“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的教育哲學(xué)審視

胡吉振 徐 思 (麗水學(xué)院教師教育學(xué)院 323000)

吳健榮 (蘇州科技大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院 215009)

歐陽(yáng)亮 胡典順 (華中師范大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)院 430079)

1 提出問(wèn)題

德國(guó)一個(gè)教授克里斯蒂安·黑塞根據(jù)自己給非數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的講課內(nèi)容編寫(xiě)了一本科普讀物，翻譯為中文名字就叫《像數(shù)學(xué)家一樣思考：讓生活和工作更美好的22個(gè)數(shù)學(xué)思維方式》[1]．這本書(shū)通過(guò)一些數(shù)學(xué)大家的逸聞趣事來(lái)說(shuō)明如何“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，并指出22個(gè)數(shù)學(xué)思維方式是有效的思考工具，掌握這22個(gè)數(shù)學(xué)思維方式可以提高個(gè)體發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力．細(xì)細(xì)琢磨，這些逸聞趣事在類(lèi)似的科普讀物中也是可以找到的，只是敘述的方式、語(yǔ)言的表達(dá)不同而已．那么依賴(lài)這些逸聞趣事是否就能說(shuō)明普通人“像數(shù)學(xué)家一樣思考”呢？另外，普通人真的能像數(shù)學(xué)家一樣思考嗎？這就是本文所要回答的問(wèn)題．

德文版的原書(shū)并不是“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，而是“與數(shù)學(xué)相遇”．為什么要改為這樣一個(gè)題目呢？可能是為了吸引眼球，能引起觀(guān)眾的注意，討好更多的讀者，這與我們這個(gè)諂媚的時(shí)代是相關(guān)的．無(wú)論題目與內(nèi)容是否相符，但是提出了一個(gè)很有價(jià)值的問(wèn)題就是普通人“能像數(shù)學(xué)家一樣思考嗎？”事實(shí)上，這涉及到一個(gè)民族文化的問(wèn)題．中國(guó)古代是“學(xué)而知之”的文化，在這種文化之下，沒(méi)有什么學(xué)不會(huì)的，只要好好學(xué)習(xí)就能學(xué)會(huì)，而且中國(guó)的文化很少?gòu)?qiáng)調(diào)智力的因素．從這個(gè)意義上講，把“與數(shù)學(xué)相遇”翻譯為“像數(shù)學(xué)家一樣思考”本身就體現(xiàn)了一種東方文化的特色，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為普通人只要下功夫就沒(méi)有學(xué)不會(huì)的數(shù)學(xué)．從這個(gè)意義上講，反對(duì)“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的觀(guān)點(diǎn)在國(guó)內(nèi)可能是不受歡迎的，甚至?xí)獾綇?qiáng)烈的反對(duì)．?dāng)?shù)學(xué)教育界是認(rèn)可這種觀(guān)點(diǎn)的，因?yàn)槿绻胀ㄈ瞬荒芟駭?shù)學(xué)家一樣思考，數(shù)學(xué)教育存在的價(jià)值與意義何在？數(shù)學(xué)教育就是促使普通人朝“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的方向前進(jìn)甚至是達(dá)成這一目標(biāo)，因?yàn)槲覀兊奈幕褪瞧胀ㄈ酥灰W(xué)習(xí)，也同樣能像數(shù)學(xué)家一樣思考的文化．“像數(shù)學(xué)家一樣思考”這個(gè)題目也博得數(shù)學(xué)教育界的認(rèn)可．因?yàn)橹挥心堋跋駭?shù)學(xué)家一樣思考”，通過(guò)數(shù)學(xué)教育實(shí)現(xiàn)其教育的目的，這才能顯示數(shù)學(xué)教育的價(jià)值與意義．如果普通人不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，這就降低了普通人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信和自覺(jué)，這可能挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，尤其是打擊了一些想當(dāng)數(shù)學(xué)家的學(xué)習(xí)者的積極性，這不利于數(shù)學(xué)家的成長(zhǎng)與培養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，不能說(shuō)“不能像數(shù)學(xué)家一樣思考”，而只能說(shuō)能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”．這種能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”是由文化社會(huì)教育的需要而必須建立的基本假設(shè)，具體這種基本假設(shè)是否成立，則沒(méi)有人追究．這種假設(shè)未必是對(duì)的，但是即使是錯(cuò)誤的東西只要能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就可以了．換句話(huà)說(shuō)，管他黑貓白貓逮住老鼠就是好貓．普通人能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”從強(qiáng)調(diào)意義或價(jià)值的視角來(lái)說(shuō)是很有必要的，這是站在文化社會(huì)教育的視角來(lái)講的．中國(guó)人一般強(qiáng)調(diào)普通人能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的，這種歷史文化淵源可以追溯到中國(guó)古代數(shù)學(xué)教育，由于中國(guó)古代數(shù)學(xué)是為人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的，這也是中國(guó)數(shù)學(xué)教育的意義與價(jià)值所在，而不是像胡塞爾強(qiáng)調(diào)的歐洲科學(xué)的危機(jī)在于科學(xué)精神的一枝獨(dú)大導(dǎo)致人的精神生活的匱乏和生活世界的意義的缺失．中國(guó)的人文主義精神的文化形成了“能像數(shù)學(xué)家一樣思考”的重要因素．

但是，站在西方文化的視角，由于從柏拉圖到笛卡爾一以貫之提倡的“天賦觀(guān)念”思想，按照這種觀(guān)念的思路可以推測(cè)西方社會(huì)可能更多的是強(qiáng)調(diào)普通人是不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的．事實(shí)上西方文化對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)客觀(guān)性的方面，這與他們長(zhǎng)期以來(lái)的科學(xué)主義一枝獨(dú)大的文化傳統(tǒng)是一脈相承的．西方國(guó)家雖然強(qiáng)調(diào)天賦觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)人不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，但是數(shù)學(xué)家產(chǎn)生卻是如此之多，讓我們不得不懷疑普通人不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，而強(qiáng)調(diào)精英意識(shí)的西方社會(huì)為什么數(shù)學(xué)家卻人才輩出呢？這個(gè)問(wèn)題是值得我們思考的．可能是西方社會(huì)遵循了事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，普通人不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”就是不能像數(shù)學(xué)家一樣思考，這種規(guī)律也要遵循，而不是違背，只有在遵循這個(gè)規(guī)律的基礎(chǔ)上才能培養(yǎng)更多更好的數(shù)學(xué)家.精英的培養(yǎng)與大眾應(yīng)用數(shù)學(xué)者的培養(yǎng)是分離的，這種分工的精神促進(jìn)了數(shù)學(xué)家更像數(shù)學(xué)家，社會(huì)精英人士專(zhuān)門(mén)研究數(shù)學(xué)，像安德魯·懷爾斯一樣專(zhuān)業(yè)化到七年什么都不干而研究一個(gè)很專(zhuān)業(yè)的數(shù)學(xué)問(wèn)題——費(fèi)馬猜想，這種高度的專(zhuān)業(yè)化精神導(dǎo)致了精英與普通大眾之間的分工從而促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展．中國(guó)古代社會(huì)是有“天人合一”的觀(guān)念的，雖然強(qiáng)調(diào)了普通人能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，但是普通人什么都干，就像中國(guó)古代讀書(shū)人奉行的“事事關(guān)心”一樣，什么都要關(guān)心，什么都要考慮，而人的精力和時(shí)間是有限的，其結(jié)果就很難專(zhuān)業(yè)化．更為重要的是為了給數(shù)學(xué)教育的存在的必要性找一個(gè)虛假的理由，給一個(gè)民族的自信找一個(gè)虛無(wú)的假設(shè)，也迎合了數(shù)學(xué)教育界的口味，也似乎提高了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，但是其結(jié)果效果未必如意．以上是“像數(shù)學(xué)家一樣思考”在中西兩種文化下的不同的境遇，本文基于西方文化境遇的分析，以此說(shuō)明普通人不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，這種分析同樣適合中國(guó)文化境遇中的情況．

2 “像數(shù)學(xué)家一樣思考”的困難

從《像數(shù)學(xué)家一樣思考》全書(shū)的描述中可以發(fā)現(xiàn)，克里斯蒂安·黑塞認(rèn)為普通人是可以“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的．但是克里斯蒂安·黑塞在書(shū)中卻并沒(méi)有闡述普通人為什么能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”．當(dāng)然，從數(shù)學(xué)教育的角度看，我們是十分希望學(xué)生能像數(shù)學(xué)家那樣進(jìn)行思考的，但問(wèn)題不是那么簡(jiǎn)單，鐵的現(xiàn)實(shí)證明了這是不現(xiàn)實(shí)的，否則還有誰(shuí)抱怨數(shù)學(xué)難，數(shù)學(xué)枯燥無(wú)味呢？雖然有的學(xué)者研究認(rèn)為在數(shù)學(xué)教學(xué)中要讓學(xué)生像數(shù)學(xué)家那樣思考，即使一些著名的數(shù)學(xué)家也提出了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，即學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)家的工作有很大的相似性，但這種觀(guān)點(diǎn)大都是一廂情愿的．

2.1 數(shù)學(xué)的內(nèi)容：冰冷的美麗

數(shù)學(xué)是抽象心智的產(chǎn)物，數(shù)學(xué)界也常說(shuō)數(shù)學(xué)是“冰冷的美麗”．?dāng)?shù)學(xué)就是把人的七情六欲都給抽象掉之后剩下的客觀(guān)元素、關(guān)系或?qū)傩?不否認(rèn)數(shù)學(xué)具有文化屬性)，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)數(shù)學(xué)中包含有人的“理性”部分，但是感性的部分卻是缺失的，這就造就了數(shù)學(xué)不是人性的完美表現(xiàn)，也就是說(shuō)數(shù)學(xué)含有完美的人性是缺失的，至少情感是缺失的．即使是數(shù)學(xué)的美麗也只能供那些數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)工作者欣賞，外行人是看不懂的．為什么一些數(shù)學(xué)家說(shuō)“數(shù)學(xué)美”或說(shuō)“數(shù)學(xué)是一門(mén)藝術(shù)”呢，一個(gè)重要的原因就是數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的鐘愛(ài)，數(shù)學(xué)家經(jīng)常與數(shù)學(xué)打交道，數(shù)學(xué)成為了他們的“終身伴侶”，“耳鬢廝磨”對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了感情，當(dāng)然說(shuō)數(shù)學(xué)美了．例如，大數(shù)學(xué)家陳省身說(shuō)“數(shù)學(xué)好玩”．實(shí)際上這是數(shù)學(xué)家與數(shù)學(xué)打了一輩子的交道，對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了感情的真實(shí)寫(xiě)照．說(shuō)數(shù)學(xué)是藝術(shù)或說(shuō)數(shù)學(xué)美同樣是對(duì)數(shù)學(xué)有感情的體現(xiàn)．如果一個(gè)很討厭數(shù)學(xué)、認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥的人一定不會(huì)說(shuō)數(shù)學(xué)美．因此，數(shù)學(xué)中的美或數(shù)學(xué)像藝術(shù)一樣的觀(guān)點(diǎn)是數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)情感的體現(xiàn)，而并非真正的大眾所認(rèn)識(shí)的美．

數(shù)學(xué)遵守的法則之一是理性，是邏輯推理，但是理性或邏輯推理富有情感嗎？似乎表面上是有情感的，因?yàn)槔硇曰蜻壿嬐评硎侵v道理的．但是理性或邏輯推理的“講道理”與社會(huì)學(xué)中的“講道理”是不一樣的，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)中的講道理在很多情況下是與情感交織在一起的，但是理性或邏輯推理卻把感情色彩給抽象掉了，變成了純粹客觀(guān)的東西．因此，即使數(shù)學(xué)是理性或邏輯推理的，也是不包含情感的．總之，從根本上說(shuō)數(shù)學(xué)包含的不是完美的人性．從教育哲學(xué)的視角來(lái)講，教育學(xué)就是以人為本的學(xué)問(wèn)．就像張瑞璠主編的《中國(guó)教育哲學(xué)史》序中所說(shuō)：“可以這樣說(shuō)，人性論是中國(guó)教育思想的理論基礎(chǔ)；離開(kāi)教育家的人性論，不惟說(shuō)不清其教育功能和作用，更談不上窺測(cè)其思想大廈之奧秘．”[2]這就說(shuō)明了數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科很少甚至不具有人文精神，不是一門(mén)完全符合人性的科學(xué)．

但是，一些人文學(xué)科是符合人性的．例如文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、教育學(xué)等等都是符合人性的．因?yàn)闊o(wú)論是情感，還是理性，在這些人文學(xué)科中都是存在的，只不過(guò)是成分的多少而已．這些人文學(xué)科是沿著符合人性的道路前進(jìn)的，而且體現(xiàn)了人的情感，充滿(mǎn)了人文精神．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一些文人騷客常常寄情于山水，充滿(mǎn)了人文的思想的同時(shí)也不缺乏理性精神．但是數(shù)學(xué)在很多情況下就很少有人文精神．例如古希臘大數(shù)學(xué)家歐幾里得(公元前330—前275)的《原本》[3]里面只有定義、公理、公設(shè)、定理等，一絲的情感也沒(méi)有．當(dāng)然有人說(shuō)《原本》充滿(mǎn)了科學(xué)精神，充滿(mǎn)了理性精神，這是沒(méi)有錯(cuò)的．古希臘哲學(xué)家亞里士多德(Aristotle，公元前384—前322)講“人是理性的動(dòng)物”也是沒(méi)有錯(cuò)的，問(wèn)題是他把人的情感給抽象掉了，抽象掉的人是不再具有完美人性的人，這與數(shù)學(xué)研究是一樣的．但是人文學(xué)科則不然，文學(xué)作品的人物形象都是有血有肉的，有理性也有情感的，這才是一個(gè)豐滿(mǎn)的人物的形象．實(shí)際上說(shuō)“人是情感的動(dòng)物”更符合普通的人民大眾．因此，像文學(xué)或藝術(shù)一樣或類(lèi)似的人文學(xué)科由于是符合人性的，就可以說(shuō)“像文學(xué)家或藝術(shù)家一樣思考”．那么為什么沒(méi)有學(xué)者提出“像文學(xué)家(藝術(shù)家)一樣思考”的觀(guān)點(diǎn)呢？一個(gè)可能的原因就是每個(gè)人都很容易做得到這一點(diǎn)，所以沒(méi)有必要過(guò)多地提倡，過(guò)多的提倡也沒(méi)有什么新意．從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)人們更容易成為藝術(shù)家，尤其是情感豐富的普通人．造成現(xiàn)在長(zhǎng)久不衰的“藝考熱”的原因很多，但是其中最重要的一個(gè)原因是藝術(shù)是符合人性的學(xué)科，既有科學(xué)的素養(yǎng)，又包含了人文的情感．當(dāng)然有些社會(huì)科學(xué)也是符合人性的．例如經(jīng)濟(jì)學(xué)，梁小民寫(xiě)過(guò)一本通識(shí)教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》[4]，提倡“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”的觀(guān)點(diǎn)，但是這種觀(guān)點(diǎn)是比較恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)符合人性，最基本依據(jù)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾條假設(shè)就是符合人性的[5]，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)與人們的日常生活關(guān)系非常密切．在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)相比較而言，人文科學(xué)可能反映的人性更為完滿(mǎn)，社會(huì)科學(xué)其次，自然科學(xué)再次，而數(shù)學(xué)是最不能反映人性中的情感的，最不容易“像什么家一樣思考”的就是數(shù)學(xué)家.任何學(xué)科都可以“像這些學(xué)科家一樣思考”，但是你不能說(shuō)“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，因?yàn)閿?shù)學(xué)包含的不是完滿(mǎn)的人性，而是情感的缺失．自然科學(xué)雖然不是數(shù)學(xué)，但是自然科學(xué)與數(shù)學(xué)是比較靠近的，其研究對(duì)象是自然為主的學(xué)科，也不是以人為主的學(xué)科，未必完全地符合人性，因此“像某某自然學(xué)科家一樣思考”也同樣很難實(shí)施下去．至于哲學(xué)是人文學(xué)科，當(dāng)然可以像哲學(xué)家一樣思考問(wèn)題．有本書(shū)是《像物理學(xué)家一樣思考》[6]，還有一本書(shū)《數(shù)學(xué)思維導(dǎo)圖——學(xué)會(huì)像數(shù)學(xué)家一樣思考》[7]等等，這些書(shū)與其他類(lèi)似的書(shū)籍不再評(píng)論．一些學(xué)生說(shuō)數(shù)學(xué)太抽象了，符號(hào)太多了，數(shù)學(xué)太枯燥了．為什么數(shù)學(xué)枯燥就是因?yàn)閿?shù)學(xué)未必符合人性中的情感，當(dāng)然枯燥．但是文學(xué)作品中的激情描寫(xiě)的情節(jié)是很扣人心弦的，理性分析的精神也是讓人久久不能忘懷的，甚至某部電影的某個(gè)影星給影迷留下的印象是終生難忘的，這是因?yàn)樗囆g(shù)含有豐富的人性．當(dāng)然也有學(xué)者說(shuō)，數(shù)學(xué)就像哲學(xué)家維特根斯坦所說(shuō)是一種游戲，一旦進(jìn)入其中，對(duì)數(shù)學(xué)就充滿(mǎn)了情感，數(shù)學(xué)就成為了具有豐富情感的人文學(xué)科，從這點(diǎn)來(lái)講數(shù)學(xué)不是冰冷的美麗．?dāng)?shù)學(xué)是游戲的思想我們不想過(guò)多的探討，但是數(shù)學(xué)的“游戲入門(mén)”不是普通人能夠跨越的，應(yīng)該說(shuō)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)家的思想的游戲，而不是普通人的思想游戲．這就涉及到數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，數(shù)學(xué)是不是人文科學(xué)呢？一些學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“數(shù)學(xué)是包括自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的所有科學(xué)的共同語(yǔ)言”，并強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)不僅具有自然科學(xué)的普遍特征，而且也包含著豐富多彩的社會(huì)學(xué)意義和人文精神．如果從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)講，數(shù)學(xué)是不枯燥的，但是這個(gè)意義上所說(shuō)的數(shù)學(xué)不是純粹數(shù)學(xué)，而是應(yīng)用數(shù)學(xué)，甚至是把數(shù)學(xué)當(dāng)作一種文化來(lái)看待的，但不是數(shù)學(xué)教育中的數(shù)學(xué)．

2.2 數(shù)學(xué)家的性格：冒險(xiǎn)的賭徒

以上說(shuō)的是數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的性質(zhì)之一是具有客觀(guān)性，但是缺少情感．如果說(shuō)數(shù)學(xué)是“冰冷的美麗”，那么數(shù)學(xué)家就是“火熱的思考”者，否則是無(wú)法當(dāng)數(shù)學(xué)家的，這就是說(shuō)數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究要有激情．那么數(shù)學(xué)家是什么？數(shù)學(xué)家是天才，都是很富有個(gè)性的天才，是哥倫布似的冒險(xiǎn)家，同時(shí)數(shù)學(xué)家又像“賭徒”一樣，甚至數(shù)學(xué)家就是“賭徒”，而且還不是一般的“賭徒”，而是以生命時(shí)間為代價(jià)的“賭徒”，至少現(xiàn)代數(shù)學(xué)之前的數(shù)學(xué)家很類(lèi)似于賭徒．當(dāng)然，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這就是數(shù)學(xué)家的奉獻(xiàn)精神．?dāng)?shù)學(xué)家不管自己研究數(shù)學(xué)有沒(méi)有收獲，甚至后人如何評(píng)價(jià)自己都拋之腦后，而是要把畢生的時(shí)間與精力用來(lái)研究數(shù)學(xué)，把畢生的精力與時(shí)間獻(xiàn)給人類(lèi)最偉大的數(shù)學(xué)事業(yè)．從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)家都是人類(lèi)歷史上最可愛(ài)的人，都是值得人們?nèi)プ鹁吹模绨驳卖敗褷査?Andrew Wiles)為了解決費(fèi)馬猜想，對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題準(zhǔn)備了若干年，而專(zhuān)心研究了整整七年的費(fèi)馬猜想，七年什么都不干，只研究費(fèi)馬猜想，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)瘋子，這是平常人不可想象的事．“設(shè)想你進(jìn)入大廈的第一間房間，完全是一片漆黑，你在家具之間跌跌撞撞，但是你逐步搞清楚了每一件家具所在的位置，這樣經(jīng)過(guò)七八個(gè)月，你終于摸到了電燈開(kāi)關(guān)，打開(kāi)了燈，忽然間一切都清楚了，你才確切知道你身在何處．于是你又找到隔壁的房子去，在黑暗中再摸索六七個(gè)月．每一次這樣的突破，都是在黑暗中摸索幾個(gè)月完成的．因此，這些突破都是摸索的結(jié)晶．”[8]上面這段話(huà)是安德魯·懷爾斯經(jīng)過(guò)七年時(shí)間徹底解決了360年前費(fèi)馬提出的“費(fèi)馬猜想”之后的親身體會(huì)．這段話(huà)摘錄自2005年他在北京大學(xué)所做的講演．當(dāng)我讀這段話(huà)時(shí)感到很奇怪，甚至于覺(jué)得荒誕．經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)的思索，我才能觸碰到這種感覺(jué)，才明白：數(shù)學(xué)家在解決數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)是像人類(lèi)學(xué)家野外探險(xiǎn)一樣，面臨的是一個(gè)陌生的世界，如何把握住陌生世界的本質(zhì)不是一頓飯的功夫可以解決的，不是一件容易的事，要經(jīng)過(guò)很多的波折．馬克思曾說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)的大道上沒(méi)有平坦的道路可走，只有沿著山間崎嶇小路攀登的人，才能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)．”其實(shí)安德魯·懷爾斯上面的這段話(huà)與馬克思的話(huà)具有異曲同工之妙．馬克思作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)家，是從自己的社會(huì)科學(xué)研究角度來(lái)講的，而安德魯·懷爾斯是從一個(gè)數(shù)學(xué)家的角度說(shuō)出自己歷經(jīng)七年之久的探索未知領(lǐng)域的親身體會(huì)．其實(shí)很多的數(shù)學(xué)工作者就是這樣．當(dāng)然，每個(gè)數(shù)學(xué)家探索數(shù)學(xué)真理的過(guò)程可以說(shuō)千差萬(wàn)別，數(shù)學(xué)家探索數(shù)學(xué)的道路就不是《像數(shù)學(xué)家一樣思考》能夠窮竭完的，而且數(shù)學(xué)家的探索數(shù)學(xué)道路的艱辛也不是一般人能夠體會(huì)的，應(yīng)該是“一把辛酸淚”.數(shù)學(xué)家的思考方式并沒(méi)有讓數(shù)學(xué)家在困難面前一帆風(fēng)順，就像上面提到的安德魯·懷爾斯七年的數(shù)學(xué)奮斗歷程是崎嶇不平的，甚至是經(jīng)歷了七年之久的奮戰(zhàn)問(wèn)題仍然沒(méi)有解決，這是很有可能的．“像數(shù)學(xué)家一樣思考”同樣也不能避免在攀登數(shù)學(xué)高峰的歷程中走彎路．

說(shuō)數(shù)學(xué)家是“賭徒”是因?yàn)橐坏?shù)學(xué)家對(duì)某個(gè)問(wèn)題感興趣，他就是充滿(mǎn)情感、瘋狂和執(zhí)拗地去研究某個(gè)問(wèn)題，甚至有不達(dá)目的不罷休的毅力去研究．人類(lèi)歷史上最偉大的數(shù)學(xué)家之一阿基米德(公元前287年—公元前212年)為了自己的心愛(ài)的幾何學(xué)，竟然被羅馬士兵殺死，對(duì)數(shù)學(xué)的迷戀已經(jīng)達(dá)到如此癲狂的程度[9]．射影幾何的創(chuàng)始人、法國(guó)著名數(shù)學(xué)家彭賽列(1788—1876)在俄國(guó)的監(jiān)獄里研究數(shù)學(xué)[10]，在普通人看來(lái)就是很有個(gè)性，就是活生生的一個(gè)“賭徒”形象，因?yàn)樗B自己明天的死活都不知道．解決法國(guó)大數(shù)學(xué)家龐加萊(1854—1912)提出的“龐加萊猜想”的俄羅斯數(shù)學(xué)家佩雷爾曼，對(duì)菲爾茲數(shù)學(xué)獎(jiǎng)都嗤之以鼻，整天生活在大森林里，好像一個(gè)不食人間煙火的神仙一樣．“四元數(shù)”是英國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家哈密爾頓(1805—1865)在散步的時(shí)候不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的，而且以后每年的這一天他都要給他發(fā)現(xiàn)的四元數(shù)過(guò)生日[10]，數(shù)學(xué)家的個(gè)性是多么的鮮明另類(lèi)．我國(guó)三國(guó)時(shí)期數(shù)學(xué)家趙爽在史書(shū)記載“負(fù)薪余日，聊觀(guān)周髀”，是依靠砍柴為生而研究數(shù)學(xué)的[11]．我國(guó)唐朝數(shù)學(xué)家王孝通說(shuō)：“臣長(zhǎng)自閭閻，少小學(xué)算，鐫磨愚鈍，訖將皓首．”[12]可見(jiàn)王孝通窮經(jīng)皓首(也就是研究了一輩子)才把數(shù)學(xué)研究出名，這些都是數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)、思考數(shù)學(xué)問(wèn)題的不平凡的經(jīng)歷．另一個(gè)例子是歐幾里得《原本》中的第五公設(shè)問(wèn)題，數(shù)學(xué)家研究了兩千多年，很多數(shù)學(xué)家默默無(wú)聞地冒險(xiǎn)研究，一輩子都是在默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)上沒(méi)有成就，但是他們?nèi)匀皇侵档煤笕俗鹁吹?，他們所做的工作?duì)后來(lái)數(shù)學(xué)發(fā)展的奠基作用是不朽的，尤其是他們的精神是彪炳千秋的．在數(shù)學(xué)史上數(shù)學(xué)家失敗的案例比成功的案例多得多，這就是說(shuō)數(shù)學(xué)這個(gè)學(xué)科是具有風(fēng)險(xiǎn)性的，“數(shù)學(xué)家”就是一個(gè)“高風(fēng)險(xiǎn)”的行業(yè)，當(dāng)然這也是針對(duì)具體的人而言．所以說(shuō)數(shù)學(xué)家干的都是人類(lèi)最偉大的事業(yè)之一，也是最冒險(xiǎn)的事業(yè)之一，他們這種不怕失敗的冒險(xiǎn)精神，是普通人很難想象的，而且這些數(shù)學(xué)家所做的工作都是非常人所能及的，甚至是外人無(wú)法理解的．普通人不是“賭徒”或“冒險(xiǎn)家”，所以很難有數(shù)學(xué)家的思考方式．還是那句話(huà)，讓凱撒的歸凱撒，讓上帝的歸于上帝．?dāng)?shù)學(xué)家的思考方式只要數(shù)學(xué)家具備就可以了，至于平常人當(dāng)然具備更好，但是也不要過(guò)于勉強(qiáng)．當(dāng)然有人想當(dāng)數(shù)學(xué)家，也需要像數(shù)學(xué)家一樣思考問(wèn)題．說(shuō)數(shù)學(xué)家是“賭徒”還有一層意思，當(dāng)數(shù)學(xué)家遇見(jiàn)一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，自己能否解決是一個(gè)未知數(shù)，也可能解決，也可能不能解決．大多數(shù)都是懷著試一試的心態(tài)，即使試了幾年或一輩子也未必可以證明出來(lái)，但是有的數(shù)學(xué)家也許一下子就證明出來(lái)，這點(diǎn)與做工程和文藝創(chuàng)作是不同的，是不確定性的．用“賭徒”這個(gè)詞在這里并非貶義，而是數(shù)學(xué)家冒險(xiǎn)精神的體現(xiàn)．另外需要說(shuō)明的是，數(shù)學(xué)家雖然是冒險(xiǎn)的“賭徒”，但是他在研究數(shù)學(xué)的過(guò)程中也可能是理性的．

2.3 數(shù)學(xué)家的思維方式：不定式

人們?cè)诓煌臅r(shí)代，對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)是不同的．古埃及數(shù)學(xué)、古巴比倫數(shù)學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)，但是古希臘數(shù)學(xué)家認(rèn)為數(shù)學(xué)是演繹的科學(xué)．今天人們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)又與過(guò)去不一樣．林夏水認(rèn)為，數(shù)學(xué)是一門(mén)演算的科學(xué)[13]．實(shí)際上數(shù)學(xué)這個(gè)概念是變化的，是與時(shí)俱進(jìn)的．這就決定了數(shù)學(xué)家的思考方式或研究方法也是在變化之中的，也不是像《像數(shù)學(xué)家一樣思考》那樣教條式地把數(shù)學(xué)家的思維方式總結(jié)為22條，數(shù)學(xué)家的思考方式或數(shù)學(xué)方法不是22條原則可以概括的，而且應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的動(dòng)態(tài)體系，而不是一個(gè)封閉的教條．?dāng)?shù)學(xué)家的思維方式在一些情況下都是非常人所能理解的，甚至都是超天才能想起來(lái)的．例如人類(lèi)大數(shù)學(xué)家高斯(1777—1855)自以為豪的是用古希臘尺規(guī)作圖的方式，把正十七邊形的作圖問(wèn)題解決了，而這個(gè)問(wèn)題自從古希臘數(shù)學(xué)以來(lái)兩千年都沒(méi)有被數(shù)學(xué)家解決，卻讓高斯解決了．少年數(shù)學(xué)天才伽羅華(811—1832)、阿貝爾(1802—1829)把“群論”搞出來(lái)，但是在當(dāng)時(shí)一些大數(shù)學(xué)家，像柯西(1789—1857)這樣在那個(gè)時(shí)代是最偉大的數(shù)學(xué)家之一，都看不懂，不理解這兩位年輕數(shù)學(xué)家的工作，兩位少年天才數(shù)學(xué)家的思想是超時(shí)代的，可以說(shuō)這兩位少年天才數(shù)學(xué)家的思維方式讓同時(shí)代的數(shù)學(xué)家認(rèn)為是不可理解的．?dāng)?shù)學(xué)家都不理解數(shù)學(xué)家的工作，普通人理解數(shù)學(xué)家的工作更難．伽羅華、阿貝爾的思考方式在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有人理解的，這個(gè)例子說(shuō)明了數(shù)學(xué)家的思考方式是一個(gè)不定式．只有數(shù)學(xué)家的思考方式是不定式，人類(lèi)的數(shù)學(xué)事業(yè)才能發(fā)展壯大，才能蒸蒸日上；如果數(shù)學(xué)家的思考方式一旦固定，也許人類(lèi)的數(shù)學(xué)就快終結(jié)了．這也說(shuō)明了數(shù)學(xué)家的思維方式是不同的，是不確定的．

現(xiàn)代人們提倡數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡用計(jì)算機(jī)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，這些方法或思維方式都是前所未有的．?dāng)?shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的方法或思考方式也在不斷地變化．例如牛頓、萊布尼茨打破了歐幾里得《原本》的范式，發(fā)明了微積分，但是卻留下了很多他們自己沒(méi)有解決的問(wèn)題.這些問(wèn)題為什么沒(méi)有解決，一個(gè)原因就是牛頓、萊布尼茨等這些數(shù)學(xué)家的思考方式一旦形成定式，就只能解決他們的思考定式中能夠解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題，而他們的思考定式中不能解決的問(wèn)題就要留下來(lái)，而這些留下來(lái)數(shù)學(xué)問(wèn)題被后來(lái)的歐拉、伯努利數(shù)學(xué)家族、達(dá)朗貝爾、拉格朗日等解決，但是這些數(shù)學(xué)家也同樣解決了自己思維定式能解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題，沒(méi)有解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題留給了下一代數(shù)學(xué)家解決，數(shù)學(xué)家與數(shù)學(xué)的發(fā)展就是這樣的循環(huán)往復(fù)．?dāng)?shù)學(xué)家有時(shí)候就是走不出自己的思維定式，數(shù)學(xué)家要成為常青樹(shù)的確是一件不容易事．?dāng)?shù)學(xué)家的思考其實(shí)是很復(fù)雜的，尤其是現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支眾多，隨著數(shù)學(xué)知識(shí)的增多，數(shù)學(xué)方法在不斷地發(fā)展，不斷地豐富．?dāng)?shù)學(xué)永遠(yuǎn)在路上，而“像數(shù)學(xué)家一樣思考”其實(shí)還沒(méi)有上路，“像數(shù)學(xué)家一樣思考”問(wèn)題也僅僅適用于過(guò)去式，而未必適用于將來(lái)，最多也就是把過(guò)去的東西總結(jié)一下．?dāng)?shù)學(xué)家走過(guò)的路徑是不可復(fù)制的，也是具有時(shí)代性的，這就說(shuō)明了數(shù)學(xué)家的思維方式不是很容易學(xué)習(xí)的，甚至都是無(wú)法理解的，而且也是不斷地發(fā)展變化的．總之，數(shù)學(xué)家的思維方式是個(gè)不定式．

2.4 普通人選擇數(shù)學(xué)：未必情愿

我們不先說(shuō)普通人選擇數(shù)學(xué)愿意不愿意，先講一個(gè)事實(shí)．經(jīng)歷了數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)四年的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練，大部分的學(xué)生考入了其他專(zhuān)業(yè)的研究生，另外一部分直接就業(yè)，只有很少一部分人考入數(shù)學(xué)系的研究生繼續(xù)深造數(shù)學(xué).這些學(xué)生掌握的數(shù)學(xué)思維方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《像數(shù)學(xué)家一樣思考》的22條原則所包含的內(nèi)容，甚至無(wú)論深度還是廣度都是《像數(shù)學(xué)家一樣思考》不能達(dá)到的，經(jīng)歷數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)四年的數(shù)學(xué)思維方式的訓(xùn)練，仍有很多的學(xué)生沒(méi)有像數(shù)學(xué)家一樣思考，這個(gè)鐵的事實(shí)我們不能熟視無(wú)睹，而《像數(shù)學(xué)家一樣思考》僅僅是一本科普讀物，讀完之后作為普通人能像數(shù)學(xué)家一樣思考嗎？數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了四年都未必達(dá)到的水平，非專(zhuān)業(yè)人士就憑《像數(shù)學(xué)家一樣思考》中的22條就能像數(shù)學(xué)家一樣思考，這簡(jiǎn)直就是天方夜譚．固然，數(shù)學(xué)家的思考方式很重要，但是我們不能過(guò)度地夸大，至少不能夸大到口無(wú)遮攔的程度．中國(guó)有一句古話(huà)：“不在其位，不謀其政”．這句話(huà)同樣適用于“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，你不當(dāng)數(shù)學(xué)家，憑什么非要像“數(shù)學(xué)家”一樣思考，想干什么就按照干什么的方式思考就行了，俗語(yǔ)說(shuō)“上什么山，唱什么歌”，“干一行，愛(ài)一行”．中國(guó)古代的莊子和惠施在《秋水》中的名句“汝非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”也是很適合放在這里的，你不是(魚(yú))數(shù)學(xué)家，怎么能像(魚(yú))數(shù)學(xué)家一樣(游泳)思考呢？人們常說(shuō)數(shù)學(xué)是思維的體操，但是普通人有時(shí)間來(lái)練習(xí)這個(gè)體操嗎？學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)最好的方法是做題，好的數(shù)學(xué)家最基本的一條是能做題，很可惜《像數(shù)學(xué)家一樣思考》上面的22條原則對(duì)做題來(lái)說(shuō)就是過(guò)時(shí)的教條，這點(diǎn)普通的老百姓也是無(wú)法實(shí)施的，因?yàn)槔习傩栈蚱胀ǖ淖x者要的僅僅是思考問(wèn)題的方式而不是做數(shù)學(xué)題，這樣就很難達(dá)到目標(biāo)．

另外，數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是有自己專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言符號(hào)的，而不像人文學(xué)科，你只要識(shí)字就可以學(xué)習(xí)這些人文學(xué)科，例如歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等.但是數(shù)學(xué)的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言是抽象的符號(hào)，這種抽象的符號(hào)是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的工具，這對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)數(shù)學(xué)沒(méi)有情感的人來(lái)說(shuō)不易掌握這個(gè)工具，想達(dá)到數(shù)學(xué)家的思考方式，這也是不可能的．這就像想學(xué)游泳，而不肯下水實(shí)踐一樣的荒唐．“游泳的規(guī)則”(《像數(shù)學(xué)家一樣思考》)也許說(shuō)得很好，但是“像數(shù)學(xué)家一樣思考”就必須做題才能實(shí)現(xiàn)，而平民百姓一般沒(méi)有機(jī)會(huì)，即使有了，如果對(duì)數(shù)學(xué)不感興趣的話(huà)，其實(shí)也可能很累的．現(xiàn)實(shí)生活中，數(shù)學(xué)本科畢業(yè)的學(xué)生中有一些學(xué)生就不從事數(shù)學(xué)工作了，數(shù)學(xué)家的思考方式他們未必有，平民百姓什么都不想干，還想得到“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，這可能是個(gè)玩笑．

寫(xiě)到這里，猛然間想起一個(gè)很重要的問(wèn)題，《像數(shù)學(xué)家一樣思考》認(rèn)為的“像數(shù)學(xué)家一樣思考”是一個(gè)什么概念？數(shù)學(xué)家有天才數(shù)學(xué)家，有超天才數(shù)學(xué)家，還有二流和三流數(shù)學(xué)家．這個(gè)數(shù)學(xué)家的定義很重要，不過(guò)《像數(shù)學(xué)家一樣思考》書(shū)中所舉的例子都是超一流的數(shù)學(xué)家，例如高斯、費(fèi)馬(1602—1665)等這樣的大數(shù)學(xué)家，但是這些大數(shù)學(xué)家是很稀少的，幾百年甚至上千年才出一個(gè)，而且與普通老百姓的距離太遙遠(yuǎn)，他們的思考方式是后人學(xué)習(xí)不來(lái)的，甚至都不能望其項(xiàng)背．從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也許那些偉大的數(shù)學(xué)家不僅不是榜樣，而是導(dǎo)致這些普通的讀者對(duì)數(shù)學(xué)喪失興趣的根源，因?yàn)檫@些數(shù)學(xué)家太偉大了，偉大到讓讀者感覺(jué)到自己太渺小了，讓讀者的自信受到摧殘．榜樣的力量在很多情況下并非都是無(wú)窮的，而且在很多情況下像一座大山一樣，壓著后來(lái)的學(xué)者，讓他們喘不過(guò)氣來(lái)，造成了對(duì)前人的無(wú)法超越．

另外，普通人在日常工作中未必能會(huì)用數(shù)學(xué)思想與方法解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題．其實(shí)，有一些領(lǐng)域是不太適合數(shù)學(xué)的思維方式的．例如法國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯(1749—1827)的學(xué)生、法國(guó)著名的皇帝兼軍事家拿破侖(1769—1821)任命拉普拉斯為財(cái)政部長(zhǎng)，但是由于拉普拉斯把無(wú)窮小分析的精神帶給了官僚機(jī)構(gòu)，最終拉普拉斯被罷免財(cái)政部長(zhǎng)這個(gè)角色．人們經(jīng)常談到的情商與智商的問(wèn)題，其實(shí)，如果用數(shù)學(xué)家的思考方式去談戀愛(ài)，成功的幾率幾乎是零．因?yàn)閿?shù)學(xué)是純客觀(guān)的東西，愛(ài)情卻需要情感的．“像數(shù)學(xué)家一樣思考”問(wèn)題是很累的，現(xiàn)實(shí)生活是具體的，而數(shù)學(xué)是抽象的，這就是兩者的差距，也是兩者的最大矛盾．從以上可以看出，學(xué)習(xí)像數(shù)學(xué)家一樣思考問(wèn)題其實(shí)是很累的，成本可能不高，但是未必有人付出，而且未必見(jiàn)效．

當(dāng)然，有些人還是要說(shuō)為什么存在業(yè)余數(shù)學(xué)家呢？在古代社會(huì)的確存在業(yè)余數(shù)學(xué)家，例如法國(guó)的數(shù)學(xué)家費(fèi)馬、代數(shù)學(xué)之父韋達(dá)(1540—1603)，而且兩者都以律師為職業(yè)．中國(guó)傳統(tǒng)(古代)數(shù)學(xué)家?guī)缀醵际菢I(yè)余(除了宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰)的，但是在過(guò)去那個(gè)時(shí)代數(shù)學(xué)知識(shí)的積累還是比較少的，數(shù)學(xué)發(fā)展到今天業(yè)余數(shù)學(xué)家是無(wú)處藏身的．?dāng)?shù)學(xué)家王元院士曾說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)，很多沒(méi)有學(xué)過(guò)微積分的數(shù)學(xué)愛(ài)好者都在證明“哥德巴赫猜想”，他說(shuō)過(guò)去每年中科院數(shù)學(xué)研究所收到的關(guān)于證明“哥德巴赫猜想”稿件多達(dá)幾麻袋，但是很多的都是沒(méi)有價(jià)值的．這就像是騎著自行車(chē)登月球一樣不現(xiàn)實(shí)，這說(shuō)明了業(yè)余數(shù)學(xué)家的不可能，這同樣說(shuō)明想達(dá)到數(shù)學(xué)家思考問(wèn)題的方式而不去專(zhuān)業(yè)化地研究數(shù)學(xué)也是不可能的．

普通人不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，不能說(shuō)成“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的成本很高，這個(gè)不能用成本的大小來(lái)衡，因?yàn)椴煌娜搜芯繑?shù)學(xué)成本是不一樣的，而且即使同一個(gè)人，剛一開(kāi)始可能數(shù)學(xué)研究得很辛苦，所謂的成本很高，但是越研究數(shù)學(xué)越有興趣，研究數(shù)學(xué)的成本可能會(huì)降下來(lái)，甚至有些人會(huì)認(rèn)為研究數(shù)學(xué)是人生的千古快事，是人生的一大幸福，這時(shí)候就沒(méi)有成本了.所以說(shuō)用成本來(lái)衡量“像數(shù)學(xué)家一樣思考”的難易程度是不妥當(dāng)?shù)?，?yīng)該說(shuō)一個(gè)人“像數(shù)學(xué)家一樣思考”心甘情愿的程度比較好．再者，普通人未必一廂情愿地去學(xué)習(xí)“像數(shù)學(xué)家一樣思考”．?dāng)?shù)學(xué)畢竟是一個(gè)行業(yè)，普通人或?qū)W生是有選擇自己職業(yè)的自由的，在眾多的職業(yè)面前，自由地選擇職業(yè)是學(xué)生的權(quán)利．另外，“像數(shù)學(xué)家一樣思考”是一種長(zhǎng)期的過(guò)程，不能說(shuō)你今天像數(shù)學(xué)家一樣思考，明天就不想“像數(shù)學(xué)家一樣思考”了，數(shù)學(xué)家的思維方式是一種以終生的實(shí)踐為基礎(chǔ)的，但是普通人也許在某一方面或某一時(shí)秉承了數(shù)學(xué)家的思考方式，但是未必具有持久性、普遍性．由于數(shù)學(xué)家秉承了終身研究數(shù)學(xué)的習(xí)慣，這就使得普通人很難做到終生的專(zhuān)業(yè)化研究數(shù)學(xué)，這就更難做到具有數(shù)學(xué)家的思考方式．

2.5 成功基因：數(shù)學(xué)家品質(zhì)

“像數(shù)學(xué)家一樣思考”這樣的話(huà)題，一流數(shù)學(xué)家或天才數(shù)學(xué)家一般是不提倡的，因?yàn)樗麄兒茏载?fù)，認(rèn)為自己是天才，天才就是不可復(fù)制的，他的思考方式不是別人想學(xué)就能學(xué)來(lái)的．因此，他們很不贊同“像數(shù)學(xué)家一樣思考”就能成為數(shù)學(xué)家．高斯19歲用古希臘數(shù)學(xué)家所謂“尺規(guī)作圖”的方式作出了正十七邊形，這個(gè)難題自從古希臘數(shù)學(xué)以后2 000多年很多數(shù)學(xué)家都沒(méi)有做出來(lái)，難道這兩千年之間的數(shù)學(xué)家沒(méi)有像數(shù)學(xué)家一樣思考這個(gè)問(wèn)題？其實(shí)即使像(是)數(shù)學(xué)家一樣思考問(wèn)題，你也未必能真正地解決數(shù)學(xué)問(wèn)題甚至現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，這就說(shuō)明了“像數(shù)學(xué)家一樣思考”也不是萬(wàn)能的，在數(shù)學(xué)上是這樣，在其他領(lǐng)域更是如此．所以說(shuō)一流數(shù)學(xué)家從來(lái)不會(huì)講“像數(shù)學(xué)家一樣思考”．二流數(shù)學(xué)家依靠勤奮，但是人家也不會(huì)說(shuō)“像數(shù)學(xué)家一樣思考”，因?yàn)樗麄兌眉词瓜?是)數(shù)學(xué)家一樣思考問(wèn)題也未必能在數(shù)學(xué)上做出貢獻(xiàn)，也有很多解決不了的數(shù)學(xué)難題．“像數(shù)學(xué)家一樣思考”其實(shí)就是有了固定的思考方式，數(shù)學(xué)家思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)已有的思考方式，他就不會(huì)也不想創(chuàng)造出更好的方法來(lái)解決問(wèn)題，這對(duì)他來(lái)說(shuō)，也許對(duì)未來(lái)的數(shù)學(xué)研究起到阻礙的作用．也就是說(shuō)數(shù)學(xué)家在解決問(wèn)題時(shí)一旦有固有思考方式，就沒(méi)有進(jìn)行創(chuàng)造出更好的解決問(wèn)題的方法的動(dòng)力，而已有的思考方式往往是陳舊的，但是新的數(shù)學(xué)問(wèn)題需要新的思考方式，所以說(shuō)數(shù)學(xué)家的思考方式有時(shí)候是幫倒忙的．沒(méi)有辦法的辦法才是最好的辦法，沒(méi)有辦法才可能鼓勵(lì)數(shù)學(xué)家創(chuàng)造新的辦法解決問(wèn)題，但是當(dāng)數(shù)學(xué)家創(chuàng)造出新辦法時(shí)，在將來(lái)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，也可能會(huì)失效，更重要的是他就失去了創(chuàng)造的動(dòng)力．

其實(shí)，數(shù)學(xué)家的思考方式雖然重要，但是數(shù)學(xué)家的思考方式這個(gè)層次太低了，僅僅是“術(shù)”，而不是“道”，僅僅是雕蟲(chóng)小技，而不是大智若愚．真正成為數(shù)學(xué)家依靠的是“道”而不僅僅是這個(gè)“術(shù)”．不是看了《像數(shù)學(xué)一樣思考》這本書(shū)，就能成為數(shù)學(xué)家的．那么，什么是數(shù)學(xué)家的“道”呢？這就是數(shù)學(xué)家優(yōu)秀的數(shù)學(xué)品質(zhì)．我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚(1910—1985)先生也提倡“天才出于勤奮”“一份努力一份收獲”，這就說(shuō)明優(yōu)秀數(shù)學(xué)品質(zhì)在數(shù)學(xué)家成長(zhǎng)過(guò)程中是很重要的因素．另一位中國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)(1933—1996)能夠在解析數(shù)論研究中取得至今無(wú)人超越的數(shù)學(xué)成就，就是因?yàn)樗苡泻芏鄡?yōu)秀的數(shù)學(xué)品質(zhì)，例如他踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真，一步一個(gè)腳印地攀登數(shù)學(xué)高峰，而不是投機(jī)鉆營(yíng)地找什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的秘籍，學(xué)習(xí)與研究數(shù)學(xué)依靠更多的是優(yōu)秀品質(zhì)，而不是一些雕蟲(chóng)小技．一些招聘單位優(yōu)先錄取數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，原因是數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一般精于計(jì)算，嚴(yán)謹(jǐn)、富有邏輯思想、有耐心、有毅力，具有理性精神等，這些優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)其他的行業(yè)也是同樣需要的．胡典順認(rèn)為，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)可以促進(jìn)以下優(yōu)秀品質(zhì)的形成：誠(chéng)實(shí)正直，崇尚真理，勤于思考，勇于創(chuàng)新，堅(jiān)韌不拔，敢于攀登[14]．這就說(shuō)明數(shù)學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)是通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)得到的，不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)想得到這些品質(zhì)是不可能的，更為重要的是在數(shù)學(xué)家成長(zhǎng)的道路上，其思考方式與這些優(yōu)秀品質(zhì)相比就變得微乎其微，甚至是九牛一毛．因?yàn)檫@些數(shù)學(xué)品質(zhì)才是“道”，那些思考方式最多是“術(shù)”．所以說(shuō)很多的數(shù)學(xué)家成功靠的是勤奮，靠的是自己的努力，靠的是自己的天賦與靈感，靠的是自己與別人多交流，等等，而不僅僅是數(shù)學(xué)家的思考方式．另外，其實(shí)很多數(shù)學(xué)家也走過(guò)很多的“彎路”，像費(fèi)馬猜想安德魯·懷爾斯花費(fèi)了七年的時(shí)間才證明出來(lái)，這還是很不錯(cuò)的．當(dāng)然，除了數(shù)學(xué)品質(zhì)影響數(shù)學(xué)家的成長(zhǎng)之外，還有數(shù)學(xué)觀(guān)、出生的社會(huì)背景、從小所受的教育等因素制約著數(shù)學(xué)家的成長(zhǎng)．

3 結(jié)語(yǔ)

“能像數(shù)學(xué)家一樣思考”反映了一種精英教育的觀(guān)念，但是這種觀(guān)念與我們傳統(tǒng)文化和現(xiàn)階段的教育目標(biāo)未必一致，也與中國(guó)目前的教育政策的主流的輿論導(dǎo)向不太一致.因?yàn)槲覀儑?guó)家提倡的是公平教育，是大眾教育與精英教育并存的觀(guān)念．德國(guó)是以日耳曼民族為主的國(guó)家，這個(gè)民族有高傲的情懷、哲學(xué)的精神和數(shù)學(xué)的天才，古希臘數(shù)學(xué)家與哲學(xué)的精神也得到了這個(gè)民族的傳承．我們這個(gè)民族在認(rèn)識(shí)論上秉承的學(xué)而知之、有教無(wú)類(lèi)的大眾教育哲學(xué)觀(guān)念．在20世紀(jì)末中國(guó)開(kāi)始由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，事實(shí)上這也是21世紀(jì)的人類(lèi)教育的一個(gè)重要的發(fā)展方向．大眾教育在某種程度也體現(xiàn)了公平教育的精神．如果大多數(shù)的人民群眾的孩子沒(méi)有受到教育，我們的公平教育就無(wú)從談起．因此，我們國(guó)家也很重視公平教育．智力不同的孩子在教育上都應(yīng)該受到公平對(duì)待，決不能因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)數(shù)學(xué)家而犧牲千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)祖國(guó)花朵的利益，而且在我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各行各業(yè)需要對(duì)數(shù)學(xué)要求不同層次的人才，從這種現(xiàn)實(shí)的民族文化及國(guó)情出發(fā)，從公平教育的角度出發(fā)，我們的教師不僅要為班上兩三個(gè)數(shù)學(xué)尖子生服務(wù)，更重要的也應(yīng)該為大多數(shù)的中等智力的學(xué)生服務(wù)．為了少數(shù)學(xué)生“能像數(shù)學(xué)家一樣思考”顯然不適用我們的國(guó)情，也不適應(yīng)整個(gè)人類(lèi)教育的發(fā)展現(xiàn)狀．

《像數(shù)學(xué)家一樣思考》這本書(shū)在內(nèi)容上僅僅是數(shù)學(xué)史上的逸聞趣事而已，最多加上自己的體會(huì)與感悟，但是書(shū)的名字與內(nèi)容是不相符的．看過(guò)這本書(shū)更堅(jiān)信習(xí)總書(shū)記說(shuō)的堅(jiān)持文化自覺(jué)與文化自信的重要性．改革開(kāi)放這么多年，外來(lái)的東西都是好的嗎？這是要進(jìn)行反思的．遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)這本書(shū)充其量就是一般的科普讀物而已，但卻起了一個(gè)冒天下之大不韙的書(shū)名，其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上國(guó)內(nèi)的一些科普讀物．因此，堅(jiān)持文化自信與文化自覺(jué)不僅僅是堅(jiān)守自己固有的文化陣地，另一方面也要對(duì)外來(lái)的文化采用批判、反思、質(zhì)疑的精神，而不是全盤(pán)地接受．

數(shù)學(xué)家是個(gè)性最強(qiáng)最鮮明的群體之一．?dāng)?shù)學(xué)是心智抽象的產(chǎn)物，這就造成了數(shù)學(xué)在人性方面是缺失情感的．?dāng)?shù)學(xué)家是天生的冒險(xiǎn)家．?dāng)?shù)學(xué)家的思考方式是千變?nèi)f化的，這種思考方式的“不定式”說(shuō)明了普通人“像數(shù)學(xué)家一樣思考”是很難的．從“數(shù)學(xué)是思維的體操”的視角，數(shù)學(xué)家的思維也是不容易學(xué)習(xí)的．?dāng)?shù)學(xué)家之所以是數(shù)學(xué)家，最重要的是數(shù)學(xué)家具有很多優(yōu)秀的品質(zhì)并解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，這些品質(zhì)比數(shù)學(xué)家的思考方式要重要得多，而且這些優(yōu)秀的品質(zhì)是依靠數(shù)學(xué)家學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)得到的，沒(méi)有這些優(yōu)秀的品質(zhì)，數(shù)學(xué)家就不是數(shù)學(xué)家．但是沒(méi)有數(shù)學(xué)家的思考方式，數(shù)學(xué)家還是數(shù)學(xué)家．?dāng)?shù)學(xué)家的思考方式并沒(méi)有阻止數(shù)學(xué)家在研究數(shù)學(xué)的道路上走彎路．因此，數(shù)學(xué)家的思維方式對(duì)數(shù)學(xué)家的成長(zhǎng)并沒(méi)有想象的作用那么大．其實(shí)還有一點(diǎn)本文沒(méi)有講，這就是數(shù)學(xué)的思考與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是密切聯(lián)系的，或者說(shuō)數(shù)學(xué)思想方法是與數(shù)學(xué)知識(shí)密切聯(lián)系的，脫離具體的數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)的思想方法就是無(wú)源之水，無(wú)木之本．

總之，普通人一般不能“像數(shù)學(xué)家一樣思考”．?dāng)?shù)學(xué)家思考方式是與數(shù)學(xué)做題聯(lián)系在一起的，不從事數(shù)學(xué)家的工作，就無(wú)法像數(shù)學(xué)家一樣思考．你不從事數(shù)學(xué)家的工作就很難有數(shù)學(xué)家一樣的思考問(wèn)題的方式．?dāng)?shù)學(xué)家是個(gè)行業(yè)，你只有進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，成為這個(gè)行業(yè)的一員，從事這個(gè)行業(yè)的工作，才能像數(shù)學(xué)家一樣思考，否則別無(wú)他法．