淫祀巫祭之風(fēng)不是空穴來風(fēng)，而這一文化風(fēng)格在湘西得以更好地傳播與發(fā)展。王逸在《楚辭章句·九歌序》中提到：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！盵48](P155)清代顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中有言:“湘楚之俗尚鬼，自古以然。”[49](P248)為何湘西地區(qū)以巫蠱文化為現(xiàn)代人所知，而非專研楚文化之人？大多現(xiàn)代人對(duì)楚文化中的巫風(fēng)不甚了解。換句話說，為何巫蠱文化只在湘西等地區(qū)得以流傳，直到今日還盛行？據(jù)筆者分析，其首要原因或?yàn)橄嫖鞯貐^(qū)群山環(huán)繞，不易受外部文化更新迭代之影響；其次是通過大量巫祭之事的施行，當(dāng)?shù)厝嗣竦哪承┢砬蠡蛟竿?，特別是基層民眾最在意的生病、生育等問題，確實(shí)在因緣巧合下部分地得到解決，這又更加堅(jiān)定了湘西民間對(duì)于神和巫術(shù)的信仰。

五、云貴東部地區(qū)

云貴高原地處我國(guó)西南邊陲，地形地勢(shì)多變，聚集了眾多的少數(shù)民族。戰(zhàn)國(guó)中期開始蓬勃發(fā)展的滇文化是東南亞青銅文明的中心，它融合了中原文化、楚文化以及外域文化，在生產(chǎn)生活中逐步形成了獨(dú)具特色的云南地方民族文化。

在關(guān)于云貴地區(qū)的楚文化研究中，楚國(guó)的西部邊疆一直備受關(guān)注。徐中舒認(rèn)為楚國(guó)西境十分廣袤，最遠(yuǎn)達(dá)到了金沙江流域或?yàn)趺缮矫}的威寧一帶。[50]朱俊明更認(rèn)為楚后期的西疆，其最南端達(dá)到今哀牢山脈南北，其北在古靡非附近的金沙江岸，甚至可能直抵蜀的邛崍山麓。[51](P202)在2021年評(píng)選出的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”中，云南晉寧石寨山古墓群入選“百大發(fā)現(xiàn)”秦漢時(shí)期類目。該遺址是戰(zhàn)國(guó)至漢代滇王及其家族臣仆的墓地，曾出土一種虎耳細(xì)腰青銅貯貝器，器耳呈雙虎上攀狀，與楚國(guó)的同類器物相似。[52]

“莊蹻王滇”是楚國(guó)與云貴地區(qū)關(guān)系的源頭。莊蹻為楚之大將，《荀子·議兵篇》說：“齊之田單，楚之莊蹻，之秦衛(wèi)鞍，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也?！盵53](P276)《史記·西南夷列傳》道：“始，楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，……以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦奪楚巴、黔中郡，道塞不通。因還，以其眾王滇，變服從其俗以長(zhǎng)之?！盵1](P3627)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》言楚莊王后裔莊蹻攻克且蘭，降服夜郎，“分侯支黨,傳數(shù)百年?！盵18](P229)《鹽鐵論·論功篇》道：“今西南諸夷，莊王之后?！盵54](P544)孫華在《楚經(jīng)營(yíng)西南考辨》中總結(jié)到，廣袤的西南地區(qū)一直流傳著楚莊王后裔的傳言，這說明楚國(guó)疆域“西包巴蜀”之功可歸于楚莊王。[55]關(guān)于莊蹻其人其事，自古以來爭(zhēng)議甚多，迄今尚無定論，現(xiàn)分為以下幾個(gè)問題來總結(jié)前人對(duì)莊蹻的研究：

(一)莊蹻的身份或歷史上有幾個(gè)莊蹻。關(guān)于莊蹻的身份，主要有“大盜”和“楚國(guó)名將”兩種說法，“大盜說”的主要依據(jù)為《韓非子·喻老》曾提及有人向楚王諫道：“莊蹻為盜于境內(nèi)”，官吏不能禁，此“政之亂也”[56](P169)；“楚國(guó)名將說”的主要依據(jù)為《荀子·議兵篇》[53](P276)：“齊之田單，楚之莊蹻，之秦衛(wèi)鞍，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也。”這究竟是有同名的二人，還是一人兼有兩種身份？學(xué)界眾說紛紜。宋人王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中指出，一個(gè)莊蹻是“楚之大盜”,與“盜跖齊名”“為盜于境內(nèi)”；另一個(gè)莊蹻是楚國(guó)將軍“楚莊王苗裔”,二者不是同一個(gè)人。[57](P267)楊寬在修訂重版的《戰(zhàn)國(guó)史》中指出，莊蹻開始是楚國(guó)大盜，后領(lǐng)軍叛變并引起人民起義，最后成為楚之良將。[12](P405)王宏道認(rèn)為莊蹻為楚頃襄王時(shí)期的將領(lǐng)莊豪之弟，隨其兄征戰(zhàn)夜郎(今貴州附近)，但由于秦國(guó)奪取了楚巫郡、黔中郡，切斷了他們回楚的退路，遂繼續(xù)征戰(zhàn)夜郎之西的滇池地區(qū)，并把先進(jìn)的楚文化帶到了云南。[58]劉玉堂在《論莊蹻其人其事》中更是明確指出，楚國(guó)歷史上并無兩個(gè)莊蹻，莊蹻為楚王族后嗣，是戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)暴亂的首領(lǐng)，后兵敗入滇。[59](P57)

(二)莊蹻入滇、王滇的時(shí)間。此問題與莊蹻身份問題息息相關(guān)，學(xué)界對(duì)莊蹻身份眾說紛紜，故入滇、王滇時(shí)間不能一概而論。張?jiān)鲮髟谄渲鳌吨袊?guó)西南民族考古》中發(fā)表了專論《“莊蹻王滇”的真?zhèn)螁栴}》，他認(rèn)為從考古學(xué)的角度來看，云南歷史上根本沒有莊蹻來過的痕跡。[60](P273～274)傳世文獻(xiàn)中較有代表性的是《荀子·議兵》的記載：“楚人兵殆于垂沙，唐蔑死，莊蹻起，楚分為三四?！盵53](P282)《史記·西南夷列傳》的記載是“楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上”[1](P3627)；《后漢書·南蠻西南夷列傳》則記載為“楚頃襄王時(shí)，遣將莊豪從沅水伐夜郎”[61](P2845)，后兩部史書的記載入滇的將領(lǐng)并不是同一時(shí)間，甚至不是同一人。唐蔑守垂沙的時(shí)間是楚懷王二十八年(前301年)，后發(fā)生了“莊蹻暴郢”，故莊蹻入滇的時(shí)間應(yīng)為公元前301年左右。劉玉堂認(rèn)為，莊蹻入滇的時(shí)間與莊蹻暴郢的時(shí)間密切相關(guān)，約為公元前298年左右的楚頃襄王初年，莊蹻王滇的時(shí)間在前277年之后。[59](P63)王宏道認(rèn)為，公元前277年楚國(guó)郢都被秦攻破，守郢的將軍莊豪率領(lǐng)的軍隊(duì)被沖散，楚王派其攻打夜郎以求從后方擊潰秦軍，莊豪犧牲后其弟莊蹻帶軍入滇。[58]周宏偉持反對(duì)意見，他認(rèn)為莊蹻入滇發(fā)生在楚威王時(shí)而非頃襄王時(shí)，莊蹻入滇實(shí)為入蜀。[61]孫華在《楚經(jīng)營(yíng)西南考辨》中指出，莊蹻曾兩次為楚國(guó)出征，第一次如《華陽(yáng)國(guó)志》所記，溯沅水，過且蘭，降服夜郎；第二次正如《史記》《漢書》所說，是循江而上，巴、蜀、黔中以西，最后才到達(dá)滇池地區(qū)。[55]

(三)莊蹻入滇的原因?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d，莊蹻向西的目的是“循江上，略巴、黔中以西”，但由于“會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通”，莊蹻“因還，以其眾王滇?！盵1](P3627)而《后漢書·南蠻西南夷列傳》則記載，莊豪進(jìn)入西南的目的是攻擊夜郎。[61](P2845)任乃強(qiáng)認(rèn)為，莊蹻進(jìn)入滇與秦國(guó)，和楚國(guó)爭(zhēng)奪鹽資源有關(guān)。[18](P314)劉玉堂認(rèn)為，莊蹻是由于暴郢失敗而入滇[59](P57)。蒙文通甚至對(duì)此提出疑問，認(rèn)為“莊蹻王滇”一事是司馬遷捏造出來的[63](P18)。

綜上以觀，戰(zhàn)國(guó)后期的楚文化已經(jīng)完成了華夏化的過程，莊蹻作為楚疆西拓的推進(jìn)者，增進(jìn)了楚滇文化的交流，也促進(jìn)了中原文化與西南少數(shù)民族文化的融合。

六、結(jié)語

在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的周代社會(huì)，楚人憑借其“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神、“大象無形”的開放氣度、“一鳴驚人”的創(chuàng)新意識(shí)和“上善若水”的和諧理念[64](P8)，建成了一流的大國(guó)，創(chuàng)造了一流的文化。然而，正如張正明在《從文化機(jī)制和模式看楚國(guó)的西境》一文中所言，從文化構(gòu)成與形態(tài)來看，楚族是一個(gè)喜愛平原、不喜深山的族群。[65]故楚人在開疆拓土方面偏向于向東而非向西。因此，楚國(guó)西土研究，或者說，受到楚文化影響的楚國(guó)西部地區(qū)研究，其資料要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于楚國(guó)其他地區(qū)的研究。本文采用傳世文獻(xiàn)、考古遺存、民間傳說等多重視角，大概勾勒出周代楚疆西拓的軌跡。由于時(shí)間、精力和水平有限，仍有許多方面例如西部地區(qū)的楚文化民俗、楚文化向西部各地區(qū)擴(kuò)張的分期問題等未能述及，以俟來日。