粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的文化底色與未來(lái)品質(zhì)

廣東 蔣述卓

2019 年2 月18 日，中共中央、國(guó)務(wù)院正式公布《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》；當(dāng)年7 月6 日，廣東省作家協(xié)會(huì)、香港作家聯(lián)會(huì)、澳門筆會(huì)代表三地的文學(xué)組織，在廣州簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，成立了粵港澳大灣區(qū)文學(xué)聯(lián)盟，拉開(kāi)了合作建設(shè)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的帷幕。關(guān)于什么是“大灣區(qū)文學(xué)”，學(xué)者們還在探索、研究、爭(zhēng)議，盡管說(shuō)法不一，但大致認(rèn)為必須是一種既承接嶺南文化傳統(tǒng)又具有新質(zhì)的文學(xué)，是一種面向未來(lái)的文學(xué)。從承接傳統(tǒng)來(lái)看，以1840 年劃界，既有中國(guó)近代以前的嶺南文化的遠(yuǎn)傳統(tǒng)，又有近代以來(lái)直到現(xiàn)在將近180 年間所形成的文化近傳統(tǒng)，這兩個(gè)傳統(tǒng)與粵港澳三地同屬嶺南文化的文化底色密切相關(guān)，同時(shí)又為未來(lái)大灣區(qū)文學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，影響著大灣區(qū)文學(xué)的發(fā)展路向和品質(zhì)。本文從大灣區(qū)文學(xué)未來(lái)品質(zhì)的三個(gè)方面：開(kāi)放與創(chuàng)新創(chuàng)造性、流動(dòng)與多元共生性、當(dāng)代前沿與世界性，去探究它們與嶺南文化底色的關(guān)系，堅(jiān)定大灣區(qū)文學(xué)的文化自信，讓大灣區(qū)文學(xué)在人文灣區(qū)的建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

一

從嶺南文化遠(yuǎn)傳統(tǒng)和近傳統(tǒng)的銜接來(lái)看，它展現(xiàn)出一條清晰的線索，那就是從受容、包容再到創(chuàng)新創(chuàng)造的相互交織相互推進(jìn)的發(fā)展線。

總體來(lái)說(shuō)，嶺南文化在1840 年以前，受容程度較大，但在受容中也時(shí)有包容和創(chuàng)造。受容狀態(tài)是一種被動(dòng)的接受，正如嶺南從漢、唐到宋、元，隨著漢、魏晉南北朝、唐末、宋末幾次大移民的進(jìn)程，也隨著被貶謫遷徙官員的南下，中原文化逐漸進(jìn)入并影響嶺南文化，嶺南文化也融入中華文化之中，成為中華文化的一部分。但在受容的過(guò)程中，又呈現(xiàn)出主動(dòng)狀態(tài)的包容和創(chuàng)新創(chuàng)造，如慧能和陳白沙?；勰艿近S梅求佛時(shí)，被人看不起，被視為嶺南“獠人”，似乎還是沒(méi)有進(jìn)化好的另類。但他靠極高的領(lǐng)悟力創(chuàng)造了震驚佛壇的偈語(yǔ)，在被人追殺后逃回嶺南，創(chuàng)立了第一次佛教中國(guó)化的禪宗，成為開(kāi)宗立派的新一代佛教祖師和中國(guó)思想界的革命大師。江門的陳白沙，熔儒、道、釋于一爐，中和諸家，推崇“自信”“貴疑”“自得”“覺(jué)悟”，主張以獨(dú)立的主體意識(shí)，大膽懷疑，獨(dú)立思考，創(chuàng)造了與傳統(tǒng)理學(xué)相區(qū)別的獨(dú)具嶺南特色的“江門學(xué)派”，其重“心”重“自得”的理論與方法比陽(yáng)明心學(xué)還要早。

從明開(kāi)始，嶺南地區(qū)的受容狀態(tài)逐漸向主動(dòng)包容方向發(fā)生著變化，尤其是隨著西學(xué)東漸的展開(kāi)，如以羅堅(jiān)、利瑪竇為代表的西方傳教士等從西方來(lái)到澳門、廣州、肇慶、韶州等地傳教，以及作為清朝唯一開(kāi)放通商的廣州口岸的繁華，嶺南地區(qū)變得更為開(kāi)放和包容，樹(shù)立起一種不怕“異端學(xué)說(shuō)”，以開(kāi)闊的胸襟、寬容的態(tài)度接納外來(lái)思想、擇善而從、為我所用的文化姿態(tài)，嶺南地區(qū)逐漸形成了一種開(kāi)放與融通互為表里的文化心理和文化性格。

到了近代，隨著中西文化的相互激蕩，在反抗帝國(guó)主義侵略和追求西方進(jìn)步思想的雙重變奏中，嶺南思想界發(fā)生了巨大變化，近代嶺南文化的整體精神風(fēng)貌就是在主動(dòng)接受西方思想中建立起經(jīng)世致用、愛(ài)國(guó)救亡的啟蒙之學(xué)，在追求個(gè)體自由和群體覺(jué)醒的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)的改變與崛起。林則徐在嶺南雖然只住了兩年，但他組織人員編纂中外文書(shū)刊以了解西洋事情，廣求“夷務(wù)”新知，他所編譯的《四洲志》成為魏源《海國(guó)圖志》的基礎(chǔ)。他還帶頭沖破禁區(qū)，在實(shí)際操作上仿制洋船洋炮，開(kāi)啟了“開(kāi)眼看世界”的潮流。魏源的《海國(guó)圖志》在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成，使該書(shū)成為進(jìn)一步打開(kāi)世界視野的標(biāo)志。他提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想進(jìn)一步推進(jìn)了在全方位上（從軍事、器物到西方政制）向西方學(xué)習(xí)的理念，這成為其后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，也成為維新變法和辛亥革命的先聲。香山人鄭觀應(yīng)的《盛世危言》借闡述西方制度和思想，提出要張揚(yáng)國(guó)威、抵御外侮，起到警世鳴鐘的作用?？涤袨樵谖鞣剿枷氲膯l(fā)下，融中西各國(guó)文化精華，托古改制，提出了“大同”說(shuō)，其思想自稱來(lái)自中西文化的一切優(yōu)秀方面，幻想在繼承中西優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越一切既有的文化，創(chuàng)造先進(jìn)的新文明，這成為其維新變革思想的源頭。梁?jiǎn)⒊趯?duì)新文化的追求中，提出要更新與重塑傳統(tǒng)文化，改造國(guó)民性，鑄造新國(guó)民，從開(kāi)民智、興民權(quán)、育民德入手，倡導(dǎo)“合群”和追求自由，建立一種新的世界秩序觀，開(kāi)啟了從個(gè)體與國(guó)家關(guān)系切入，力圖建立一個(gè)嶄新的民族共同體的新思潮。這種“新民說(shuō)”一直影響到五四運(yùn)動(dòng)之后的思想界。孫中山?jīng)Q心學(xué)習(xí)西方改變中國(guó)并擊敗西方的侵略，從不亡國(guó)滅種的動(dòng)機(jī)提出革命，矢志推翻清朝帝制。他自稱“余之謀取中國(guó)革命，其所持主義，有固襲我國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”①。開(kāi)放的視野使他融通中西文化而提出具有顛覆性和創(chuàng)造性的革命思想。“開(kāi)放不僅是嶺南人的精神，也是嶺南人的實(shí)踐模式和生活方式，是精神和實(shí)踐相結(jié)合的一種價(jià)值取向?！雹陂_(kāi)放使得嶺南人有兼容并蓄的胸懷，也為求新求變以及創(chuàng)新創(chuàng)造提供了社會(huì)文化心理的基礎(chǔ)。近代嶺南文化逐漸由地域文化成為引導(dǎo)中國(guó)文化路向的主導(dǎo)文化，具有強(qiáng)大的輻射作用。

研究嶺南文化的多項(xiàng)成果都提到，嶺南文化之所以會(huì)形成這樣的開(kāi)放、融通并繼而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的文化特點(diǎn)，一是與嶺南的地理狀況相關(guān)，因?yàn)閮擅鏋l海，形成了內(nèi)靠大陸外向海洋的地理環(huán)境，故從漢以來(lái)就有了“海上絲綢之路”的發(fā)端。外貿(mào)業(yè)在唐宋時(shí)期就很發(fā)達(dá)，到清時(shí)作為對(duì)外唯一口岸更使嶺南成為中國(guó)對(duì)外交流的窗口，加之還有重商的傳統(tǒng)，共同促進(jìn)了嶺南地區(qū)開(kāi)放意識(shí)的形成。二是近代以來(lái)東西方思想的碰撞，民族矛盾、階級(jí)矛盾空前尖銳，社會(huì)形態(tài)的劇烈動(dòng)蕩，促使其從被動(dòng)開(kāi)放向主動(dòng)接納進(jìn)行轉(zhuǎn)變，形成了兼收并蓄的博大氣魄和開(kāi)闊胸襟。三是嶺南地區(qū)從來(lái)就有向外拓展的移民傳統(tǒng)，過(guò)番謀生者歷來(lái)就存在，到晚清時(shí)除南洋有數(shù)十萬(wàn)人之外，新老金山客也達(dá)二三十萬(wàn)人，形成了遍及南洋和歐洲、美洲的華僑華工，更何況還有主動(dòng)派出幼童出國(guó)留學(xué)的情況。中國(guó)留學(xué)生之父容閎就在香山，晚清幼童赴美，廣東籍占大多數(shù)。廣東人主動(dòng)留洋再將西洋知識(shí)帶回中國(guó)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的例子，在20 世紀(jì)上半葉的中國(guó)也有突出的表現(xiàn)，如孫中山、張競(jìng)生、李金發(fā)、冼星海、林風(fēng)眠等。

粵港澳大灣區(qū)文學(xué)有這樣的文化做底色，未來(lái)品質(zhì)也必然具備開(kāi)放與創(chuàng)新創(chuàng)造性。我在論人文灣區(qū)建設(shè)時(shí)曾經(jīng)這樣說(shuō)：“粵港澳大灣區(qū)是中國(guó)開(kāi)放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，其目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造國(guó)際一流灣區(qū)和世界級(jí)城市群，一個(gè)內(nèi)地與港澳深度合作示范區(qū)、宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈。那么人文灣區(qū)的建設(shè)就要有與大灣區(qū)整體目標(biāo)相匹配的標(biāo)桿，即打造一個(gè)文化創(chuàng)造力興盛活躍、文化產(chǎn)業(yè)體系完善、文化交流的國(guó)際化水平極高、文化消費(fèi)動(dòng)力充足的優(yōu)質(zhì)文化生活圈。”③從黃遵憲、梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”“小說(shuō)界革命”以來(lái)，嶺南文學(xué)就成為開(kāi)中國(guó)文學(xué)風(fēng)氣之先的文學(xué)，“我佛山人”吳趼人在梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎滦≌f(shuō)》上開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，先后寫(xiě)出《痛史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等轟動(dòng)文壇的小說(shuō)，成為晚清“譴責(zé)小說(shuō)”巨匠。20 世紀(jì)60 到90年代，香港出現(xiàn)了金庸的武俠小說(shuō)，崑南、劉以鬯、李碧華等帶有先鋒性的小說(shuō)，西西為代表的“城市小說(shuō)”，梁鳳儀的“財(cái)經(jīng)小說(shuō)”，倪匡的“科幻小說(shuō)”，黃易的“玄幻小說(shuō)”，亦舒的“言情小說(shuō)”等；廣州則有章以武、張欣、張梅等的“城市文學(xué)”以及深圳、東莞、佛山興起了“打工文學(xué)”。新世紀(jì)以來(lái)廣東的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在全國(guó)領(lǐng)先一步，許多著名的網(wǎng)絡(luò)作家如當(dāng)年明月、南派三叔、天下霸唱、慕容雪村、李可等都是由廣東起步，爾后聞名全國(guó)的。最引人注目的就是林庭鋒和羅森在2001 年11 月就籌辦的起點(diǎn)中文網(wǎng)，2022 年6 月試水，2003 年實(shí)行VIP 制度，11月開(kāi)始在線收費(fèi)閱讀，2004 年成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一大網(wǎng)站，是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最重要的孵化器?！熬W(wǎng)文出?！币彩撬麄儎?chuàng)造的，開(kāi)拓了網(wǎng)文海外傳播的“起點(diǎn)模式”。廣東最早創(chuàng)辦《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論》雜志，最早將政府文藝獎(jiǎng)“魯迅文藝獎(jiǎng)”頒給網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，也是中國(guó)最早成立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家分會(huì)的組織之一?，F(xiàn)在，香港的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也盛行起來(lái)，薛可正、張晨、“嶺南癡線佬”碎星團(tuán)等的創(chuàng)作也極有香港的獨(dú)特韻味和市井氣息，更為重要的是帶有科技創(chuàng)新發(fā)展的色彩，是對(duì)黃易、倪匡、亦舒等人傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)。上述文學(xué)發(fā)展之種種，與嶺南文化的底色密不可分，而在未來(lái)大灣區(qū)文學(xué)的發(fā)展中，有大灣區(qū)的良好文化環(huán)境和多年來(lái)文學(xué)打下的基礎(chǔ)，這種開(kāi)放創(chuàng)造的品質(zhì)必定會(huì)得到進(jìn)一步彰顯。

二

嶺南文化又是一種流動(dòng)的文化，人員的南來(lái)北往以及與外國(guó)人的貿(mào)易往來(lái)和文化交流，讓嶺南文化具備多元共生的品質(zhì)，這也是影響未來(lái)大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展的重要因素。

嶺南先民可以追溯到13 萬(wàn)年前的“馬壩人”，“商與西周時(shí)代，居住在這里的古越族先民與商王朝有直接間接的交往和貢物關(guān)系”④。公元前214 年秦統(tǒng)一嶺南，設(shè)置南?？ぃ駨V東大部分地區(qū)屬南?？ぃぶ畏ń駨V州市）。南路一代屬象郡，西部一部分屬桂林郡。嶺南從此直接歸屬中央王朝。秦始皇時(shí)期，曾遷內(nèi)地50 萬(wàn)人戍防五嶺，與越人共處雜居。又批準(zhǔn)趙佗將1.5 萬(wàn)名無(wú)夫家的婦女送到軍中與秦軍婚配，繁衍后代。漢以后，中原人避亂移居嶺南，與當(dāng)?shù)厝穗s居通婚，嶺南逐漸成為移民之地。唐時(shí)，在嶺南經(jīng)商而流寓嶺南的外國(guó)人也與漢族通婚。據(jù)載，公元878 年10 月，黃巢的兵攻入廣州城，寄居在城中經(jīng)商的國(guó)外經(jīng)商者被殺的達(dá)12 萬(wàn)之眾。當(dāng)時(shí)廣州城人口也就50 萬(wàn)左右，外國(guó)商人及其寓居者幾乎占四分之一。宋滅之后，南宋遺民大量滯留嶺南。清初入粵的八旗防軍及其眷屬（其中部分也是漢人），構(gòu)成了嶺南居民“混雜”的復(fù)雜狀態(tài)。進(jìn)入改革開(kāi)放，廣東人口驟增，其中以珠三角增長(zhǎng)最快，其他省份到廣東務(wù)工經(jīng)商的流動(dòng)人口達(dá)到3000萬(wàn)以上。廣州、深圳、東莞、珠海、中山、江門、惠州等市，其他省份（包括臺(tái)灣?。┑酱斯ぷ骱徒?jīng)商者眾多。深圳90%的居民為外來(lái)人口，僅湖南籍常住人口達(dá)350萬(wàn)，湖北籍常住人口達(dá)250萬(wàn)。蛇口一地，長(zhǎng)期生活與工作的外國(guó)人達(dá)1.5 萬(wàn)人，涉100 多個(gè)國(guó)家。為了推動(dòng)廣東科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，廣州自1998 年以來(lái)就創(chuàng)辦中國(guó)留學(xué)人員廣州科技交流會(huì)（簡(jiǎn)稱“留交會(huì)”），至今已成功舉辦15 屆，有約3 萬(wàn)名海外人才攜1.5 萬(wàn)個(gè)科技項(xiàng)目參會(huì)，有的在廣東落地創(chuàng)業(yè)，華大基因就是其中最為顯著的標(biāo)志企業(yè)。廣東同時(shí)又是一個(gè)向海外移民的省份，有3000 萬(wàn)華僑華人，占全國(guó)華僑華人總數(shù)的三分之二。

澳門一直就是嶺南的一部分。1535 年葡萄牙人取得在澳門停靠船舶和進(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利，1557 年上岸定居，也有葡萄牙人娶當(dāng)?shù)厝藶槠薜臓顩r出現(xiàn)，土生葡人由此產(chǎn)生。澳門的多元文化色彩明顯，目前長(zhǎng)居澳門的華僑占其總?cè)丝诘?2%，來(lái)自東南亞、南美、北美、歐洲等55 個(gè)國(guó)家。香港在漢代時(shí)屬于南海郡，嶺南人居住最多。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，內(nèi)地人避亂香港，再后來(lái)內(nèi)地移居香港者逐漸增多，其中以沿海的上海、江蘇、福建、廣東人移居者最多。后來(lái)菲律賓人、印度尼西亞人、印度人、英國(guó)人亦在中國(guó)香港居住或工作。同時(shí)，內(nèi)地出國(guó)留學(xué)后作為引進(jìn)人才在中國(guó)香港工作的人數(shù)也非?？捎^。

總之，嶺南文化是一種流動(dòng)多元的文化，既呈現(xiàn)出與中原文化相互交融的特點(diǎn)，又有中西文化相互交流交融的色彩。嶺南文化在文學(xué)中的表現(xiàn)也帶有這種流動(dòng)與多元共生性。比如嶺南文學(xué)風(fēng)格，一般都認(rèn)為嶺南文學(xué)平和溫婉、清淡明麗、輕快平易，但在特定時(shí)刻嶺南文學(xué)又呈現(xiàn)出雄直之氣。像明清之際的嶺南文學(xué)，文學(xué)家處于易代的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，又廣泛游歷中原與江南大地，吸收中原的厚重、江南的靈動(dòng)、秦晉的堅(jiān)實(shí)、湘鄂的剛烈，熔鑄出嶺南的雄奇雅正之風(fēng)，這正是在流動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)貌。洪亮吉高度評(píng)價(jià)嶺南詩(shī)派，稱“尚得昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南”⑤。書(shū)畫(huà)藝術(shù)中也有這種現(xiàn)象，“靖江后人”石濤為明代遺民，后期的畫(huà)風(fēng)也轉(zhuǎn)向沉雄質(zhì)實(shí)，不拘成法，豪放淋漓，飽含著他胸中的郁勃之氣。黃遵憲的詩(shī)歌中充滿堅(jiān)貞、雄直之氣，如他歌頌梅州客家先民參加宋末的崖山之戰(zhàn)的詩(shī)：“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。崖山舟覆沙蟲(chóng)盡，重戴天來(lái)再破荒?！雹夼c此相似的還有客家詩(shī)人丘逢甲，他不僅是誓死保衛(wèi)臺(tái)灣的將領(lǐng)，而且是甲午戰(zhàn)后痛哭失去臺(tái)灣的第一詩(shī)人，其《離臺(tái)詩(shī)》《春愁》《往事》等詩(shī)沉雄頓挫、蒼涼悲壯、骨氣充盈、雄氣完足。廣東現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，歐陽(yáng)山來(lái)自湖北，在廣州寫(xiě)出了頗有嶺南風(fēng)味的《三家巷》等作品。改革開(kāi)放之后，移民作家?guī)?lái)了各地的文學(xué)感悟和表達(dá)特點(diǎn)，結(jié)合廣東的實(shí)際寫(xiě)出了風(fēng)格多樣的作品，形成了多姿多彩的文學(xué)局面。楊黎光、陳啟文等的報(bào)告文學(xué)，楊克、盧衛(wèi)平、鄭小瓊等的詩(shī)，章以武、張欣、南翔、鄧一光等的小說(shuō)，放眼看去，從外省來(lái)廣東的作家很是耀眼奪目，他們與廣東本土作家一道共同構(gòu)建起了廣東文學(xué)的殿堂。港澳文學(xué)也是如此，既承接嶺南文化傳統(tǒng)，又廣納海內(nèi)外作家與文學(xué)。年輕一代的南來(lái)作家如葛亮、周潔茹等創(chuàng)作成績(jī)可觀。香港作家聯(lián)會(huì)還牽頭搭建起了“世界華文文學(xué)聯(lián)盟”平臺(tái)，《香港文學(xué)》雜志經(jīng)常開(kāi)辟海外華文文學(xué)專輯。“海外華文文學(xué)帶來(lái)了世界各地文化，使得香港文學(xué)的文化混合更加繁復(fù)，顯示出獨(dú)特的文化交錯(cuò)形態(tài)，有著不可替代的重要價(jià)值?！雹甙拈T將土生葡人的文學(xué)納入自己的范圍，一座小城卻容納著五洲的文化。多元共生的局面在大灣區(qū)之內(nèi)已經(jīng)顯山露水。

當(dāng)然，近代以來(lái)，尤其是百年以來(lái)，粵港澳三地在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、文化教育等方面差異明顯，回歸之后，“一國(guó)兩制”政策也保證了港澳文化相對(duì)的獨(dú)立性，如何在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體的同時(shí)構(gòu)建文化共同體，在多元化的前提下構(gòu)建共生的文化生態(tài)，還得回到嶺南文化的底色上。因?yàn)槿氐奈幕鶝](méi)變，語(yǔ)言、生活習(xí)慣、文化習(xí)俗有共同性，在未來(lái)的文化交流與合作中可以尋找到最大公約數(shù)。經(jīng)濟(jì)、人才可以跨區(qū)流動(dòng)，文化也可以跨區(qū)合作共建。在流動(dòng)中保護(hù)多元，也可以在流動(dòng)中建構(gòu)共生和諧的文化生態(tài)。

三

至于當(dāng)代前沿與世界性，雖然更多的是面向未來(lái)提出的，但依然有嶺南文化的底色做基礎(chǔ)。

近代以來(lái)，“廣東成了中國(guó)近代社會(huì)革命的策源地和新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)”，嶺南“以鮮明的世界性、民族性、先進(jìn)性和嶺南特質(zhì)引領(lǐng)中國(guó)近代以來(lái)的文明進(jìn)步”。⑧孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻封建帝制的革命就是順應(yīng)世界潮流，站在文明進(jìn)步的前沿。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文學(xué)的振臂高呼成為后來(lái)五四新文化運(yùn)動(dòng)的先聲，是思想與文學(xué)的先鋒。張競(jìng)生敢于沖破傳統(tǒng)，介紹西方的性學(xué)，被稱為“中國(guó)性學(xué)第一人”，具有與世界齊步走的眼光。以高劍父、黎雄才、關(guān)山月、趙少昂等為代表的“嶺南畫(huà)派”，將西方美術(shù)與中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)相結(jié)合，以西方技法表達(dá)中國(guó)美學(xué)意境，掀起了一場(chǎng)藝術(shù)革命。李鐵夫成為中國(guó)油畫(huà)的先行者，李金發(fā)成為現(xiàn)代中國(guó)“意象派”詩(shī)歌的最早實(shí)踐者。電影界內(nèi)，有蔡楚生、鄭君里、黎民偉、蝴蝶、阮玲玉等，無(wú)疑都是中國(guó)現(xiàn)代電影的弄潮兒。音樂(lè)界則有蕭友梅、冼星海、馬思聰。其中的冼星海，出生在澳門，后來(lái)到法國(guó)接受西方音樂(lè)教育，他熟練地運(yùn)用西方音樂(lè)技法，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民間音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的音樂(lè)作品。他的《第一交響曲》是中國(guó)第一部交響曲，其第一樂(lè)章中副部主題采用了他從小熟悉的珠江漁民號(hào)子《疍民歌》。在延安，他用一個(gè)星期的時(shí)間就創(chuàng)作出《黃河大合唱》，引領(lǐng)了中國(guó)音樂(lè)的時(shí)尚，其中除了陜北等西北地方音樂(lè)元素外，還用了廣東音樂(lè)元素《頂硬上》。他用西方音樂(lè)藝術(shù)形式如歌劇、交響曲、藝術(shù)歌曲等來(lái)表達(dá)中國(guó)感情、中國(guó)故事，成為引領(lǐng)時(shí)代的舉旗手。他的音樂(lè)，既是民族的，又是前沿的、時(shí)尚的、世界性的。

在大灣區(qū)文學(xué)進(jìn)行時(shí)中，有了新的更為宏闊的視野。過(guò)去的嶺南視角是以山為分界做地理劃分的，“不僅隱藏著陸地的視角，而且與中心相對(duì)的某種‘偏遠(yuǎn)’也從中一覽無(wú)遺。但現(xiàn)在這個(gè)‘大灣區(qū)’所蘊(yùn)含的地理視角無(wú)疑是指向海洋的”⑨。大灣區(qū)文學(xué)對(duì)新城市文學(xué)、新工人文學(xué)、海洋文學(xué)、泛科幻寫(xiě)作、新南方寫(xiě)作等的探討，在藝術(shù)內(nèi)容與形式上必將有新的實(shí)驗(yàn)與開(kāi)拓。

關(guān)于“新城市文學(xué)”，鄧一光、張欣、鮑十、南翔、楊黎光、吳君等有了對(duì)城市題材的新探索。吳君的《皇后大道》《萬(wàn)?！肥巧钲谂c香港“雙城”的雙重變奏，《曬米人家》是向特區(qū)生活的深度開(kāi)掘。王十月、鄭小瓊等開(kāi)始寫(xiě)作他們對(duì)城市的碰撞體驗(yàn)。新生代作家王威廉、陳崇正、蔡?hào)|等探索城市人的內(nèi)心思辨。葛亮將寫(xiě)作視角從江南轉(zhuǎn)向大灣區(qū)，新作《燕食記》觸角細(xì)膩，通過(guò)大灣區(qū)共享而特有的飲食文化深探大灣區(qū)文化底蘊(yùn)和未來(lái)的一體化途徑。周潔茹用“港漂”的眼光透視暫時(shí)還不屬于她的“我城”，唐睿則在移民與香港的融入中寫(xiě)出香港青年成長(zhǎng)的心路歷程?！靶鲁鞘形膶W(xué)”必然要具備現(xiàn)代意識(shí)，是在面向世界、面向現(xiàn)代化的視野下來(lái)觀察與書(shū)寫(xiě)城市。作家必然會(huì)站在現(xiàn)代性的時(shí)間與空間下去體驗(yàn)城市的生命律動(dòng)。海灣城市、社區(qū)、工業(yè)園區(qū)、濕地公園、電子屏幕、樓宇、地鐵與城軌、網(wǎng)約車、快遞物流、養(yǎng)老院、購(gòu)物商場(chǎng)、健身、跑酷、電競(jìng)、抖音、快手等都將在現(xiàn)代性的時(shí)間內(nèi)得以展現(xiàn)。城市作為21 世紀(jì)人類的命運(yùn)共同體，活色生香，復(fù)雜、裂變、快速度、多向度的城市景觀令人炫目，充滿刺激，富有極大的寫(xiě)作擴(kuò)展空間。大灣區(qū)城市一體化的進(jìn)程必定會(huì)使“新城市文學(xué)”具備新質(zhì)，必將在大灣區(qū)城市中構(gòu)建起嶄新的文化認(rèn)同。

海洋文學(xué)也將進(jìn)一步得到開(kāi)發(fā)與拓展。海灣文化、沙灘文化、島嶼文化、臺(tái)風(fēng)、紅樹(shù)林、灘涂、海水養(yǎng)殖、出海捕撈等，將給人帶來(lái)新的生命體驗(yàn)。大海闊廣、美麗而神秘，充滿挑戰(zhàn)，正如大灣區(qū)詩(shī)人黃禮孩寫(xiě)到過(guò)的大海：潮汐的金屬圈，如文字般在或藍(lán)或白的海面擴(kuò)展，既有荒年的歌唱，又存在無(wú)法解密的視像。目前，海洋文學(xué)正在廣東作家的筆下出現(xiàn)井噴現(xiàn)象，陳繼明的《平安批》、林焯的《潮汐圖》、厚圃的《拖神》等長(zhǎng)篇小說(shuō)透露出了蓬勃生機(jī)。

“新工人文學(xué)”與科幻文學(xué)、科技文學(xué)緊密相連，量子科技、大數(shù)據(jù)、人工智能、無(wú)人機(jī)、云計(jì)算、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、媒介革命等，會(huì)促進(jìn)各種跨界寫(xiě)作。順德和東莞都是以制造業(yè)聞名的城市，“新工業(yè)文學(xué)”與“新工人文學(xué)”交織在一起，開(kāi)啟了大灣區(qū)文學(xué)工業(yè)書(shū)寫(xiě)的新空間。最近順德作家魏強(qiáng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大鳳來(lái)儀》正是以順德的家電與廚衛(wèi)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)為描寫(xiě)對(duì)象，展開(kāi)對(duì)制造業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新和管理理念創(chuàng)新上的書(shū)寫(xiě)。工業(yè)所帶來(lái)的新空間以及創(chuàng)業(yè)之人不斷迎接新挑戰(zhàn)的心理抗壓能力的描寫(xiě)，都是以往文學(xué)中所不具備的。如小說(shuō)中寫(xiě)模具廠車間的設(shè)備，有美國(guó)穆?tīng)栕鴺?biāo)磨床，日本瓦西諾光學(xué)曲線磨床、岡本高精度精密平面磨床、大偎五軸龍門加工中心，瑞士阿奇全自動(dòng)數(shù)控慢走絲和火花機(jī)，西班牙立式銑床等，給人一種震撼。而走進(jìn)機(jī)加工車間，每臺(tái)機(jī)床都配備了專用的工具箱，柜子每層放置的物品名稱、數(shù)量都有圖片與文字標(biāo)明。最上層的刀具架，每把刀的刀刃都戴上了防護(hù)套?？床坏搅鑱y的電源和網(wǎng)絡(luò)線，幾臺(tái)上的各種管理文件、工藝卡、排產(chǎn)計(jì)劃單等都整齊地?cái)[放在文件筐里。小說(shuō)中還通過(guò)人物的匯報(bào)和對(duì)談，將各種企業(yè)管理的術(shù)語(yǔ)鑲嵌在其中，如海因西里法則、PDCA 循環(huán)等，對(duì)工藝流程，作者也有精到的介紹，如鈑金的頭道工序開(kāi)料，噴涂的標(biāo)準(zhǔn)等。

此外，金融文學(xué)、商業(yè)文學(xué)在香港財(cái)經(jīng)小說(shuō)和廣東《商界》小說(shuō)的基礎(chǔ)上，也有了新的嘗試。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大灣區(qū)作家的強(qiáng)項(xiàng)，匯通科幻、科技、軍事文學(xué)，在大灣區(qū)的新時(shí)代里必將得到更為強(qiáng)勁的發(fā)展。

雖然“新南方寫(xiě)作”的討論尚沒(méi)有進(jìn)入與實(shí)踐相適配的階段，但理論先行卻能開(kāi)啟作家的寫(xiě)作閥門，更何況大灣區(qū)內(nèi)有的作家已經(jīng)在覺(jué)醒和反思中有意識(shí)地進(jìn)行“新南方寫(xiě)作”的探索，力圖創(chuàng)造出具有大灣區(qū)以及南方文學(xué)的新特點(diǎn)、新風(fēng)格。

①孫中山：《孫中山全集》第七卷，中華書(shū)局1985年版，第60 頁(yè)。

②李權(quán)時(shí)、李明華、韓強(qiáng)：《嶺南文化》，廣東人民出版社2010 年版，第64 頁(yè)。

③蔣述卓：《人文灣區(qū)建設(shè)，揚(yáng)帆正是好時(shí)節(jié)》，《南方日?qǐng)?bào)》2021 年11 月14 日。

④方志欽、蔣祖緣主編：《廣東通史》（古代上冊(cè)），廣東高等教育出版社1996 年版，第9 頁(yè)。

⑤洪亮吉：《道中無(wú)事偶作論詩(shī)截句二十首》之五，劉德權(quán)校點(diǎn)，《洪亮吉集》第3 冊(cè)，中華書(shū)局2001 年版，第1244 頁(yè)。

⑥黃遵憲：《己亥雜詩(shī)》其二十五，吳振清、徐勇、王家祥編校整理，《黃遵憲集》（上），天津人民出版社2003 年版，第240 頁(yè)。

⑦趙稀方：《回歸后的香港文學(xué)——以〈香港文學(xué)〉說(shuō)開(kāi)去》，《文藝報(bào)》2022 年6 月29 日，第3 版。

⑧田豐：《嶺南人文精神與人文灣區(qū)》，《學(xué)術(shù)研究》2022 年第2 期。

⑨王威廉、陳培浩：《地理空間及其文明活力的精神烙印——在大灣區(qū)思考一種文學(xué)地理學(xué)》，《粵海風(fēng)》2021 年第1 期。