郝經(jīng)樂府詩輯考及其樂府詩創(chuàng)作研究

徐 艷 麗

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

郝經(jīng)是蒙元時期著名的理學家、史學家、政治家和文學家，其在經(jīng)學、史學、政治、文學等方面造詣深厚，影響深遠。就郝經(jīng)詩歌而言，《四庫全書總目·陵川集提要》稱：“其詩亦神思深秀、天骨挺拔，與其師元好問可以雁行、不但以忠義著也”(1)(清)永瑢等：《四庫全書總目》，北京：中華書局，1965年，第1422頁。，其中將郝經(jīng)與元好問的詩歌成就并行而論，足見其詩歌創(chuàng)作成就突出。在郝經(jīng)的詩歌創(chuàng)作中，樂府詩創(chuàng)作一方面繼承元好問的樂府詩創(chuàng)作，另一方面追慕漢唐樂府詩風格，別具一格，影響巨大，對整個元代樂府詩的發(fā)展起到了重要的推動作用。通過文獻輯考，可知郝經(jīng)樂府詩共116首，他是元代前期繼汪元量后樂府詩創(chuàng)作數(shù)量最多者，也是元代大力創(chuàng)作樂府詩的第一人。但到目前為止，在郝經(jīng)的理學及其詩文造詣得到廣泛關(guān)注的同時，關(guān)于其樂府詩學界尚缺乏研究，故本文從郝經(jīng)的樂府詩輯考入手，考察其樂府詩題、體式內(nèi)容及風格等要素，探究郝經(jīng)樂府詩的繼承與新變及其在樂府發(fā)展史上的地位與影響。

一、郝經(jīng)樂府詩輯考

郝經(jīng)《郝文忠公陵川文集》共有六個版本，其中結(jié)集于元代的有兩個版本：至元家藏本《甲子集》和延祐本《郝文忠公陵川文集》。《甲子集》是郝經(jīng)被困南宋真州儀真館時親自編訂而成，并自序《甲子集序》。根據(jù)《郝經(jīng)集編年校箋·前言》中“《郝經(jīng)集》版本流變”的論述可知，“延祐本《郝文忠公陵川文集》所收郝經(jīng)詩文之體，與茍宗道《故翰林侍讀學士國信使郝公行狀》所記《甲子集》郝經(jīng)詩文之體基本相符”。(2)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第32頁。明代正德本《郝文忠陵川文集》亦在延祐本基礎(chǔ)上整理而成。清代版本和《四庫本》以及現(xiàn)代校箋的《郝經(jīng)集編年校箋》也都依正德本的體例編排而成，在詩歌收錄上，“詩共十四卷，又按不同詩體分類，計古詩五卷，古詩和陶二卷，歌詩五卷，律詩二卷，七絕與五絕一卷”。(3)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第35頁。從以上詩歌編排體例上看，其中并沒有專列樂府類。本文通過輯考，可知郝經(jīng)的樂府詩主要分散在卷二至卷十二的古詩和歌詩中，現(xiàn)按照樂府舊題和樂府新題輯考如下：

(一)樂府舊題詩

《郝經(jīng)集》卷二古詩中收《古意》和《三臺》兩首樂府舊題詩。

《古意》，《樂府詩集·雜曲歌辭》有《淫思古意》，另外《樂府詩集·雜曲歌辭》亦收唐沈佺期《獨不見》，而《全唐詩》卷九六作《古意呈補闕喬知之》，其注曰：一作《古意》，又作《獨不見》。(4)(宋)郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局.1979年，第1066頁。宋代鄭樵《通志二十略·樂略第一》，有“古調(diào)二十四曲”，其中收有(李白)《古意》(5)參閱(宋)鄭樵撰，王樹民點校：《通志二十略》，北京：中華書局， 2009年，第913頁。，此外宋代薛秀宣作《古意》收錄于《浪語集》“樂府”類。所以郝經(jīng)《古意》當為樂府舊題詩。

《三臺》，《樂府詩集·雜曲歌辭》有《三臺二首》《上皇三臺》《突厥三臺》，序中曰：“按《樂苑》，唐天寶中羽調(diào)曲有《三臺》，又有《急三臺》。”又引《鄴都故事》：“漢獻帝建安五年，曹操破袁紹于鄴，十五年筑銅雀臺，十八年作金虎臺，十九年造冰井臺，所謂鄴中三臺也?！?6)(宋)郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局，1979年，第1057頁 。結(jié)合內(nèi)容看，郝經(jīng)《三臺》屬于賦題而作，當為樂府舊題詩。

《幽蘭》，《郝經(jīng)集》卷三古詩中收《幽蘭》一首?！稑犯娂で偾柁o》中有《幽蘭》，收鮑照《幽蘭五首》，唐崔塗一首。此外《元好問集》卷六樂府類，有《幽蘭》一首。從內(nèi)容上看，元好問《幽蘭》與郝經(jīng)《幽蘭》同屬“詠蘭”之作，因此可將郝經(jīng)《幽蘭》列為樂府舊題詩。

《怨詩楚調(diào)龐主簿鄧治中》收在《郝經(jīng)集》卷六古詩類。《樂府詩集·相和歌辭》中有《怨詩行》，且收陶潛《怨詩》，即《怨詩楚調(diào)龐主簿鄧治中》。郝經(jīng)此首為和陶詩，屬樂府舊題詩。

《飲酒》，《樂府詩集·雜曲歌辭》有《飲酒樂》，引《樂苑》曰：“《飲酒樂》，商調(diào)曲也?！?7)郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局，1979年，第1049頁。明代胡震亨的《唐音癸簽》卷十三中樂通二，唐曲有《飲酒》。(8)(明)胡震亨：《唐音癸簽》，上海：上海古籍出版社，1981年，第136頁。《樂府續(xù)集·雜曲歌辭》元代卷收郝經(jīng)《飲酒》19首，(9)郭麗、吳相洲：《樂府續(xù)集》，上海：上海古籍出版社，2020年，第3775頁。從內(nèi)容上看，郝經(jīng)19首《飲酒》組詩，是和陶潛《飲酒》擬作，因此當為擬樂府詩。

《梁甫吟》，《郝經(jīng)集》收在卷十歌詩類?！稑犯娂は嗪透柁o》有《梁甫吟》：“蔡邕《琴頌》曰：梁甫悲吟，周公越裳。按梁甫，山名，在泰山下?！读焊σ鳌飞w言人死葬此山，亦葬歌也，又有《泰山梁甫吟》?！?10)(宋)郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局，1979年，第605頁。李白有《梁甫吟》：“蕭云：‘長嘯《梁甫吟》，何時見陽春’亦以喻有志之士何時而遇主也。”(11)(唐)李白撰，瞿蛻園、朱金城校注：《李白集校注》，北京：中華書局，1980年，第216頁。郝經(jīng)此首《梁甫吟》為游歷山東，登泰山而作，在內(nèi)容上仿李白《梁甫吟》主題，抒發(fā)懷才不遇之情，因此當為樂府舊題詩。

此外，《郝經(jīng)集》卷八和卷十二分別收《長歌哀李長吉》和《長歌行為正甫書狀壽》?！稑犯娂は嗪透柁o》有《長歌行》，崔豹《古今注》曰：“長歌、短歌，言人壽命長短，各有定分，不可妄求?！?12)(宋)郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局，1979年，第442頁。郝經(jīng)此兩首詩是在《長歌行》樂府舊題的基礎(chǔ)上分別加上了“哀李長吉”和“為正甫書狀壽”，可視為樂府舊題詩。

(二)樂府新題詩

除了上述26首樂府舊題詩外，郝經(jīng)樂府詩多為新題樂府，主要收錄在《郝文忠公陵川文集》卷八至卷十二的歌詩中。從“歌詩”的命名看，學界把歌詩定義為“泛指一切有音樂舞蹈表演的詩歌，只有作為朝廷音樂機構(gòu)表演曲目的歌詩才能稱為樂府”(13)吳相洲：《樂府相關(guān)概念辨析》，《首都師范大學學報》2015年第2期。。歌詩多與音樂相關(guān)，隨著樂府舊題擬作和新樂府的出現(xiàn)，能否為朝廷音樂機構(gòu)表演已不再是樂府詩的唯一標準，因此樂府與歌詩的概念出現(xiàn)了不對等性，漢代歌詩即為樂府，到唐代，歌詩不一定是樂府。宋元時期，“歌詩”在唐代歌詩的概念上變得更加寬泛，“除了可以涵蓋新舊題樂府、唐教坊體(如《陽關(guān)曲》《柳枝》《楊柳枝》等)之外，尚有樂語、口號、樂章、上梁文、青詞，以及一些雜記文章和墓志銘后面的贊語等”(14)韓偉：《元代“歌詩”的繁榮與歷史定位》，《大連理工大學學報》2016年第1期。，因此郝經(jīng)的歌詩不能全部視為樂府詩，需加以甄別。葛曉音在《新樂府的緣起和界定》論及新題樂府：

所謂新樂府，包含廣義和狹義兩種概念，廣義的新樂府指在唐代歌行發(fā)展過程中從舊題樂府中派生的新題，或在內(nèi)容上和形式上取法漢魏古樂府，以“行”“怨”“詞”“曲”(包含少數(shù)“引”“歌”“吟”“謠”)為主的新題樂府。狹義的新樂府指廣義新樂府中符合“興諭規(guī)刺”內(nèi)容標準的部分歌詩。(15)葛曉音：《新樂府的緣起和界定》，《中國社會科學》1995年第3期。

葛曉音的新樂府概念從樂府詩的題名和內(nèi)容兩個方面對新樂府作了界定，從廣義上的新樂府概念來看，《郝經(jīng)集》中以“行”“歌”“詞”“吟”“嘆”“曲”“怨”為題的詩作，可視為新樂府，因此郝經(jīng)此類新樂府共65題90首，具體包含以下篇目：

表1

綜上所述，郝經(jīng)共有樂府舊題詩8題26首，以“行”“歌”“詞”“吟”“嘆”“曲”為題組成65新題90首樂府詩作，共計116首樂府詩。

二、郝經(jīng)樂府詩要素的繼承與新變

吳相洲在《樂府學概論》中指出樂府詩的五個要素：題名、本事、曲調(diào)、體式、風格。(16)參閱吳相洲：《樂府學概論》，北京：人民文學出版社，2015年，第116頁?，F(xiàn)就郝經(jīng)樂府詩在題名、體式和內(nèi)容風格幾個方面的繼承與新變展開論述。

(一)題名

郝經(jīng)的樂府詩題實際上是在繼承元好問樂府詩題基礎(chǔ)上融合李白樂府詩題的特點創(chuàng)新而成。郝經(jīng)在《遺山先生墓銘》中評價元好問樂府詩“為古樂府不用古題，特出新意，以寫怨思者，又百篇余”(17)姚奠中主編：《元好問全集》(下)，太原：山西古籍出版社，1990年，第432頁。，郝經(jīng)所說的“古樂府”實際上就是元好問的樂府詩，元好問的樂府詩題在郝經(jīng)看來是“特出新意”，與舊題不同?？v觀《元好問全集》卷六樂府共收樂府詩50首，僅《長安少年行》是樂府舊題，《湘夫人詠》則是在《樂府詩集·琴曲歌辭》中《湘夫人》的基礎(chǔ)上加上“詠”字組合而成，其余全部為樂府新題。所以郝經(jīng)所謂的“特出新意”的樂府詩題，當是以“行”“詠”“怨”“謠”為結(jié)構(gòu)詞的新題樂府，其中還包括《芳華怨》《后芳華怨》的名篇方式。元好問的樂府新題除《湖上來》《寶鏡》選首句兩字或三字名篇外，其余都是以“行”“詠”“怨”“謠”為結(jié)構(gòu)詞組成詩題。這種新題樂府名篇方式源自張籍、王建、白居易等唐代作家新題樂府的名篇方式，縱觀唐人新樂府名篇多采用兩種方式：第一種是繼承漢魏樂府傳統(tǒng)，以“歌”“行”“曲”等為結(jié)構(gòu)詞名篇；第二種是白居易提出的“首句標其目，卒章顯其意”的三字為主的名篇方式(18)(唐)白居易著，謝思煒注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年，第267頁。，即選首句前三字為題，且題名即為詩歌要表現(xiàn)的主旨，但這種名篇方式多無規(guī)律可尋，如白居易的《上陽白發(fā)人》《華原磐》《捕蝗》《七德舞》等篇。元好問基本上使用第一種名篇方式，以“歌”“行”“曲”“怨”“謠”為題“即事名篇”“因事立題”。郝經(jīng)則完全繼承元好問的這種樂府新題的名篇方式。

郝經(jīng)的樂府詩題還加入了李白新樂府詩題的制題方式。關(guān)于李白的新樂府詩題，傅如一曾指出“這類詩，在李白的筆下已經(jīng)形成一種固定的模式，即‘某某歌’(含‘某某行’、‘某某吟’)加送‘某某人’(含‘送某某人到某地方去’)的結(jié)構(gòu)模式，應(yīng)當看到，這就是樂府詩在李白筆下的演變和發(fā)展”(19)傅如一：《李白樂府論》，《文學遺產(chǎn)》1994年第1期。。傅如一所說的這類樂府詩是指李白樂府詩中《白云歌送別》《豳歌行上新平長史兄粲》《金陵歌送別范宣》《赤壁歌送別》等樂府詩題。查閱郝經(jīng)的樂府詩，也多有此類詩題，如《長歌哀李長吉》和《長歌行為正甫書狀壽》正是在樂府舊題《長歌行》的基礎(chǔ)上加上具體內(nèi)容組合而成，此外還有《烈士吟贈總領(lǐng)宋琚》《山陽橙歌贈緱子玉》《鼠毫筆行贈劉遠》《入奏行贈千戶魏斌》。郝經(jīng)樂府詩題還有《聽角行》和《后聽角行》，與元好問《芳華怨》和《后芳華怨》以及《飲酒五首》和《后飲酒五首》在詩題上有異曲同工之妙。

郝經(jīng)還繼承了蘇軾同題擬篇步韻的樂府舊題詩創(chuàng)作方式。在郝經(jīng)的樂府舊題詩中，《怨詩楚調(diào)龐主簿鄧治中》一首和《飲酒》19首為郝經(jīng)和陶詩之作，其《和陶詩序》曰：

賡載以來，倡和尚矣。然而魏晉迄唐，和意而不和韻，自宋迄今，和韻而不和意，皆一時朋儔相興酬答，未有追和古人者。獨東坡先生遷謫嶺海，盡和淵明詩，既和其意，復和其韻，追和之作，自此始。(20)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第118頁。

郝經(jīng)序中指出，自倡和之風興起以來，既和其意，又用其韻的和詩以蘇軾為開端。結(jié)合樂府發(fā)展史，樂府擬作魏晉已有之，但真正的依韻和詩則開始于蘇軾。郝經(jīng)繼承蘇軾所開啟的擬篇步韻的和詩創(chuàng)作方式，但在詩題上又有所不同，蘇軾和詩在題名上多加入“和”字，如《和陶飲酒二十首》《和陶怨詩示龐鄧》《和陶止酒》等，但郝經(jīng)更注重樂府題名的使用，直接以《怨詩楚調(diào)龐主簿鄧治中》和《飲酒》的樂府舊題為題名。

(二)體式與結(jié)構(gòu)

郝經(jīng)的樂府詩體式以七言歌行為主，同時還有少數(shù)的五言體以及雜言體。作為元代理學大家，郝經(jīng)在詩歌理論方面將詩與政治結(jié)合。樂府詩自漢代起就具有極強的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，正如他在《五經(jīng)論·詩》論道：“《詩》之于王政如是之切也，于人之情如是之通也，于治亂如是之較且明也”(21)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第500頁。，郝經(jīng)正是將詩歌看作為政治服務(wù)的手段，具有政治治亂的功能。這一認識與白居易在《與元九書》中所謂“始知文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作目的是一致的。(22)(唐)白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書局，2011年，第324頁。因此郝經(jīng)“即事名篇”的新樂府在其樂府詩創(chuàng)作中占有較大比例，且在體式上與白居易新樂府體式一致。而白居易所謂的“新樂府”確實還有一層詩體上的涵義：“相對于漢魏樂府和李白樂府中尚留的五言體，必須運用當時流行的七言歌行體。”(23)謝思煒：《從張王樂府詩體看元白的“新樂府”概念》，《北京師范大學學報(人文社會科學版)》1999年第5期。因此郝經(jīng)樂府詩中“即事名篇”類的歌行體，多以“行”為題創(chuàng)作，占其全部樂府詩作的45%，也是最能代表郝經(jīng)樂府詩成就特色的一部分。

郝經(jīng)七言歌行體在繼承白居易新樂府體創(chuàng)作的同時，還將四言、五言以及騷體句式融入，形成了雜言體。而將騷體句式融入樂府詩中，早在西晉傅玄樂府詩中就已出現(xiàn)，李白樂府詩中也多采用這種融和騷體的句式，如《遠別離》三言、七言和騷體句式并用。郝經(jīng)樂府詩正是對魏晉及唐代樂府詩體式的繼承和發(fā)展，如《梁甫吟》：

南山有芙蕖，北山有鯉魚。河干石亦爛，海竭桑亦枯。于嗟乎，將安歸乎？南山有鵷雛，北山有蒲蘆。蒼梧竹不實，朝陽桐亦枯。于嗟乎，將安歸乎？秋蘭兮青青，秋菊兮有英。美人兮不來，芳菲兮滿庭。望美人兮山之阿，褰桂子兮披綠蘿。美人兮不來，臨風兮嘯歌。荒山陂陁，六龍蹉跎。云雷不從，將奈之何。(24)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第207頁。

詩中雜以三言、四言、五言、七言和騷體句式，可謂句式變化多端，同時又三次換韻，前十二句押虞部韻，中間四句押庚青韻，后八句押歌韻。多種句式的變化，使得情感表達更為激烈，更能突出作者內(nèi)心的矛盾和懷才不遇的情感。

此外，郝經(jīng)的七言歌行體，在內(nèi)容組織安排上，開篇多以奇崛瑰麗之語句造成一種聲勢浩大之感。如“驚風吹沙暮天黃，死焰燎日橫天狼”(《居庸行》)、“中原南北限兩嶺，野狐高出大庾頂”(《北嶺行》)、“壞山壓城殺氣黑，一夜京城忽流血”(《青城行》)、“蕭蕭弓劍秋山行，老玉破碎前相迎”(《靈泉行》)，詩句中既有李賀的奇崛險怪，又有初唐邊塞詩的壯闊。郝經(jīng)樂府詩篇的結(jié)尾又往往以議論點題，其中又融入樂府套語“君看”“君不見”等句式，如“君看符氏與薄姬，關(guān)系數(shù)朝天子事”(《天賜夫人詞》)、“君不見湘妃祠前風雨夕，赭山伐木一無遺”(《封松行》)、“照耀萬古光斯文，與世作瑞垂后昆”(《燈芝行》)、“十四萬人皆男兒，夫人宜向蜀宮死”(《花蕊夫人詞》)。從樂府發(fā)展史上看，郝經(jīng)此種結(jié)尾議論點題的手法明顯受到李白樂府詩的影響，李白樂府詩中多有句中或尾句議論點題的特點，如《將進酒》中“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”(25)(唐)李白撰，瞿蛻園、朱金城校注：《李白集校注》，北京：中華書局，1980年，第225頁。，《幽州胡馬客歌》中“何時天狼滅，父子得安閑”(26)(唐)李白撰，瞿蛻園、朱金城校注：《李白集校注》，北京：中華書局，1980年，第344頁。，《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》中“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”(27)(唐)李白撰，瞿蛻園、朱金城校注：《李白集校注》，北京：中華書局，1980年，第303頁。等。

問答句式在郝經(jīng)樂府詩中頻繁使用。問答句式是漢魏樂府中常用的一種手法，漢魏樂府多有對“君”傾訴的情形，如《古別離》中“遠與君別者”“送君如昨日”的抒情表達，陶潛《飲酒》中“問君何能爾？心遠地自偏”，等等。郝經(jīng)樂府詩充分繼承漢魏樂府第一人稱的抒情方式，如《長歌行為正甫書狀壽》在自問自答中感情傾瀉直出，有一種激烈奔放之勢，句中“髯公子，聽我歌，歌聲苦長奈若何”與李白《將進酒》中“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”，在第一人稱的運用上，其手法尤為接近。

再者，郝經(jīng)樂府詩容量增大。在繼承李白樂府詩體式和結(jié)構(gòu)安排的同時，他又將杜甫“直賦時事”的以“史”寫詩的手法運用得淋漓盡致。(28)唐汝詢云：“但子美直賦時事，太白則援古以諷今，讀者鮮識其旨”，見《李白全集編年箋注》中《烏棲曲·集說》。李白撰，安旗箋注：《李白全集編年箋注》，北京：中華書局，2015年，第614頁。在體式上主要表現(xiàn)為篇幅的擴大和組詩的形式書寫，如《沙陀行》全篇共136句，采用68韻，從鐵木真統(tǒng)一蒙古到滅金、取西夏，平定大理，統(tǒng)一西域，最后到國家一統(tǒng)的過程都融在了詩句之中，幾乎是一幅蒙元的征戰(zhàn)圖。組詩的形式又進一步擴大了詩歌的內(nèi)容容量，如《金源十節(jié)士歌》十首組詩對金代十位忠義孝節(jié)之士的英雄事跡進行的鋪陳記述，使其樂府詩具有了“史”的紀傳體的功能特點。此外，還有《靈泉行》《陽春怨》皆采用聯(lián)章體進行創(chuàng)作。

總之，郝經(jīng)樂府詩在體式上以七言歌行體為主，同時又有五言體和雜言體的形式，還繼承了漢唐騷體句式，使其詩更富有風雅意蘊。在結(jié)構(gòu)安排上，融合李賀、李白的樂府詩特點，以奇崛的句式開篇，同時又喜用樂府套語“君不見”于句中，結(jié)尾繼承李白樂府詩以議論點題的手法。第一人稱口吻的問答形式則是對漢樂府的全面繼承。郝經(jīng)還學習杜甫詩中“直賦時事”的手法，以“史”寫詩，長篇樂府和組詩等形式又極大地擴大了樂府詩的內(nèi)容容量。

(三)內(nèi)容與風格

羅根澤在《樂府文學史》中稱李白樂府詩內(nèi)容豐富，“故詞至蘇軾而范圍始放大，樂府亦至李白而領(lǐng)土益擴充”。(29)羅根澤：《樂府文學史》，北京：東方出版社，1996年，第205頁。比較郝經(jīng)的樂府詩，則內(nèi)容繼續(xù)擴大，涉及范圍更廣闊。詠史紀事詩如《朝歌行》《共山行》《三峰山行》《青城行》《照碧堂行》《汝南行》，從金元紛爭，到金節(jié)節(jié)退敗，以至于最后的徹底滅亡，以重要戰(zhàn)役地點的轉(zhuǎn)移，將金源滅亡的詳細過程通過樂府詩“鋪陳直述”地描寫出來，明顯繼承了杜甫“直賦時事”的詩歌創(chuàng)作特點，具有較強的“史”性。此外，郝經(jīng)樂府詩繼承漢樂府的敘事傳統(tǒng)，較強的敘事性作品如《天賜夫人詞》根據(jù)元好問《續(xù)夷堅志·天賜夫人》故事，把梁公肅遇美婦并與之成婚的故事完整地摹寫出來。

英雄詩如《唐十臣像歌》《金源十節(jié)士歌》《烈士吟贈總領(lǐng)宋琚》《武當山道士歌》《彭城李師射虎行》《巴陵女子行》《武昌詞二首》《綠珠詞》《朝云詞》《蔡江月歌》是對英雄志士的謳歌頌贊，郝經(jīng)此類樂府詩中所歌頌的人物身份各異，有王公貴臣、道士、忠義死節(jié)志士，更有一些忠貞剛毅的女性。

書畫琴曲藝術(shù)詩如《趙邈齪伏虎圖行》《鼠毫筆行贈劉遠》《觱篥行》《黃山草圣歌》《懷素青簾關(guān)將二帖歌》，有對精湛畫虎技藝，制筆技術(shù)的頌贊，對書法藝術(shù)的稱贊，還有對琴藝的精湛描述。

風俗民情詩如《懷來醉歌》作于蒙古憲宗五年冬，郝經(jīng)應(yīng)皇帝忽必烈之召，路經(jīng)懷來這一塞北通衢時見到西域民族酒店中蒙古女子招攬客人的情景，把具有民族特色的酒店情景描摹出來?！痘切小穼⒈狈讲菰衬瓯跒┲械暮Ｊ序讟且曰没切蜗蟮孛鑼懗鰜恚瑫r又將其與現(xiàn)實人世間的城市進行了對比。

詠物詩如《藜杖行》《古菱花鏡詞 》《梨花曲》描摹物象生動細致，尤其是《梨花曲》語言精美綺麗，極寫梨花盛開的景象。

抒懷言志詩如《陽春怨四首》《長歌行為正甫書狀壽》《后聽角行》《燈芝行》《江梅行》《江聲行》《聽角行》抒發(fā)以國使身份出使南宋被困儀真館時的抑郁憂憤之情。

此外還有《入奏行贈千戶魏斌》，是一首向朝廷上奏的奏書，對魏斌舍身相求的行為給予表彰。

由此可見郝經(jīng)樂府詩內(nèi)容之開闊寬廣，涉及生活的各個方面，有個人言志抒懷，又有寫史紀事、英雄贊歌，民俗風情、塞外奇觀，以及書畫琴曲藝術(shù)，甚至是入朝奏議，內(nèi)容豐富，包羅萬象。

郝經(jīng)樂府詩創(chuàng)作以出使南宋被困儀真館為界，分前后兩個時期，前期風格以“奇崛峻峭”為主，后期則表現(xiàn)出“飄逸哀婉”的特點。郝經(jīng)前期的樂府詩風格更多的是受李賀詩風的影響，表現(xiàn)出“奇”的特點，元代李之紹在《郝文忠公陵川文集序》中曰：“雜著歌詩，涵泳古今，本原《騷》《雅》，不失為奇作。”(30)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第1062頁。郝經(jīng)善于運用奇特的語言描繪險怪突兀的壯觀景象。作為理學名儒，盡管被幽禁儀真館達十六年之久，但在后期樂府詩創(chuàng)作中，郝經(jīng)以一種曠達、平易自然之筆表現(xiàn)出“飄逸哀婉”的樂府詩風格。錢志熙指出：“郝氏詩歌的正源，正是由元好問而上溯以蘇黃為代表的元祐詩風，再上溯以李杜為代表的盛唐詩風，進而上溯漢魏，以至上摩風雅體?！?31)錢志熙：《郝經(jīng)的文學創(chuàng)作的淵源和造詣》，《求實學刊》2007年第4期。就郝經(jīng)的樂府詩而言，實際上是由元好問而上溯到杜甫、白居易新樂府詩創(chuàng)作主旨，同時又融李白、李賀樂府詩創(chuàng)作手法，追慕中唐新樂府，同時又上追漢魏樂府詩風格，從而形成一種樂府風雅體。

三、郝經(jīng)樂府詩的音樂聲情

元代是繼唐代之后音樂最為繁盛的時期，多民族融合下的多種音樂共生，交融影響，造就了中國音樂史上又一輝煌的時代。元代宴歌、酒歌、踏歌等多種音樂形式普遍存在，甚至喪葬禮俗中的碑銘作品也可入樂歌唱，如郝經(jīng)撰寫《漢義士田疇碑》中有“作歌以明君之志云。歌曰：君在難兮時多艱，士有志兮事無難。躍馬去兮逾關(guān)山，明月皎皎兮照刀環(huán)”之句。(32)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第883頁。有學者認為“此處的‘歌’很顯然應(yīng)是名詞，緊接著便以‘歌曰’形式鋪陳了一大段帶有騷體性質(zhì)的詩句，而且這些詩句帶有明顯的歌辭性質(zhì)”。(33)韓偉：《元代碑銘及其音樂性初探》，《閱江學刊》2015年第6期。由此可見，元代碑銘中部分文字可用于歌唱。郝經(jīng)歌詩中《聽姚尚書彈玉磐琴》和《觱篥行》為兩首音樂之作，第一首開篇對姚樞的絕妙琴藝高度贊揚，并對琴聲有細致描寫并描寫了聽琴的感受；第二首是聽到觱篥聲，回憶燕都宴會時聽觱篥的場景，對琴聲的描寫細致入微。從兩首音樂作品的描寫來看，郝經(jīng)自身應(yīng)具有一定的音樂素養(yǎng)。郝經(jīng)樂府詩中的部分作品也與音樂相關(guān)，其中《靈泉行》中描述的就是宴飲高歌的場景。此詩作于蒙古憲宗五年(1255)秋郝經(jīng)游歷山東期間，詩中序言曰：“乙卯秋八月，及行臺嚴公獵于東山，遂會于鳳山之靈泉，故賦二詩?！?34)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第270頁。序中交代了與嚴公即嚴忠濟會于鳳山靈泉的經(jīng)歷。《靈泉行》其二后四句曰：“須臾撾鼓震虛谷，樽酒坐嘯還同傾。醉歌扣碎一明月，欲入碧海騎長鯨?！?35)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第271頁。描述了與嚴公相飲于靈泉邊的情景，詩句中描述了兩人相飲甚歡，通過擊鼓方式行酒令，盡興時醉酒高歌，因用酒杯擊案打拍以至于酒杯破碎的歡樂情景。從詩中所描述的飲酒行酒令，酒醉高歌的事實來看，元代飲酒歌詩的習俗當依然存在。

此外，《金源十節(jié)士歌》明顯入樂可歌?！督鹪词?jié)士歌》選取金代的“節(jié)義之士”“王剛忠公”等十人作詩，其序曰：

金源氏播遷以來，至于國亡，得節(jié)義之士王剛忠公等十人，皆死事死國，有古烈士之風，可以興起末俗，振作貪儒……作歌以歌之，庶幾揄揚激烈，由其音節(jié)，見其風采云。(36)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第256頁。

序中用到兩個“歌”字，前一個“歌”指歌詩，后一個“歌”是動詞，有歌頌和歌唱之意，但結(jié)合后面提到的由于“音節(jié)”不同而產(chǎn)生的“揄揚激烈”的聲情效果來看，此十首“節(jié)士歌”當可歌之。

《長歌行為正甫書狀壽》是依樂府舊題《長歌行》而作，創(chuàng)作此首樂府詩時郝經(jīng)已被困儀真館七年之久，從題目上看本首是為其門徒茍宗道生日而作。在《郝經(jīng)集》中有多首為茍宗道的生日賀詩，如至元七年的《壽正甫書狀》序中言“往歲正甫壽予以詩，今歲復用其韻以壽之”(37)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第378頁。，可見以詩為茍宗道祝壽已是慣例。而在這些生日祝壽詩中，唯此篇用《長歌行》為題，情感最為激烈?！堕L歌行》本意是歌聲之長短，漢魏時人作長歌，并沒有特別的立意。晉人陸機的《長歌行》寫感春物芳菲，人生易逝，是對古辭“青青園中葵”主題的繼承。于是感慨生命短暫，需要及時努力就成了擬樂府《長歌行》的傳統(tǒng)主題。郝經(jīng)作此首《長歌行》，已被困真州七年之久，詩中既感嘆時光易逝，又有被困的怨憤，但在怨憤之中依然流露出積極向上的昂揚之氣。作為樂府舊題，《長歌行》的曲調(diào)早已不傳，但元人已有翻作舊曲之例，如《觱篥行》中提到的“主人捧觴初壽客，一聲便作新《涼州》”。結(jié)合郝經(jīng)《長歌行為正甫書狀壽》的文字音節(jié)，可以看出明顯的音樂性，如以下詩句：

髯公子，聽我歌，歌聲苦長奈若何……借問怨何事？怨我與子久在江之沱……所以歌聲長，與子砭沉疴……我歌聲正長，莫嘆猶未歸。壯節(jié)巉天虹貫日，志士豈作兒女悲。(38)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第292頁。

古辭“按長短歌行，皆言其歌聲發(fā)越自有短長”(39)(宋)鄭樵撰，王樹民點校：《通志二十略》(上)，北京：中華書局，1995年，第895頁。，從詩中多次言及“歌聲苦長”的聲情效果來看，此篇當為可歌之作，句式以七言為主，雜以三言、五言，且句式流暢自然，感情傾瀉直下。此外，本詩前二十三句押“歌”韻；中間八句隔句相押，押“迥”“?！眱身?，按照王力古體詩鄰韻通押的原則，實際上“迥梗”可統(tǒng)一歸為“庚”部；(40)參閱王力：《漢語詩律學》，上海：上海教育出版社，1982年，第332頁。后六句押“支微”韻，兩韻歸為“支”部。因此本首詩采用“歌+庚+支”三個韻部轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)成聲情的跌宕起伏。清代汪烜將五音(宮商角徵羽)與詩韻相聯(lián)系，“字之有五音自然之理。別其五音焉，猶是別韻之意焉已耳”(41)(清)汪烜：《詩韻析》，古本光緒十年刻本，第141頁。，他將15韻部的詩韻與聲情結(jié)合，其中歌部、庚部和支部的聲情分別為：歌部在聲情上有“佩玉鳴珂，坐石攀蘿”的聲情效果，而“庚”部則是“大雅鏗錚，慷慨不平”之氣，“支”部有“靜夜幽思，傷心別離”之痛楚。郝經(jīng)此首《長歌行》，前23句從兩人出使南宋被困儀真館的事實訴說而起，聲情較為緩和；接著中間8句，在上一層的感情上推進，從而形成一種“慷慨不平”之氣；最后，作為理學家的曠達詩人又將這種不平之氣歸為幽靜離別的痛楚，所以，整首詩結(jié)構(gòu)錯落有致，聲情抑揚頓挫，在激昂悲痛中富有節(jié)奏感。

總體而言，結(jié)合元代多民族融合下音樂繁榮的社會現(xiàn)實，從郝經(jīng)樂府詩中可以窺見元代宴飲歌詩的習俗依然存在。結(jié)合郝經(jīng)歌詩中對音樂的細致入微的描述，可知郝經(jīng)自身應(yīng)具有一定的音樂素養(yǎng)，在這種音樂素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，其樂府詩創(chuàng)作除了對漢魏樂府古詩文字上的模擬之外，更有音樂聲情上對樂府古調(diào)的追慕。

四、郝經(jīng)樂府詩觀及其樂府詩的地位與影響

郝經(jīng)的樂府詩觀是以“渾厚高古”的風格和“風雅”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，加上“性情”的藝術(shù)表現(xiàn)力而構(gòu)成，這一樂府詩觀主要體現(xiàn)在《一王雅序》中：

戰(zhàn)國而下，逮乎漢魏……至于郊廟樂章，民謠歌曲，莫不渾厚高古，有三代遺音。而當世之政不備，王者之事不完，不能纂續(xù)正變大小風雅之后。漢魏而下，曹劉陶謝之詩，豪贍麗縟，壯峻沖淡，狀物態(tài)，寓興感，激音節(jié)，固亦不減前世騷人詞客，而述政治者亦鮮……唐一代，詩文最盛……皆有風人之托物，二雅之正言。(42)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第720頁。

郝經(jīng)提到“郊廟樂章、民謠歌曲”正是漢樂府詩的內(nèi)容，郝經(jīng)所推崇的也正是這類樂府詩“渾厚高古”的藝術(shù)風格，并指出當世不能延續(xù)“風雅”之“諷興喻諫”的詩歌表現(xiàn)手法，以及詩歌與政治脫節(jié)的弊端。從《一王雅序》中可以看出，郝經(jīng)所真正推崇的是漢魏和唐代的樂府詩。這些樂府詩都能體現(xiàn)“風雅”的特點。除了對“高古”“風雅”的提倡外，郝經(jīng)樂府詩還追求“性情”的書寫，他在《與撖彥舉論詩書》中就曾論述“詩之所以為詩，所以歌詠性情者，只見《三百篇》爾”。(43)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第631頁。郝經(jīng)在《五經(jīng)論·詩》中也多次提到各種類型的詩作均由人之性情而產(chǎn)生，可見，郝經(jīng)論詩尤其強調(diào)“性情”。

作為元初理學、史學、文學大家，郝經(jīng)的樂府詩在元代樂府詩發(fā)展史上具有重要的開創(chuàng)意義。他在繼承漢唐樂府詩創(chuàng)作的同時，又富有創(chuàng)新，在詩題、體式和內(nèi)容風格上都富有新變，其樂府詩創(chuàng)作對王惲、虞集、吳萊、楊維楨都有不同程度的影響。尤其是郝經(jīng)繼承蘇軾的同題和步韻的樂府創(chuàng)作方式，掀起了元代同類樂府和詩和擬作的創(chuàng)作熱潮。自此之后，元代大量出現(xiàn)和詩，如劉因《和飲酒二十首》是和陶《飲酒》步韻之作，釋梵琦《和怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》亦是和陶詩，還有劉敏中《和元遺山飲酒五首》和《和后飲酒五首》亦是和元好問詩作。王克恭的《武夷九曲棹歌次韻朱文公韻十首》則是和朱熹的《武夷九曲棹歌》，曹文晦的《九曲棹歌》亦是如此。此外還有胡奎的《野田黃雀行》則是同題擬曹植樂府詩作。清代陶自悅在《郝文忠公陵川文集序》中言：“嗣后姚氏燧、虞氏集、揭氏傒斯、戴氏表元、黃氏溍、柳氏貫、歐陽氏玄、吳氏萊，咸以其文成一家言，有名元代，非先生導其先路哉？”(44)郝經(jīng)著，張進德、田同旭校：《郝經(jīng)集編年校箋》，北京：人民文學出版社，2018年，第1066頁。可以說，郝經(jīng)是元代樂府詩創(chuàng)作的先驅(qū)式人物。郝經(jīng)樂府詩觀中“風雅”“性情”的創(chuàng)作理念對以楊維楨為首的元末古樂府運動提供了理論基礎(chǔ)并首開先河。此外，他的以樂府詩寫“史”的手法對楊維楨的詠史類樂府詩亦有一定的影響?？梢哉f，郝經(jīng)是元代樂府詩發(fā)展史上承前啟后的關(guān)鍵性人物，其樂府詩創(chuàng)作影響巨大。