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    元代禮樂構(gòu)建及內(nèi)在張力

    2022-11-15 08:13:37柯麗娜韓偉
    文藝評論 2022年4期
    關(guān)鍵詞:世祖雅樂禮樂

    ○柯麗娜 韓偉

    元是中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國家,它改變了唐以后持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的南北對峙局面。1206年成吉思汗實(shí)現(xiàn)了草原各部落的統(tǒng)一,建立“大蒙古國”,其后,鐵蹄所到之處往往國破易主,遼、西夏、金、吐蕃、大理都先后被征服。在成吉思汗和窩闊臺統(tǒng)治期間,還兩次發(fā)動(dòng)西征,攻占疆域延伸至中亞和東歐的部分地區(qū),版圖面積空前,《元史·地理志》稱“自封建變?yōu)榭たh,有天下者,漢、隋、唐、宋為盛,然幅員之廣,咸不逮元……元東南所至不下漢、唐,而西北則過之,有難以里數(shù)限者矣”[1]。成吉思汗(元太祖)之后,歷拖雷(穆宗)、窩闊臺(太宗)、貴由(定宗)、蒙哥(憲宗)四次政權(quán)更迭,最終由忽必烈(世祖)覆滅南宋,結(jié)束了長達(dá)三十余年的宋蒙戰(zhàn)爭,形成了歷史上具有獨(dú)立身份的龐大王朝。對這個(gè)王朝的禮樂建設(shè)的考察,是分析其文化特征的重要窗口,也是研究以儒家信仰為主導(dǎo)的漢地文化如何與異質(zhì)性文化對撞、融合的載體。

    一、漸趨知禮與儒士角色

    相比于契丹人和女真人,蒙古人接受漢地禮樂相對較晚。地理空間的區(qū)隔以及游牧遷徙的生活方式,使得蒙古人在12世紀(jì)之前的很長一段時(shí)間都處于與中原文化隔絕的狀態(tài)。成吉思汗統(tǒng)治時(shí)期,這種情況仍然沒有大的改善,“元之有國,肇興朔漠,朝會燕饗之禮,多從本俗”[2]。盡管如此,統(tǒng)一草原各部后,必然要彰顯勝利者的獨(dú)特地位,于是各部首領(lǐng)參加太祖即位儀式時(shí),太祖便樹立起了“九斿白旗”(亦稱“九斿白纛”或“九足白徽”)。這種旗幟成了太祖身份的象征,其中已經(jīng)含有尊卑之別。等級觀念一旦形成便會有對禮儀的訴求,然后越來越多的條文規(guī)范必將逐漸完善。蒙古的“本俗”中沒有可以借鑒的資源,所以其他文化體中的資源自然成為蒙古統(tǒng)治者垂青的對象。然而,禮儀建設(shè)并非一蹴而就,更何況成吉思汗到忽必烈之間,對外的征討從未停歇,此種狀態(tài)下禮樂建設(shè)之類的事自然不會占據(jù)主導(dǎo)。這種情況到了忽必烈執(zhí)政之后有所改善,一方面此時(shí)遼、金已滅,很多禮器、儀仗、圖籍已經(jīng)為元所有,同時(shí)宋蒙戰(zhàn)爭也已經(jīng)持續(xù)了二十余年,所獲南宋相關(guān)器物亦復(fù)不少。這些為元人禮樂建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,建國意味著穩(wěn)定,穩(wěn)定則需要文化的護(hù)佑,禮樂不僅是彰顯帝王獨(dú)特身份的需要,更是維護(hù)社會秩序的需要。

    忽必烈至元八年正式將國號改為“大元”,定都大都,歷史上通常將這一年看成是元朝正式建立的年份。此時(shí)距離其即位已經(jīng)過去11年,這段時(shí)間雖仍然不斷征伐,但隨著內(nèi)外局勢的明朗,禮儀建設(shè)已經(jīng)逐步展開??傮w上,這一時(shí)期的禮儀建設(shè)基本是在文臣的推動(dòng)下進(jìn)行的,忽必烈充當(dāng)了明君的角色。文臣中較典型的是徐世隆。其本傳見于《元史》,但所述較簡略,相比之下,元人蘇天爵所撰《元朝名臣事略》記述得更為完備,且時(shí)代距傳主較近,當(dāng)更可信。按該書所載,徐世隆為由金入元的漢族文人,久有雅名,主要政治活動(dòng)集中在世祖朝,因其所治“以新民善俗為務(wù)”,被逐漸提升、重用。忽必烈將都城遷往大都之后,“宗廟之制未有議者”,對此徐世隆上奏稱“陛下帝中國,當(dāng)行中國事。事之大者,首為祭祀,祭祀必有清廟”[3],于是親繪清廟圖樣上奏,得到了世祖的肯定,并令依樣建造。很顯然,這里的寢廟之制并非蒙古舊俗,而應(yīng)是“中國之事”。加之,徐世隆未顯達(dá)之時(shí)“經(jīng)史、諸子百家靡不研究”,對典章制度應(yīng)該有精深掌握,所以其所上寢廟圖樣當(dāng)較正宗。廟成之后,他又親自傳授禮樂,使得宗廟祭祀儀式初具規(guī)模。后在任職翰林院、戶部等衙署期間,不僅廣泛推舉海內(nèi)名士,而且議定了內(nèi)外官制,創(chuàng)立百官朝會之儀,等等。與徐世隆同時(shí),且有相似身世背景、文化背景的文人還如王磐。他至元元年入翰林兼太常少卿,直至去世。據(jù)《元朝名臣事略》載,世祖初年“宮闕未立,朝儀未定。凡遇稱賀,臣庶無問貴賤,皆集帳殿前。執(zhí)法者厭其多,揮杖擊之,逐去復(fù)來,頃刻數(shù)次”[4],這段記述與上文關(guān)于徐世隆的記載正可互作參證,表明這一時(shí)期的蒙古朝堂還保留著非常原始化的痕跡,廟堂如此,其他階層的狀況可想而知。面對混亂情況,王磐以“舊制”為據(jù)稱“天子宮門不應(yīng)入而入者,謂之闌入”,應(yīng)視輕重進(jìn)行責(zé)罰?!瓣@入”意為未經(jīng)傳喚地擅自闖入,《漢書·成帝紀(jì)》載:“闌入尚方掖門?!鳖亷煿抛⒁龖?yīng)劭曰:“無符籍妄入宮曰闌?!边@種不講禮法的行為,歷來被漢律所不容,因此《唐律疏議·衛(wèi)禁上·闌入廟社及山陵兆域門》條稱:“應(yīng)入、出者悉有名籍。不應(yīng)入而入為‘闌入’,各得二年徒坐?!盵5]由此可見,王磐所依憑的“舊制”就是漢地禮儀制度??上驳氖?,其觀點(diǎn)得到了世祖的肯定,“后遂定朝儀如公言”,朝堂之儀由此建立。

    有了徐世隆、王磐等人的前期鋪墊,到了世祖前后,禮儀建設(shè)已經(jīng)順理成章,成為建構(gòu)國家形象、天子尊嚴(yán)的必然之舉。此時(shí)負(fù)責(zé)禮儀建設(shè)的漢族大臣是劉秉忠和許衡,蒙古大臣是孛啰(亦稱博啰、孛羅)。劉秉忠是蒙古禮儀建設(shè)的重要人物,相較于徐世隆、王磐,他的官職更高,與忽必烈的關(guān)系更為密切,所以世祖朝的很多禮儀建設(shè)都是其謀劃的結(jié)果,包括由其負(fù)責(zé)中都城中宗廟、宮室的建造,取“大哉乾元”之義定名“大元”,改金中都之名為大都,“他如頒章服、舉朝儀、給俸祿、定官制,皆自秉忠發(fā)之”[6],所以《元史》作者以“一代成憲”(即典章制度的百科)贊譽(yù)其成就。許衡為元代著名理學(xué)家,有“朱子之后第一人”之譽(yù),世祖朝曾任中書左丞、集賢大學(xué)士兼國子祭酒等職,對漢文化以及程朱理學(xué)在元朝的流傳起到了重要作用。蒙古官員方面,與劉秉忠、許衡共同負(fù)責(zé)的是孛啰,他自幼便接受漢化教育,對儒家文化了解頗深,世祖朝歷任御史中丞、大司農(nóng)和御史大夫等職,由此可見世祖委任孛啰制禮,并非看重他的蒙古人身份,而是欣賞他對漢文化的精通。

    二、禮儀與禮俗的對撞

    在眾多禮儀中,“朝儀”是最能彰顯現(xiàn)實(shí)社會尊卑關(guān)系、體現(xiàn)帝王優(yōu)越性的項(xiàng)目,因此備受歷代君主重視?!吨芏Y》中便有“正朝儀之位,辨其貴賤之等”之說,足見其觀念已經(jīng)深植于文化底層,所以忽必烈在建國之前兩年就有意識地進(jìn)行這方面準(zhǔn)備,到了建國稱帝之時(shí),朝儀已經(jīng)建設(shè)完畢,開始使用?!对贰ざY樂·制朝儀始末》所述甚詳,茲節(jié)錄于下:

    世祖至元八年秋八月己未,初起朝儀。先是,至元六年春正月甲寅,太保劉秉忠、大司農(nóng)孛啰奉旨,命趙秉溫、史杠訪前代知禮儀者肄習(xí)朝儀。既而,秉忠奏曰:“二人習(xí)之,雖知之,莫能行也。”得旨,許用十人。遂征儒生周鐸、劉允中、尚文、岳忱、關(guān)思義、侯祐賢、蕭琬、徐汝嘉,從亡金故老烏古倫居貞、完顏復(fù)昭、完顏從愈、葛從亮、于伯儀及國子祭酒許衡、太常卿徐世隆,稽諸古典,參以時(shí)宜,沿情定制,而肄習(xí)之,百日而畢。秉忠復(fù)奏曰:“無樂以相須,則禮不備?!狈钪迹瑨仍L舊教坊樂工,得杖鼓色楊皓、笛色曹楫、前行色劉進(jìn)、教師鄭忠,依律運(yùn)譜,被諸樂歌。六月而成,音聲克諧,陳于萬壽山便殿,帝聽而善之。秉忠及翰林太常奏曰:“今朝儀既定,請備執(zhí)禮員?!庇兄?,命丞相安童、大司農(nóng)孛啰擇蒙古宿衛(wèi)士可習(xí)容止者二百余人,肄之期月。七年春二月,奏以丙子觀禮。前期一日,布綿蕝金帳殿前,帝及皇后臨觀于露階,禮文樂節(jié),悉無遺失。冬十有一月戊寅,秉忠等奏請建官典朝儀,帝命與尚書省論定以聞。八年春二月,立侍儀司……夏四月,侍儀司奏請制內(nèi)外仗,如歷代故事。從之。秋七月,內(nèi)外仗成。遇八月帝生日,號曰天壽圣節(jié),用朝儀自此始。[7]

    上述材料反映了如下事實(shí):第一,制禮過程即便有蒙古人和亡金故老參與,但制禮的主體則是漢族官員和儒生,而且所選蒙古官員及亡金故老都對儒學(xué)精通非常。由此,歷來認(rèn)為元朝統(tǒng)治者蔑視儒學(xué)、儒生之論,當(dāng)辯證來看。第二,朝儀之制至忽必烈建國時(shí)已經(jīng)建設(shè)完畢。表面看來集中性的制作過程歷時(shí)大約兩年,但結(jié)合上文分析可知,早在成吉思汗統(tǒng)一各部之時(shí)就有以“九斿白旗”顯示尊貴的初衷,這是朝儀之禮的最早動(dòng)因。然而蒙古文化畢竟粗疏,所以這種初衷是在漢文化的促進(jìn)下完成的。到了世祖朝,徐世隆、王磐等人相繼針對現(xiàn)實(shí)失禮現(xiàn)象糾補(bǔ)時(shí)弊,這為至元六年到至元八年的國家層面的集中性制禮活動(dòng)做了必要準(zhǔn)備。第三,隨著禮儀程序的完善,禮儀機(jī)構(gòu)亦逐步建立。世祖立國同時(shí)便設(shè)立“侍儀司”,其中禮官設(shè)置、官署職能等已經(jīng)初具規(guī)模,《元史·百官志》稱“掌凡朝會、即位、冊后、建儲、奉上尊號及外國朝覲之禮”[8],可見其在后來發(fā)展過程中職能逐漸完善,成為元朝負(fù)責(zé)禮儀的主要行政部門。第四,“禮樂相須以為用”是基本的禮儀規(guī)范。禮與樂相互配合的禮儀形式源自漢地傳統(tǒng),既如此,便有了復(fù)興漢地雅樂的訴求,所用樂工以“舊教坊樂工”為主,他們所據(jù)律譜亦帶有明顯的前朝特色。由此可見,世祖建國之時(shí)所用的全套禮樂幾乎都源自漢地,元朝禮樂構(gòu)成可明矣。

    必須看到,即便元人積極致力于禮儀建設(shè),但畢竟不屬于漢文化體系,所以其禮儀的豐富性明顯不足。劉秉忠、許衡等人所制的“朝儀”往往稍加調(diào)整便被運(yùn)用于其他場合,至元八年之后“皇帝即位、元正、天壽節(jié),及諸王、外國來朝,冊立皇后、皇太子,群臣上尊號,進(jìn)太皇太后、皇太后冊寶,暨郊廟禮成、群臣朝賀,皆如朝會之儀”[9]。同時(shí),除了冊封、祭祀、朝賀等重要場合之外,元人還保留著本民族的禮俗,即“大饗宗親、錫宴大臣,猶用本俗之禮為多”[10],這就構(gòu)成了“漢地禮儀”與“蒙古禮俗”間而用之的局面。事實(shí)上,元代帝王除了以“朝儀”之禮顯示自己的尊貴身份之外,對漢地“五禮”體系并不十分熱衷,大抵都是以本民族禮俗為主,所以《元史》總結(jié)稱“元之五禮,皆以國俗行之”[11],后來朱元璋亦感慨道“昔者元處華夏,實(shí)非華夏之儀,所以九十三年之治,華風(fēng)淪沒,彝道傾頹”[12],即便朱元璋的話有毀謗之嫌,但大體也能表現(xiàn)出元朝禮儀的整體狀況。

    需要特別指出的是,“五禮”中并非絕無漢禮成分,吉禮中漢禮的色彩便較明顯?!对贰ぜ漓胫尽吩谥赋鲈宥Y皆遵蒙古舊俗之后,特別指出“惟祭祀稍稽諸古”且“禮官所考日益詳慎”,這里所謂的“古”當(dāng)是中原傳統(tǒng)禮俗。事實(shí)上,世祖時(shí)期便已經(jīng)興建了太廟,用于祭祀先祖,并實(shí)行配享制度。同時(shí),天子還要對社稷、后稷、孔子進(jìn)行祭祀,只不過通常情況下是派使者持璽書代為執(zhí)行,天子之外的其他禮司還要定時(shí)或非定時(shí)地祭祀包括社稷、孔子在內(nèi)的三皇、海神、風(fēng)伯、雨師、武成王、周公,以及其他忠義之士。雖然這些禮儀程序受推崇的程度和規(guī)范程度已經(jīng)難以同漢地傳統(tǒng)相比,而且由于元統(tǒng)治者信奉道教,還會摻雜道教成分,但是總體來講儒家的色彩還是十分明顯。就蒙古本俗而言,盡管漢地禮儀已經(jīng)被鉤沉出來且條文化(如對《周禮》《唐開元禮》等前代禮典的討論),但“舊禮(指蒙古本俗)初未嘗廢”,從而表現(xiàn)出蒙、漢相雜的復(fù)雜樣態(tài)。客觀而言,蒙古本俗在元人觀念中更加理所當(dāng)然且深入人心,蒙古人在與自然的長期相處中,已經(jīng)形成了一套頗具民族特色的敬天、禮神、祭祖的儀式,《元史·禮樂志·郊祀上》言“元興朔漠,代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì),祭器尚純,帝后親之,宗戚助祭。其意幽深古遠(yuǎn),報(bào)本返始,出于自然,而非強(qiáng)為之也”[13],《元史紀(jì)事本末·郊議》載世祖初即位時(shí)還以“灑馬潼(按:即馬奶酒)以為禮”[14]的方式禮敬天地。直到建國之后,這種方式才在皇室祭祀中逐漸被漢化禮儀所取代。但不難想象,民間對漢地祭禮的接受程度必然十分有限,甚至現(xiàn)在蒙古族中仍然有灑酒敬天的習(xí)俗,由此可見漢禮的影響范圍應(yīng)該主要局限在貴族階層,百姓階層仍然以“本俗”為主。

    總體而言,首先,從時(shí)間上來看,世祖作為立國之主,其執(zhí)政前后漢禮在元代社會獲得了推廣,但并不徹底,主要局限在朝儀方面。從范圍上來看,皇室一定程度上受到了漢禮影響,但這種影響并未在民間產(chǎn)生。其次,漢族文人在元朝禮儀建設(shè)中起到了重要作用,盡管元朝并未建構(gòu)起完整的“五禮”體系,但漢族文人的這方面努力值得肯定。再次,元朝統(tǒng)治者對朝儀及祭祀儀重視的原因,很大程度上源于他們建構(gòu)等級身份的內(nèi)在需求,無論是對君主的朝會,還是對天地祖先的祭祀,本質(zhì)上都服務(wù)于統(tǒng)治秩序的營建。相比于本俗,漢地朝會、祭祀之儀已經(jīng)具備嚴(yán)密的體系,因此被重點(diǎn)借鑒。

    三、雅樂的多維漢化

    元朝進(jìn)行禮樂建設(shè)的樂制、樂曲來源較復(fù)雜,不同時(shí)期表現(xiàn)出對西夏、金源、漢地傳統(tǒng)的吸納。1227年成吉思汗滅亡西夏,基于相似的地理環(huán)境和生活方式,對西夏音樂有所吸收,對此《元史》中有兩處表述:“若其為樂,則自太祖征用舊樂于西夏”[15]和“太祖初年,以河西高智耀[16]言,征用西夏舊樂?!盵17]由于長期與宋、金政權(quán)保持“對外稱臣,對內(nèi)稱帝”的微妙關(guān)系,使得西夏受到漢文化較深影響,甚至一度達(dá)到了“盡異羌人之體……漸行中國之風(fēng)”“大輦方輿,鹵薄儀衛(wèi),一如中國制”的程度,西夏開國君主元昊向宋朝上表稱“臣偶以狂斐,制小蕃文字,改大漢衣冠。衣冠既就,文字既行,禮樂既張,器用既備”[18],這說明西夏人的文明程度優(yōu)于早期蒙古。于是,可以推測成吉思汗時(shí)期所吸收的西夏音樂也必然帶有漢文化的因子。

    忽必烈建國之前漢地禮樂進(jìn)入蒙古的另一個(gè)中介是金源禮樂。早在蒙古滅金之前,金就處于漸敗漸降的狀態(tài)了,雙方已經(jīng)開始討論投降的條件。1232年金朝汴京(河南開封)被蒙古軍隊(duì)所圍,蒙古人開始索要城中名士,其中最為重要的一位是孔子的第五十一世孫孔元措。按史料所載,其在金世宗大定元年獲襲“衍圣公”封號,以熟悉禮樂聞名。1233年金汴京即將陷落之際,元好問在離開汴京之前曾給時(shí)任元中書令(宰相)的耶律楚材上《癸巳歲寄中書耶律公書》,信中列舉了五十余位城中大儒,希望得到庇護(hù),免遭屠戮,其中位列第一的就是“衍圣孔公”,足見孔元措在當(dāng)時(shí)文人中的地位。事實(shí)上,孔元措確實(shí)受到了保護(hù),并被重用,仍襲封“衍圣公”。

    入元后,其在禮樂建設(shè)方面發(fā)揮了重要作用,故蘇天爵稱“衍圣公抱禮樂之器來歸,文治由是興焉”[19]?!对贰ざY樂志》載太宗十年十一月,孔元措赴漠北朝見,對太宗說“今禮樂散失,燕京、南京等處,亡金太常故臣及禮冊、樂器多存者,乞降旨收錄”,希望以國家行為對亡金樂工重新征錄,于是太宗降旨這些樂工可以協(xié)同家眷前往東平府,并下令東平府“于本路稅課所給其食”,以表安撫之意。之后,“十一年,元措奉旨至燕京,得金掌樂許政、掌禮王節(jié)及樂工翟剛等九十二人。十二年夏四月,始命制登歌樂,肄習(xí)于曲阜宣圣廟。十六年,太常用許政所舉大樂令苗蘭詣東平,指授工人,造琴十張,一弦、三弦、五弦、七弦、九弦者各二”[20]??梢?,在孔元措的努力之下金朝樂官、樂工被逐漸征集起來,他們的存在又促進(jìn)了樂器、樂曲的復(fù)原。

    如果將元朝禮樂建設(shè)分成兩個(gè)時(shí)期的話,世祖朝是一個(gè)重要分界線,孔元措是第一個(gè)時(shí)期進(jìn)行禮樂建設(shè),吸納金源音樂體系的縮影。這一時(shí)期為世祖朝進(jìn)行禮樂建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。世祖執(zhí)政之后,不僅令王鏞作《大成樂》,而且仍然“詔括民間所藏金之樂器”[21],又在至元元年十一月,“括金樂器散在寺觀民家者”,其范圍不僅限于燕京附近,而且衍及“中都、宣德、平灤、順天、河?xùn)|、真定、西京、大名、濟(jì)南、北京、東平等處”,搜集到“大小鐘、磬五百六十有九”[22]。這些樂器大多都被征調(diào)入太常寺,對恢復(fù)宮廷雅樂尤其祭祀雅樂起到了重要作用。同太宗時(shí)期相似,世祖朝仍在延續(xù)對樂工的搜集和撫恤。只不過此時(shí)亡金樂工已經(jīng)基本可以滿足官方用樂需求,而且這些樂工也逐漸完成了禮樂傳授的歷史使命,所以對他們的依賴也逐漸減弱。突出的表現(xiàn)是一些京師附近的“土人”進(jìn)入了宮廷樂工隊(duì)伍,元末文人危素在《賑恤樂戶記》一文中稱:

    至元三年,中書以東平等處禮樂戶道遠(yuǎn),資糧費(fèi)重,止留九十有二戶,余遣之還,取京師旁近諸生三百八十有四人補(bǔ)其數(shù)。十九年十一月,太常寺官太出、脫忽思、不麻思三公言禮樂戶籍田皆貧,命霍禮和孫公核其數(shù),戶賜鈔五十貫。丞相桑葛枋國,乃征其賦役,司徒撒里滿公等請復(fù)之,制可。[23]

    當(dāng)時(shí)實(shí)行樂戶制度,東平等地樂戶在朝廷征用時(shí)前往大都,待服役期滿則回歸本所,這種“番上”制度自唐代之后一直沿用。但如此做法,勢必浪費(fèi)人力、財(cái)力,所以世祖朝開始了一種折中制度,只留少量東平樂戶在京中服役,其余則歸鄉(xiāng)。并且,針對樂戶的籍田有限而多半貧困的現(xiàn)象,對他們另加補(bǔ)助,提高生活待遇。這種做法在后來的成宗、武宗、仁宗、英宗朝一直被沿用下來,樂戶經(jīng)常會獲得錢鈔、絹帛、糧食之類的賑恤。

    相比于西夏、金源,南宋的禮樂文化更為純正,構(gòu)成了元朝禮樂建設(shè)的最主要源頭。總體而言,以南宋為代表的“正統(tǒng)”漢地禮樂對元人的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,是音樂精神方面。漢地雅樂從產(chǎn)生之日起就帶有鮮明的道德屬性,無論是上古時(shí)期的“咸池”“大章”“大韶”,還是信史時(shí)代的“大和”“大安”“大順”等,都是如此。世宗中統(tǒng)五年,太常寺奏請仿前朝成例確定本朝雅樂名稱,并提出了“大成”“大明”“大順”“大同”“大豫”等名,供中書省選擇、裁定。并在每個(gè)名稱后面都引經(jīng)據(jù)典,以《樂記》《周禮》《周易》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中的成說對這些樂名進(jìn)行詮釋,以供參考。最終中書省確定以“大成”為元朝雅樂的總名,并以“古記之文”做了進(jìn)一步義理延伸,使其承載的內(nèi)涵更為豐富。顯然,無論上文提到的遼、金還是元,盡管在雅樂曲目上有所差異,甚至不免摻雜“本俗”成分,但在基本精神層面則無一例外地表現(xiàn)出對儒家道德信仰的遵奉。毋庸置疑的是,無論北宋還是南宋,它們在元人眼中都是漢文化的主脈,因此元朝雅樂的儒學(xué)因子是直接從南宋一脈繼承而來。

    其次,對南宋樂器的吸收。元朝雅樂樂器的獲取途徑,除了金源之外,更為重要的是南宋?!对贰贩Q“元初,鐘用宋、金舊器”“磬亦用宋、金舊器”,其實(shí)不僅如此,考現(xiàn)存史料可知,元雅樂所用的“八音”之器中,幾乎每樣都可見于兩宋雅樂演奏之中,并無新奇之處。這很大程度上取決于元統(tǒng)治者的積極態(tài)度,比如至元十九年,“王積翁奏請征亡宋雅樂器至京師”,此次征集大約歷時(shí)兩年,征得的樂器包括“镈鐘二十有七,編鐘七百二十有三,特磬二十有二,編磬二十有八,鐃六,單鐸、雙鐸各五,鉦、錞各八”[24]。這種征集活動(dòng)在此后數(shù)年一直延續(xù),所得樂器數(shù)量更多,不一一列舉。

    再次,對南宋樂律的沿用。元代雅樂音律表現(xiàn)出對南宋傳統(tǒng)的因襲,這與兩宋時(shí)期頻繁的樂議以及樂律改革明顯不同。具體而言,元朝“大成樂”源自徽宗時(shí)期的“大晟樂”。大晟樂的樂律標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)魏漢津所制,南宋時(shí)期一直沿用?!端问贰份d“蔡京主魏漢津之說,破先儒累黍之非,用夏禹以身為度之文,以帝指為律度,鑄帝鼎、景鐘。樂成,賜名《大晟》,謂之雅樂,頒之天下,播之教坊,故崇寧以來有魏漢津樂”[25],魏漢津是在蔡京的授意下制樂的,“以身為度”帶有明顯的諂媚色彩,最終以徽宗指節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)制鼎定律,這種行為甚為荒唐。事實(shí)上,樂工演奏時(shí)也并未遵行這種標(biāo)準(zhǔn),而是私下自行調(diào)整,只不過仍以“大晟”命名而已,也正因如此才會被后來的雅樂演奏實(shí)踐沿襲下來。元所接受的就是這個(gè)音樂體系,元人吳萊在《張氏大樂玄機(jī)賦論后題》一文中稱:“鄉(xiāng)予北游京師,聞太常所用樂,本大晟之遺法也……嗚呼!漢津所制,豈復(fù)有加于和峴以下諸人所論之樂哉?然且至今沿襲相承,未聞?dòng)兴淖?。”[26]由此足見大晟樂已經(jīng)成為元太常雅樂的重要構(gòu)成,并未有所調(diào)整。這種情況與本章討論過的金源雅樂如出一轍,只不過蒙元雅樂的源頭多了一個(gè)金朝的參照系而已。

    綜上所述,相比于元代禮儀機(jī)構(gòu)的不健全、“五禮”體系的殘缺以及“本俗”對官方禮儀的滲透,元官方音樂建設(shè)尤其是雅樂建設(shè)體現(xiàn)了較高水平,包括樂器、樂工在內(nèi)的雅樂體系都得到了很好的延續(xù)。由此可以見出,元代統(tǒng)治者帶有一種“重樂輕禮”的傾向。禮儀由于是程序性的,而音樂除此之外還具有極強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性,一般情況下復(fù)樂的難度應(yīng)該高于復(fù)禮才對,那么元為何出現(xiàn)了這種悖謬的情況?我們認(rèn)為,首先這與元統(tǒng)治者的自信心態(tài)有關(guān),武力的強(qiáng)大以及版圖的擴(kuò)展,使得元統(tǒng)治者不像契丹人那樣自卑,也不像女真人那樣拘謹(jǐn),他們對“本俗”的肯定是基本態(tài)度。所以,他們對漢禮的借鑒主要體現(xiàn)在朝覲禮和祭祀禮方面,目的僅是為了強(qiáng)化王族在地位上的優(yōu)越性。其次,樂是一種柔性存在,盡管雅樂中也帶有道德性和等級性,但它們往往訴諸感性,且以隱蔽的方式達(dá)成,這也是樂之“和同”屬性與禮之“別異”屬性的明顯差異。如果說禮是統(tǒng)治者剛性需求的話,那么樂則在剛性中帶有感官享受的味道,這應(yīng)該是元人重視雅樂的人性原因。最后,漢禮與蒙古“本俗”具有天然的差異,加之統(tǒng)治者的功利態(tài)度(事實(shí)上,元統(tǒng)治者對禮的重視不如遼、金),這些都限制了漢禮與本俗深入結(jié)合的可能。相比之下,樂比禮更容易與少數(shù)民族的音樂體系融合,民族之間往往會在潛移默化過程中實(shí)現(xiàn)音樂的交匯,這就為官方音樂尤其是雅樂的建設(shè)提供了契機(jī)。

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