德高身正育人才 鴻儒碩學(xué)著文章
——記蔣述卓教授

廣東 李艷豐

我與蔣述卓教授結(jié)緣已15 載有余。2003 年，我在華南師范大學(xué)文學(xué)院攻讀美學(xué)專業(yè)碩士研究生時(shí)，就已聽說過蔣師的盛名。由于暨南大學(xué)同華南師范大學(xué)僅一條馬路相隔，所以兩校的學(xué)術(shù)互動(dòng)十分頻繁，我們經(jīng)常會(huì)跑到暨南校園去聽學(xué)術(shù)講座。暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)當(dāng)時(shí)已是國家重點(diǎn)學(xué)科，實(shí)力十分雄厚，有饒芃子、蔣述卓、朱壽桐、宋劍華、王列耀、費(fèi)勇、劉紹瑾等教授博導(dǎo)，可謂“群賢畢至，少長咸集”。讀碩士期間，我便萌生了報(bào)考暨南大學(xué)文藝學(xué)博士、拜蔣述卓教授為師的念想。2007 年，這一愿望終于實(shí)現(xiàn)，我有幸忝列門墻。作為蔣述卓教授的學(xué)生，我敬仰老師德高身正、甘為人梯、獎(jiǎng)掖后學(xué)的師者風(fēng)范，同時(shí)也被老師高深廣博的思想學(xué)識(shí)、弘毅寬厚的人格魅力所折服。

一

蔣述卓教授擁有許多頭銜：中國著名文藝?yán)碚摷?，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，國家級(jí)教學(xué)名師，廣東省第二屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)家，暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)、國家重點(diǎn)學(xué)科（文藝學(xué)）帶頭人，暨南大學(xué)原黨委書記，廣東省作家協(xié)會(huì)主席，廣東省人文社科重點(diǎn)研究基地“海外華文文學(xué)與話語傳媒研究中心”主任，國家社科基金重大項(xiàng)目“華人學(xué)者中國文藝?yán)碚摷八枷氲奈墨I(xiàn)整理與研究”首席專家，暨南大學(xué)中國文藝評(píng)論基地主任……但蔣述卓教授在諸多場合坦言，自己首先是一名人民教師。做一名高校老師，教書育人是其本職工作。蔣述卓教授曾說：“我首先是一名教師，最希望被人記住的也是我的教師身份。”作為學(xué)生，我們最能體悟到老師的這種道德使命感和職業(yè)信仰。在學(xué)生眼中，蔣述卓教授不僅是最好的老師，更是慈父良友。在老師那里，我們既蒙受智識(shí)與德行的感召，又獲得愛的教育。作為一名教育家和人文學(xué)者，蔣述卓教授還以著書作文、講座講學(xué)的方式惠及社會(huì)，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著暨南大學(xué)“朔南暨，聲教訖于四?！钡慕逃砟钆c人文精神。

什么樣的老師才是好老師？作為一名高校教師，蔣老師總是能將教師與學(xué)者的身份完美結(jié)合起來，秉承長善救失、誨人不倦的師者精神，踐行教書育人的理想信念。如今，蔣述卓教授的碩士、博士生已有百人之多，可以說是桃李滿天下?！吧茷閹熣撸让榔涞?，又慎其行?！弊x蔣述卓教授的書，不論是學(xué)術(shù)論著還是詩詞小札，抑或是《生命是一部書》這樣的散文，都散發(fā)出他的知性氣息與人格魅力，讓人如沐春風(fēng)。在生活中，蔣述卓教授為人親近和藹，有厚德載物的君子風(fēng)度。作為一名學(xué)者，蔣述卓教授出版十多部論著，發(fā)表兩百多篇學(xué)術(shù)論文。蔣述卓教授早期研究中國文學(xué)批評(píng)史，博士論文為《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》，但他并未拘囿于此，而是沉潛往復(fù)、轉(zhuǎn)益多師。自20 世紀(jì)90 年代以降，蔣述卓教授在文化詩學(xué)、文化研究、海外華文文學(xué)和詩學(xué)等領(lǐng)域多有建樹。蔣述卓教授曾在紀(jì)念王元化先生的文章《王元化師：大象無形，大愛無疆》中這樣言及王元化先生：“先生從來不計(jì)較過去的糾葛，而總是從一個(gè)學(xué)者的角度對國家的前途、人民的理想、文化的命運(yùn)擔(dān)憂著、計(jì)量著。”①其實(shí)，蔣述卓教授自己也是如此，他總是將教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)志業(yè)同國家、民族與社會(huì)的命運(yùn)聯(lián)系起來。如他在《過年與夢》中所言：“對一個(gè)學(xué)者而言，當(dāng)然也不僅僅只關(guān)注自己的夢，他總是將自己的學(xué)術(shù)研究與推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步連在一起……”②在工作和生活中，蔣述卓教授始終以一顆仁愛之心，在南粵大地書寫著自己的生命之書。

作為一名學(xué)者型教師，蔣述卓教授能兼收并蓄，將教書育人、行政工作與學(xué)術(shù)研究統(tǒng)合平衡起來，從不偏于一隅?；蛟S，這也與他師承王元化先生有關(guān)。讀《清園書簡選》中王元化先生與蔣述卓教授的通信，既能感受到他們師生之間的情誼，亦能看到王元化先生對蔣述卓教授朋友般的勉勵(lì)：“今后主要精力用在教讀寫方面……而且我們的得失，不在世俗方面，而在學(xué)術(shù)成就方面。”③蔣述卓教授自己也說：“學(xué)術(shù)研究是一個(gè)老師的完善和提升，讓老師可以雙腿走路，以使教學(xué)科研相長，但教學(xué)仍為根本?！闭潜羞@樣的理念和精神，蔣述卓教授最終做到了教學(xué)、科研和行政事務(wù)三不誤。當(dāng)然，能獲得如此成就，與蔣述卓教授自強(qiáng)不息的奮斗精神、圓融通達(dá)的人格意識(shí)是分不開的?！渡裰菝袼住酚浾吡壕逎凇赌蠄@放馬，北山種菊——蔣述卓印象》中這樣寫道：“他正如一個(gè)傳統(tǒng)而模范的士大夫，處低位不自棄，處高位不自滿。既有‘不以物喜，不以己悲’的睿智，又有‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的責(zé)任感?！雹芸梢哉f，這正是蔣述卓教授作為師者與學(xué)者的人格寫照。

二

梁啟超先生在談及自己的學(xué)術(shù)志趣時(shí)曾如此說：“我是學(xué)問興趣方面極多的人，我之所以不能專積有成者在此，然而我的生活內(nèi)容異常豐富，能夠永久保持不厭不倦的精神，亦未始不在此。我每歷若干時(shí)候，趣味轉(zhuǎn)過新方面，便覺得像換個(gè)新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺這種生活是極可愛的，極有價(jià)值的?！笨v觀蔣述卓教授的學(xué)術(shù)人生，亦可看出他學(xué)術(shù)研究興趣的廣泛駁雜。蔣述卓教授勸勉學(xué)生：做學(xué)問首先要深挖一口井，但也不要掉入井中，變成坐井觀天的冬烘先生。他在談及自己的學(xué)術(shù)研究時(shí)曾坦言：“其實(shí)我是一個(gè)雜家，做學(xué)術(shù)研究是一步一步拓展開來的。”“我認(rèn)為讀書是沒有止境，也是沒有限制的。我的學(xué)術(shù)歷程是從古代文論開始的，進(jìn)入宗教文化，到‘文化詩學(xué)’，再到當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的研究。這方面需要我讀的書比較雜，各種領(lǐng)域、各種范圍都要涉獵?！雹葸@種圓照博觀的治學(xué)路徑、厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)功力，使蔣述卓教授能打通古今、融匯中西，始終站在時(shí)代的學(xué)術(shù)前沿與活生生的文化現(xiàn)實(shí)語境之中，做有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、有溫度、有情懷的學(xué)問。

蔣述卓教授最早從事古代文論研究，博士論文寫的是《佛教傳譯與中古文學(xué)思潮》。博士畢業(yè)之后，“又在佛教與中國文藝美學(xué)、宗教藝術(shù)論的研究上耕耘了好幾年”⑥。這一時(shí)期的代表作主要有：《佛教與中國文藝美學(xué)》《宗教藝術(shù)論》《山水美與宗教》《宗教文藝與審美創(chuàng)造》等。蔣述卓教授早期的研究雖然以古代文論為主，但他又深受王元化先生“三結(jié)合”（古今結(jié)合、中西結(jié)合、文史哲結(jié)合）思想的啟發(fā)與影響，從而一開始就奠定了整體性研究的學(xué)術(shù)范式，以及在文化的觀照下研究文藝的學(xué)術(shù)理路。早在1986 年，蔣述卓教授就曾談到要“將古代文論放到中國文化背景下去考察研究”，強(qiáng)調(diào)古代文論中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神、民族思維方式、哲學(xué)審美意識(shí)等。博士論文《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》始終立足“文化是一個(gè)由多元結(jié)構(gòu)組成的整體”“文化的相互交流、影響與滲透”的角度，反思佛經(jīng)傳譯對中古文學(xué)思潮的影響。⑦20 世紀(jì)90 年代以來，蔣述卓教授除了繼續(xù)在古代文論領(lǐng)地深耕開掘之外，還將學(xué)術(shù)志趣轉(zhuǎn)向城市文學(xué)、城市詩學(xué)與城市審美文化。面對傳統(tǒng)文論的失語、傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的失范，蔣述卓教授提出“走文化詩學(xué)之路”并致力于“文化詩學(xué)”的理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐，先后出版《文化詩學(xué)：理論與實(shí)踐》《文化詩學(xué)批評(píng)論稿》等論著。新世紀(jì)以來，蔣述卓教授又開始關(guān)注海外華文文學(xué)創(chuàng)作與華文詩學(xué)的理論建設(shè)問題，并于2018年獲得國家社科基金重大項(xiàng)目——“華人學(xué)者中國文藝?yán)碚摷八枷氲奈墨I(xiàn)整理與研究”。最近幾年，蔣述卓教授又對當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)實(shí)踐產(chǎn)生了濃厚興趣，發(fā)表了《文學(xué)路上長途跋涉者》（《讀書》2019 年第11 期）、《新中國精神與文學(xué)經(jīng)典的生成》（《中國社會(huì)科學(xué)》2021 年第2 期）、《中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義敘事傳統(tǒng)的建構(gòu)及其意義》（《南方文壇》2021 年第1 期）等一系列論文。閱讀蔣述卓教授關(guān)于海外華文文學(xué)、華語詩學(xué)、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的文章，可以看出，他總是能在具體研究中將歷史性、民族性、在地性、當(dāng)代性、美學(xué)性與人文性結(jié)合起來。由于他并不將自己局限于某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)地，反而能做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”，并始終保持著旺盛的學(xué)術(shù)生命力與創(chuàng)造力。

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笔聦?shí)上，真正的學(xué)者既要為己，亦要為人。所謂為己，則淑身濟(jì)物、道不遠(yuǎn)人；所謂為人，非圣人言裝點(diǎn)門面、追名逐利，而是將學(xué)問同“為時(shí)代、為社會(huì)、為人民”的理想與責(zé)任統(tǒng)一起來。作為一名南粵優(yōu)秀學(xué)者，蔣述卓教授既能秉持君子之道以美其身，同時(shí)又有為社會(huì)、為人民服務(wù)的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。如他在20 世紀(jì)90 年代便開始關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)與文化現(xiàn)實(shí)，為廣東文化、文學(xué)與城市文化發(fā)展建言獻(xiàn)策。2016 年，蔣述卓教授同陳劍暉教授等人共同發(fā)起“粵派批評(píng)”的討論并主編“粵派批評(píng)”系列叢書，并于2020 年協(xié)助創(chuàng)辦《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》雜志，助力“粵派批評(píng)”的繁榮發(fā)展。作為廣東省作家協(xié)會(huì)主席，蔣先生牽頭籌劃《廣東文學(xué)通史》的寫作。《廣東文學(xué)通史》擬分為5 卷，包括《古代廣東文學(xué)史》《近代廣東文學(xué)史》《現(xiàn)代廣東文學(xué)史》《當(dāng)代廣東文學(xué)史（1949—1977）》《當(dāng)代廣東文學(xué)史（1979—2019）》，每卷40 萬字，共計(jì)200 萬字，計(jì)劃于2023 年完成。另外，蔣述卓教授還積極扶持廣東省青年作家的成長，推動(dòng)廣東作家“深扎計(jì)劃”的開展落實(shí)，為粵港澳大灣區(qū)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

三

蔣述卓教授是中國“文化詩學(xué)”的最早倡導(dǎo)者與踐行者。1995 年，蔣述卓教授在《當(dāng)代人》發(fā)表題為《走文化詩學(xué)之路——關(guān)于第三種批評(píng)的構(gòu)想》的論文，首次從中國本土化立場出發(fā)來思考文化詩學(xué)的理論命題，他認(rèn)為：“文化詩學(xué)，顧名思義就是從文化角度對文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。這種文化批評(píng)既不同于過去傳統(tǒng)的文藝社會(huì)學(xué)中那種簡單的歷史批評(píng)或意識(shí)形態(tài)批評(píng)，又不簡單襲用戲仿后現(xiàn)代主義文化或西方人所建立的第三世界文化理論的文化批評(píng)理論。它應(yīng)該是一個(gè)立足于中國本土化文化語境、具有新世紀(jì)特征、有一定價(jià)值作為基點(diǎn)并且有一定闡釋系統(tǒng)的文化批評(píng)?！雹嗍Y述卓教授的“文化詩學(xué)”，表現(xiàn)在他的大文化觀和從整體性文化視域觀照文學(xué)、闡釋文學(xué)的理論意識(shí)。如其指出，要在研究意識(shí)與方法上“始終堅(jiān)持著把文藝、文藝?yán)碚摰膯栴}置于文化的觀照之下，以文化視角、文化意識(shí)去開掘它們的文化內(nèi)涵及其文化精神特征”⑨。蔣述卓教授“文化詩學(xué)”的理論意識(shí)，還表現(xiàn)在他辯證綜合的研究方法與交往對話之闡釋系統(tǒng)的建構(gòu)。辯證綜合的研究方法與交往對話之闡釋系統(tǒng)的建構(gòu)，是文化詩學(xué)的重要理論特征。蔣述卓教授在建構(gòu)文化詩學(xué)理論的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)詩學(xué)理論與批評(píng)實(shí)踐的結(jié)合。在《重視新時(shí)期 面向新時(shí)代》一文中，蔣述卓教授談到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的重要性：“在新時(shí)代的開端，我們必須盡快扭轉(zhuǎn)理論脫離時(shí)代脫離實(shí)踐的暮氣多顯的局面，重新煥發(fā)理論的青春與熱情?！雹獗诌@種實(shí)踐意識(shí)，蔣述卓教授扎根于宗教文藝與文化、本土化的文化研究、流行文藝思潮、城市文學(xué)與打工文學(xué)、海外華文文學(xué)與詩學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中，最大限度地激活了文化詩學(xué)的批評(píng)實(shí)踐功能與現(xiàn)實(shí)品格。

蔣述卓教授文化詩學(xué)批評(píng)實(shí)踐具有如下特點(diǎn)：一是宏闊的批評(píng)視野、多元的批評(píng)旨趣和開放的批評(píng)態(tài)度。從早期的古代文學(xué)與傳統(tǒng)文論研究，到1990 年代對文化詩學(xué)理論、文化研究本土化問題的思考，再到新世紀(jì)以來對消費(fèi)主義時(shí)代的文學(xué)、主流文藝與流行文藝價(jià)值觀、城市文學(xué)與城市詩學(xué)、打工文學(xué)與打工詩歌、海外華文文學(xué)與華文詩學(xué)、粵派批評(píng)理論與實(shí)踐等領(lǐng)域的關(guān)注，可以看出蔣述卓教授宏闊的批評(píng)視野、多元的批評(píng)旨趣和開放的批評(píng)態(tài)度。二是借鑒他者的對話意識(shí)。早在20 世紀(jì)90 年代，蔣述卓教授提出文化詩學(xué)理論命題時(shí)，就敏銳地意識(shí)到文化詩學(xué)的多重對話意識(shí)：“文化詩學(xué)的闡釋系統(tǒng)主要在一種文化對話中來建立，這種對話包括：東方和西方的對話，現(xiàn)在和未來的對話，作者與大眾的對話，作品與社會(huì)的對話?！?三是堅(jiān)持肯定與批判、批評(píng)與建設(shè)的辯證思維。蔣述卓教授認(rèn)為，對傳統(tǒng)文化，要批判性接受。對西方文化理論，要選擇性引入、批判性借鑒。對大眾文化既要堅(jiān)持文化批判，又要進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)；對于消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)，既要理性辯護(hù)，又要批判性反思，從否定中看到肯定，從消極中看到積極。在《消費(fèi)時(shí)代文學(xué)的意義》中，蔣述卓教授承認(rèn)消費(fèi)時(shí)代的來臨以及大眾消費(fèi)文化對文學(xué)產(chǎn)生了諸多復(fù)雜影響。但他沒有因此陷入悲觀消極的境地，而是秉持寬容樂觀的態(tài)度并積極為消費(fèi)主義時(shí)代的文學(xué)辯護(hù)。四是強(qiáng)調(diào)文化批評(píng)與審美批評(píng)的融合。文化詩學(xué)批評(píng)反對純粹的審美主義批評(píng)，但并不排斥文學(xué)的內(nèi)部研究以及文學(xué)審美形式的分析。蔣述卓教授指出：“文化詩學(xué)就是將文化學(xué)的理論與方法運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的一種新闡釋系統(tǒng)與方法，它既是文化的，又是詩學(xué)的，并且要保持審美性?！薄爸苑Q為‘文化詩學(xué)’，就是要求文學(xué)的文化批評(píng)必須保持審美性。這種文化批評(píng)的審美性亦是著重發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)批評(píng)理論與方法的優(yōu)勢，使傳統(tǒng)文學(xué)理論與方法在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化過程中得到審美維度的再確立和審美意義的再開掘。同時(shí)，也使西方文學(xué)批評(píng)的各種新理論與方法在經(jīng)過中國文化的選擇、過濾和轉(zhuǎn)化之后，歸結(jié)并提升為審美性，從而成為文化詩學(xué)的有機(jī)組成部分?！?在具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，我們可以領(lǐng)略到蔣述卓教授寬廣的文化視野、縝密的詩學(xué)結(jié)構(gòu)意識(shí)、細(xì)膩的文學(xué)文本細(xì)讀能力與詩性的審美感受力。

蔣述卓教授認(rèn)為，文化詩學(xué)批評(píng)應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)文化批評(píng)、審美批評(píng)與價(jià)值觀批評(píng)的結(jié)合。文化詩學(xué)“應(yīng)該是一個(gè)立足于中國本土文化語境、具有新世紀(jì)特征、有一定價(jià)值作為基點(diǎn)并且有一定闡釋系統(tǒng)的文化批評(píng)”?。蔣述卓教授的價(jià)值觀批評(píng)，強(qiáng)調(diào)貫注于文化結(jié)構(gòu)中的優(yōu)秀文化與美學(xué)價(jià)值、歷史化生成的審美人文價(jià)值、體現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值、反映普通大眾積極健康文化趣味的“人民性”價(jià)值等?！拔幕妼W(xué)”以文化與審美批評(píng)熔鑄多重價(jià)值，進(jìn)而形成審美人文主義的時(shí)代精神與文化詩性結(jié)構(gòu)。相比于西方的文化政治與意識(shí)形態(tài)批評(píng)，這種價(jià)值觀批評(píng)顯得更為寬容與開放，也更貼合中國當(dāng)代文藝批評(píng)的實(shí)際。在具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，蔣述卓教授可以說是一以貫之地實(shí)踐著他的這種價(jià)值觀批評(píng)。在《新中國精神與文學(xué)經(jīng)典的生成》《新時(shí)代文藝中國精神表現(xiàn)途徑初議》《中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義敘事傳統(tǒng)的建構(gòu)及其意義》等文章中，蔣述卓教授致力于從中國精神和文化價(jià)值譜系的建構(gòu)維度來思考當(dāng)代文藝與審美問題，將文藝表現(xiàn)時(shí)代主流價(jià)值和當(dāng)代中國精神視為主導(dǎo)性的價(jià)值訴求?？傊?，蔣述卓教授所秉持的價(jià)值觀批評(píng)，其本質(zhì)就是從人的具體存在出發(fā)，通過文學(xué)批評(píng)來建構(gòu)和弘揚(yáng)人的價(jià)值意義：“我們的文學(xué)批評(píng)，正是要立足于當(dāng)代中國人的生存現(xiàn)狀，從那些關(guān)心具體的人、具有寬闊視野的文學(xué)作品中獲得思想啟示，并以此為基點(diǎn)，通過批評(píng)實(shí)踐建構(gòu)現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)、有深刻的倫理關(guān)懷、能更好地實(shí)現(xiàn)人與人心靈溝通、直面人類命運(yùn)處境的文學(xué)批評(píng)理論話語?！?

記得在一次訪談中，蔣述卓教授說他非常喜歡嵇康的《贈(zèng)秀才入軍·十四》：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”這種悠然自得、與造化相侔的生命境界，或許才是蔣述卓教授追求的最高“天地境界”。蔣述卓教授亦曾如此描摹自己的生命畫像：“滄海觀云，閑廬聽雨，南園放馬，北山種菊。文武之道，一張一弛，出世入世，進(jìn)退自如?！边@既是蔣述卓教授淺深聚散、萬取一收的生命感悟，也是他最為真實(shí)的人生寫照。蔣述卓教授曾對他的學(xué)生說，做學(xué)問要做到80 歲。蔣述卓教授就是這樣一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的學(xué)者。

①②④蔣述卓：《生命是一部書》，花城出版社2020年版，第178 頁，第83 頁，第249 頁。

③王元化：《清園書簡選》，上海書店出版社2019年版，第433 頁。

⑤蘇文：《文化觀照與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——蔣述卓教授訪談錄》，《社會(huì)科學(xué)家》1998 年第5 期。

⑥蔣述卓：《文化詩學(xué)批評(píng)論稿·序》，花城出版社2021 年版，第1 頁。

⑦蔣述卓：《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》，江西人民出版社1990 年版，第2 頁。

⑧??蔣述卓：《走文化詩學(xué)之路——關(guān)于第三種批評(píng)的構(gòu)想》，《當(dāng)代人》1995 年第4 期。

⑨蔣述卓：《在文化的觀照下》，廣東人民出版社1997 年版，第461 頁。

⑩蔣述卓：《重視新時(shí)期面向新時(shí)代》，《文藝報(bào)》2019 年5 月22 日。

?蔣述卓：《文化詩學(xué)批評(píng)論稿》，花城出版社2021 年版，第295 頁。

?唐詩人、蔣述卓：《文化批評(píng)與思想生成——建構(gòu)一種廣闊的文化詩學(xué)理論》，《文藝研究》2019 年第4 期。