《心靈奇旅》中的海德格爾存在哲學(xué)探析

張靖博

（上海戲劇學(xué)院 上海 201112）

一、存在問題的提出

“存在”是西方哲學(xué)中最古老的詞語之一。海德格爾的存在哲學(xué)賦予人的生命實(shí)踐以哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，并對(duì)二十世紀(jì)大眾文化產(chǎn)生了很大的影響，存在主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)和思想范圍，成為二十世紀(jì)時(shí)代精神的一個(gè)表征。

動(dòng)畫電影《心靈奇旅》是導(dǎo)演彼特·道格特繼《飛屋環(huán)游記》和《頭腦特工隊(duì)》后的又一驚艷之作。夢(mèng)想成為爵士鋼琴家并為此付出多年努力的喬伊，在自認(rèn)為即將開始全新的人生之際，失足掉進(jìn)了一口井中，幾乎丟了性命，肉身瀕死的他以靈魂的形態(tài)來到了處在生與死之間的“生之來處”。這是影片虛構(gòu)的一個(gè)生前塑造人格的虛擬世界。在這里，喬伊遇到了已經(jīng)在“生來之處”活了幾千年，卻始終不希望在人世走一遭的二十二號(hào)靈魂。此時(shí)，二十二號(hào)帶喬伊回顧了他的一生。他生活中一個(gè)個(gè)落魄、郁悶的場景出現(xiàn)在眼前，他才發(fā)現(xiàn)自己這步履匆匆的人生竟是如此乏善可陳。喬伊失落地得出結(jié)論：我的一生毫無意義。影片就此提出了那個(gè)古老的哲學(xué)問題：人存在的意義是什么？苦苦追尋人生終極目標(biāo)的喬伊通過自己肉身瀕死的事實(shí)才意識(shí)到了自己的存在，死的思想涌現(xiàn)，即海德格爾所說的“向死存在”。沉迷于爵士樂，在追逐夢(mèng)想的道路上一意孤行的喬伊失本離真，即“非本真的存在”?！缎撵`奇旅》通過展現(xiàn)喬伊如何實(shí)現(xiàn)從“非本真的存在”到“本真的存在”的轉(zhuǎn)變，最終以“向死存在”的喬伊尋找到了真正的自己、回歸自身為結(jié)果，深度挖掘人之所以為人的真正意義。從海德格爾存在哲學(xué)的視域出發(fā)，分析影片，有助于人們理解影片所探討的核心思想。

二、非本真的存在狀態(tài)——“常人”

海德格爾認(rèn)為，存在者的本質(zhì)在于“去存在”，在存在中表現(xiàn)出將要展開自身、呈現(xiàn)自身的意味。正如他所說：“玫瑰在綻放中顯像而又在顯像中保持其為自身?！辈⑶遥５赂駹枌⑷说娜粘４嬖跔顟B(tài)劃分為兩種：“本真的存在”和“非本真的存在”，即是否喪失了自我的存在。非本真存在的日常形式稱為“常人”。常人就是流行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和公眾意見。它在抽象的一般化的平均基礎(chǔ)上，抹平一切特殊存在的可能性。

喬伊對(duì)于爵士樂癡迷與渴望的表現(xiàn)似乎在努力掙脫“常人”的束縛，去追求理想的自己。其實(shí)不然，影片實(shí)則運(yùn)用欲抑先揚(yáng)的手法，先對(duì)這種普羅大眾所謂正確的生活態(tài)度予以肯定，再逐漸揭示它的困境。當(dāng)喬伊向往著“忘我之境”的愉悅，并同情那些迷失的靈魂時(shí)，“風(fēng)之月”告訴了喬伊真相：“盡管‘忘我之境’的靈魂很愉快，但他們和迷失的靈魂沒有什么不同，當(dāng)快樂變成沉迷時(shí)，人們就會(huì)與生命脫節(jié)?！庇捌擅畹乩脙煞N看似截然不同的生活狀態(tài)呈現(xiàn)了人的非本真存在狀態(tài)，喬伊自認(rèn)為達(dá)到“忘我之境”是演奏音樂的最高境界，殊不知癡迷于自己畢生的夢(mèng)想只是他忘記自己本真的存在的另一種表現(xiàn)方式。影片運(yùn)用海德格爾對(duì)存在狀態(tài)的解釋，通過喬伊和風(fēng)之月簡短的一段對(duì)白，提前鋪設(shè)，使喬伊演出后的悵然若失之感也出現(xiàn)得順理成章。

喬伊認(rèn)為的自己只是從其他存在者角度看到的自己，想要回歸到本真的自己就必須拆穿自身的偽裝。尼采也認(rèn)為，“他應(yīng)聽從他的良知的呼喚，成為你自己！你現(xiàn)在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”此時(shí)，對(duì)于“忘我之境”本質(zhì)的觸碰并未使喬伊理解自己追逐夢(mèng)想的執(zhí)念與母親的意愿本質(zhì)上別無二致，仍然關(guān)注作為什么存在而不關(guān)注“去存在”的過程，所以最終結(jié)果都是與生活脫節(jié)、迷失自我，進(jìn)入存在的非本真狀態(tài)。

三、回歸本真的存在狀態(tài)

如何才能不再沉淪，找尋自己并回歸本真的存在？在海德格爾看來，“畏”這種日常被看作負(fù)面的基本情緒不僅是積極的、有意義的，而且是引回本真的存在的唯一途徑?！拔贰辈煌凇芭隆?，“怕”通常有可以逃避的具體對(duì)象，而“畏”好似將存在者置于一片黑暗之中，使存在者無處逃避，只能面對(duì)自己的存在。

喬伊在爵士樂舞臺(tái)上大放異彩，實(shí)現(xiàn)了自己畢生的夢(mèng)想，他的母親也由衷地為他感到驕傲。他認(rèn)為生命已經(jīng)被賦予了存在的意義，自己存在的方式會(huì)有所改變。然而，他卻發(fā)現(xiàn)接下來自己要做的只是第二天晚上再來演一次。同時(shí)，他也意識(shí)到，他為之奮斗一生的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。但這并未令自己的生活發(fā)生任何變化，新的人生并沒有開始。此時(shí)，影片通過地鐵和黑暗的家中環(huán)境兩個(gè)場景低沉的視聽語言來外化喬伊“畏”的情緒。

首先是氣氛壓抑的地鐵上，乘客們身著暗沉色調(diào)的衣服，面容憂愁沉悶，喬伊寶藍(lán)色的新西裝在畫面中央顯得極為突出，暗示著他表面上與眾人格格不入?yún)s無法擺脫作為其中一員的境遇。“畏”襲來，籠罩萬物，其他存在者全體消隱，喬伊在地鐵的車窗中凝視著自己的倒影，“畏”褫奪了他從生活中周遭事物來領(lǐng)會(huì)自身的可能性。人之為人存在的真正意義再次困擾了喬伊，被理想困擾著、糾纏著、屢屢逃避生活不肯直面自己的喬伊此時(shí)無從逃避。

其次是回到家中，此時(shí)家中如此黑暗，與影片第一次出現(xiàn)喬伊家這一場景時(shí)的陽光明媚形成強(qiáng)烈對(duì)比。光效的變化表現(xiàn)了喬伊的心境，黑暗進(jìn)一步深化了喬伊“畏”的情緒，并逐步讓他回歸自己本真的存在。影片用一段回憶表現(xiàn)了喬伊觀念的動(dòng)搖，他先前在“生來之處”回顧自己一生時(shí)的情景也變得有意義了：獨(dú)自坐在餐廳不是孤獨(dú)失落而是感受美食給味覺帶來的愉悅，作為中學(xué)音樂教師時(shí)不再是煩躁無奈而是分享音樂的快樂和孩子們天真的目光。此時(shí)的他才意識(shí)到，存在的意義并不是追求什么具體的目標(biāo)，而是在追求、在活著，是作為一個(gè)活生生的人面對(duì)著一個(gè)活生生的世界。二十二號(hào)靈魂最終借助喬伊的身體填滿了“地球通行證”上的幾千年來也沒能獲得的“火花”，擁有了到人世間走一遭的資格。這也向觀眾傳達(dá)了同樣的理念，那“火花”不是別的，正是讓自己存在起來的態(tài)勢，是活著的希望。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說到：“生命自己授我這秘密‘看哪’，它說，‘我就是那必須一再克服我自己的東西?！薄叭ゴ嬖凇钡膽B(tài)勢再也不附著于某件事的時(shí)候，“去”本身的意味才顯現(xiàn)出來。

四、向死存在

海德格爾指出，死亡不是一個(gè)對(duì)于生存漠不相關(guān)的終點(diǎn)。死作為終結(jié)乃是人一生中最確定的、不可逾越的可能性。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己必有一死并且無人可以代領(lǐng)屬于自己的死亡時(shí)，他就要決定自己當(dāng)下如何為自己而生存。死亡的線索一直貫穿影片始終，影片探討人存在的意義、在生存意義上領(lǐng)會(huì)死亡的最終結(jié)論，即海德格爾所說的“向死存在”。影片在兩個(gè)場景中著重刻畫了喬伊對(duì)死亡態(tài)度的轉(zhuǎn)變：其一是喬伊從影片伊始便在逃避自己跌落井底幾乎喪命的事實(shí)，但在最終拯救二十二號(hào)靈魂時(shí)，卻交出了自己的地球通行證，這意味著他放棄現(xiàn)實(shí)的生命，選擇了面對(duì)自己的死亡。二十二號(hào)對(duì)喬伊的行為感到驚訝和擔(dān)憂，但喬伊卻回答：“沒關(guān)系，我已經(jīng)做到了?！逼涠菃桃猎陂_始與結(jié)尾以兩種截然不同的態(tài)度兩次站在去往“超度”的路上，即面對(duì)著影片所設(shè)定的肉身和靈魂真正的消逝，喬伊從最初的驚慌逃竄到最終坦然面對(duì)。喬伊對(duì)二十二號(hào)靈魂所說的“已經(jīng)做到了”，也不僅僅是實(shí)現(xiàn)了成為一名爵士樂演奏家的夢(mèng)想。佛家講：“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間?！鳖D悟式的“畏”令喬伊的意識(shí)先行到死。死亡作為終結(jié)的不可逾越的可能性使他認(rèn)識(shí)到了自己的存在是一種有限的時(shí)間性的存在。視死如歸不能升華他一生的所作所為，卻有賦予他人生以完整性的意義。當(dāng)他獲得再次返回人世間的機(jī)會(huì)時(shí)，被問起：“你將如何度過一生？”喬伊回答：“我不確定，但我知道我將珍惜每一分鐘去活著。”影片并沒有用多余的情節(jié)或動(dòng)作來表現(xiàn)喬伊的重獲新生，只是運(yùn)用了一個(gè)從腳部特寫到面部特寫的搖鏡頭作為全片的點(diǎn)睛之筆，刻畫了喬伊走出家門的每個(gè)細(xì)節(jié)。觀眾對(duì)于喬伊的關(guān)注點(diǎn)也隨之從喬伊的身外之物回到了喬伊的內(nèi)心。向死而生的喬伊回歸了本真的存在狀態(tài)，完成了自己的蛻變。他明白了每個(gè)人都是一個(gè)一次性的奇跡。他每塊肌肉的運(yùn)動(dòng)都是他自己，并且只是他自己，這種唯一性使他像大自然的每一個(gè)作品一樣新奇而令人難以置信，絕不會(huì)使人厭倦。

《心靈奇旅》將晦澀的哲學(xué)概念寓于形象與感性的文化形態(tài)中，完成了塑造人物形象、推進(jìn)人物關(guān)系和闡釋主題的使命。哲學(xué)作為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，兼顧藝術(shù)性的同時(shí)又不失邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)性，以此展現(xiàn)了喬伊從非本真的存在回歸到本真的存在的過程，深入探討了人之所以成為人和人活于世的意義。雖然它令每一位普通人直面自己的人生，但它并沒有讓觀眾帶著對(duì)生活的迷茫和焦慮走出影院，而是給出了自己的答案：珍惜這個(gè)獨(dú)特的自我并把它實(shí)現(xiàn)出來，是每個(gè)人的人生使命。正如尼采所說：“誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋……世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了?！?/p>