《牡丹亭》文字觀之二：生死

紀(jì) 準(zhǔn)

（黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 都勻 558000）

《牡丹亭》劇情從內(nèi)容上看，是敷衍的男女之情，情之一字，前人、時(shí)人辨析頗多，而某又辨析之，是為《牡丹亭》文字觀之一；從情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)看，《牡丹亭》之情經(jīng)歷了由生之死和死而復(fù)生兩個(gè)環(huán)節(jié)。作者題詞云：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”對(duì)于生死二字，有論者曰：“面對(duì)如此強(qiáng)大的封建反動(dòng)勢(shì)力，男女青年需要經(jīng)過(guò)一番由生而死、由死而生的斗爭(zhēng)，方能取得最終勝利?！痹噯?wèn)人死能夠復(fù)生否？語(yǔ)近于誣。我們應(yīng)該怎么樣理解《牡丹亭》之生死主題？

一、自然之子

人間之情有可分可辨者，又有不可分不可辨者，生死之情是也，凡生為人者莫不體之，特未之知且又未之思而已矣。麗娘之情，生死之情也，生可以死死可以生之情也。湯翁在此為情作使，特為我輩更而演之于四百年前，只此便是生可以死死可以生者也。

麗娘之生也，端賴其所好。麗娘自言：“你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然？”議者或者以為句中好字應(yīng)讀普通話三聲，猶言愛(ài)美，筆者則以為宜讀普通話四聲，愛(ài)好是天然，即愛(ài)天然，所愛(ài)者天然也，若讀三聲，猶言愛(ài)美，則所愛(ài)者在于裙衫花簪矣，可知二字落在何處？此句點(diǎn)醒俗見(jiàn)，不要看見(jiàn)我打扮得如此齊整鮮艷，遂以為我愛(ài)好如此，非也，我所愛(ài)者天然也；常一生兒愛(ài)好是天然者，非時(shí)或?yàn)橹?，乃慣常如此，非后來(lái)習(xí)得，乃生就如此，中庸所謂天命之謂性者也；故麗娘之于游園也，率性之為也，自誠(chéng)明者也，非利而行之與勉強(qiáng)而行之者也，安而行之者也；可知者，以世情好惡或有所飾偽行詐也。正因?yàn)槭朗驴班?，才有了緊接著一句：恰三春好處無(wú)人見(jiàn)！

麗娘常一生兒愛(ài)好是天然，則麗娘之生可謂之自覺(jué)之此在。何謂此在？人與世界一體同時(shí)存在，同起同滅。何謂自覺(jué)之此在？對(duì)自己與世界一體同時(shí)存在之領(lǐng)悟與創(chuàng)建，春呵，得和你兩留連，春去如何遣？（第十出“驚夢(mèng)”）吾生于宦族，長(zhǎng)在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳之類是也。人本與世界同起同滅，然而有自外于世界者，錦屏人忒看的這韶光賤之錦屏人是也?？芍页Ｒ簧鷥簮?ài)好是天然，則麗娘可以物我互觀矣?？芍页Ｒ簧鷥簮?ài)好是天然，《牡丹亭》一部書之天機(jī)也。

因?yàn)橐簧鷥簮?ài)好是天然，所以麗娘一出場(chǎng)便是嬌鶯欲語(yǔ)，眼見(jiàn)春如許。（第三出“訓(xùn)女”）欲語(yǔ)者，欲與麗娘有所訴說(shuō)也，叫喚麗娘到春天里去也，可以僅僅理解為叫的好聽(tīng)嗎？老杜有句云，自在嬌鶯恰恰啼，二者意思等同否？

因?yàn)橐簧鷥簮?ài)好是天然，塾師則講了個(gè)關(guān)關(guān)雎鳩，麗娘即廢書而嘆曰：“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣。今古同懷，豈不然乎？”（第九出“肅苑”）雎鳩往矣，嬌鶯斯在，豈不然乎？因?yàn)橐簧鷥簮?ài)好是天然，能不盡見(jiàn)于此矣乎？眼前之世界與過(guò)去之世界，合為麗娘之世界矣。故而平白地為春傷，因春去的忙，后花園要把春愁漾。（同上）平白地，無(wú)端也；平白地為春傷，錦瑟無(wú)端五十弦也，行行至于無(wú)意識(shí)之域矣，艷想綺詞俱歸解脫之場(chǎng)也。春為節(jié)序而已，何以能夠傷人如戈矛者？因?yàn)榇簽闀r(shí)間，乃此生之飛馳也，乃此生最美者之飛馳也。春去的忙，即此生去的忙，即此生最美者去的忙，麗娘發(fā)現(xiàn)了也，此即麗娘之春愁也。此愁何以要去后花園漾之？小姐逡巡問(wèn)曰：“春香，你教我怎生消遣那？”也沒(méi)個(gè)甚法兒，后花園走走罷。（同上）此固聊勝于無(wú)乎哉，然竟成不幸中之大幸也。春愁之春，懷春之春也，春情之春也，性欲之發(fā)動(dòng)也；又性命之直觀也，生死發(fā)現(xiàn)之機(jī)也。在常人則為前者所制而后者不彰，在麗娘則后者滿眼而前者隨之。故麗娘之春愁，必獲至高之滿足而后已，非大解脫，不足以饗之。設(shè)若談婚論嫁以了之，或竟穿窬淫奔而從之，何來(lái)驚夢(mèng)尋夢(mèng)，生死死生，而別通一竇于靈明之境也？常人殉于欲而已，麗娘則殉乎生者也。

二、生死同在

麗娘在后花園發(fā)現(xiàn)了什么？原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?。ǖ谑觥绑@夢(mèng)”）麗娘看見(jiàn)了生死同在的此在真相。姹紫嫣紅與斷井頹垣的對(duì)比觸目驚心，姹紫嫣紅，人間之最美者也，生之熱烈者也；斷井頹垣，人事之蕭條者也，死之頑強(qiáng)者也，死亡之仍矗立在眼者也；都付與，人間之最美者抵不過(guò)人事之消磨，其生不如其死之有力也；開(kāi)遍，自身之完全展開(kāi)，死得其所；付與，落紅繞砌，則下場(chǎng)凄涼也；都，莫不如此也，無(wú)所逃于天地之間也；似這般，天意人事，同時(shí)具在，親眼所見(jiàn)，指給你看也；姹紫嫣紅，斷井頹垣之往事也；斷井頹垣，姹紫嫣紅之必至也；開(kāi)遍，生命之本懷也；付與，生命之遭際也；此生何為者？麗娘以此在之眼觀之，無(wú)力回天，徒喚奈何。

麗娘生小嬋娟，在花花草草上看見(jiàn)了自己，憧憬姹紫嫣紅開(kāi)遍的生死此在，于是柳生豐姿俊妍，一品人才，年少多情，翩然入夢(mèng)。柳生，能讓麗娘姹紫嫣紅之人也?！把?，小姐，小姐！”旦作驚起介，相見(jiàn)介，不失身份；“小生那一處不尋訪小姐來(lái)，卻在這里！”旦作斜視不語(yǔ)介，怪其唐突；“恰好花園內(nèi)折取垂柳半支；姐姐，你既淹通書史，可作詩(shī)以賞此柳枝乎？”旦作驚喜，欲言又止介，知我淹通書史，知我者也，我之知音也，彼何以知之耶？故而驚喜；素昧平生，何得輕與交言，故而欲言又止，麗娘有情守禮之人也?！皠t為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍，在幽閨自憐?！鼻∏∩f(shuō)中麗娘如花心事，能不傾倒，安得不傷心也？洞天石扉，訇然中開(kāi)，柳生攜麗娘躍入造物之爐冶之中矣，姹紫嫣紅開(kāi)遍矣。

三、半夢(mèng)而死

至此，生可以死之情業(yè)已實(shí)現(xiàn)，以下乃死可以生之事。生可以死者，人間之事，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)可信者也；死可以生者，非人間之事，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)以為不可信者也；生可以死者，人世可盡之事也；死而可以復(fù)生者，非人世可盡之事也；至情者，生可以與死，死而可以復(fù)生之情也，而中間轉(zhuǎn)換關(guān)捩在于麗娘之死。

麗娘死因，有多種說(shuō)法。石道姑以為愛(ài)花而亡（第二十七出“魂游”）；老夫人認(rèn)定觸污了柳精靈，側(cè)犯了花神圣，著鬼了（第十六出“詰病”）；杜太守認(rèn)為不過(guò)是往來(lái)潮熱，大小傷寒，急慢風(fēng)驚；春香以為夢(mèng)去病來(lái)，單相思而死（第十八出“診祟”）。而閻羅殿上，老判斷此女囚慕色而亡，也貶在燕鶯隊(duì)里去罷。于是花神抗辯云：“稟老判，此女犯乃夢(mèng)中之罪，如曉風(fēng)殘?jiān)隆！保ǖ诙觥摆づ小保┙癫椋簳燥L(fēng)殘?jiān)抡撸馈队炅剽彙酚芯湓疲骸岸嗲樽怨艂x別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！比嗽陂L(zhǎng)亭執(zhí)手，都門帳飲，則曉風(fēng)殘?jiān)?，意中之事也。老判誤判，以色字誤人，以為麗娘輕薄子也?！蛾P(guān)雎》毛傳云：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。”是一色也；《般若波羅蜜多心經(jīng)》云：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！贝擞忠簧病?/p>

據(jù)麗娘供述：“則為在南安府后花園梅樹(shù)之下，夢(mèng)見(jiàn)一秀才，折柳一枝，要奴題詠。留連婉轉(zhuǎn)，甚是多情。夢(mèng)醒來(lái)沉吟，題詩(shī)一首：‘他年若傍蟾宮客，不是梅邊是柳邊?！癁榇烁袀瑝牧艘幻??！崩吓胁恍牛耗怯幸粔?mèng)而亡之理？夢(mèng)魂中曾見(jiàn)誰(shuí)來(lái)？麗娘答言：“不曾見(jiàn)誰(shuí)。則見(jiàn)朵花兒閃下來(lái)，好一驚?！庇谑菃救∧习哺蠡▓@花神勘問(wèn)：“花神，這女鬼說(shuō)是后花園一夢(mèng)，為花飛驚閃而亡?？墒牵俊痹疲骸笆且?。他與秀才夢(mèng)的綿纏，偶爾落花驚醒。這女子慕色而亡?！卑矗ㄉ袼^偶爾者，遁詞也，實(shí)則花神所為也，實(shí)則湯翁所為也。查當(dāng)時(shí)兩人玉山推倒良玉生煙之時(shí)，花神紅衣插花上，咱花神專掌憐玉惜香，竟來(lái)保護(hù)他，要他云雨十分歡幸也?？墒莾汕楹秃现H，這花神竟然冒瀆神職，克扣時(shí)辰：“呀，淫邪展污了花臺(tái)殿。咱待拈片落花兒驚醒他。（向鬼門丟花介）他夢(mèng)酣春透了怎留連？拈花閃碎的紅如片?！庇烛?yàn)之麗娘夢(mèng)余之受想行識(shí)（第十出“驚夢(mèng)”），好一會(huì)分明，美滿幽香不可言。夢(mèng)到正好時(shí)節(jié)，甚花片兒吊下來(lái)也！忑一片撒花心的紅影兒吊將來(lái)半天，敢是咱夢(mèng)魂兒廝纏？（第十二出“尋夢(mèng)”）驚醒又作癡睡介，又醒且驚起介，有心情那夢(mèng)兒還去不遠(yuǎn)，從此眼前心上，忽迷忽悟，無(wú)時(shí)不在夢(mèng)中矣。據(jù)此可以判定麗娘為花飛驚閃而亡，其他愛(ài)花而亡、相思病死、慕色而亡、感傷而死諸解，皆其注腳也?；厣ㄅ湟蚜?，夫婦情話，麗娘言：“偶和你后花園曾夢(mèng)來(lái)，擎一朵柳絲兒要俺把詩(shī)篇賽。奴正題詠間，便和你牡丹亭上去了?！鄙椋骸翱珊昧ǎ俊钡┬椋骸翱?，正好中間，落花驚醒。此后神情不定，一病奄奄?！保ǖ谌懦觥叭绾肌保┯写巳俗C，可以鑄成鐵案矣。杜麗娘為什么能為花飛驚閃而亡？須知麗娘已于姹紫嫣紅之上覺(jué)知了生死實(shí)相，麗娘自擬如花；無(wú)論榮格還是弗洛伊德，都認(rèn)為夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心靈最清楚的表達(dá)和體現(xiàn)，夢(mèng)是無(wú)意識(shí)精神自發(fā)的和沒(méi)有偏見(jiàn)的產(chǎn)物；則花片兒吊下來(lái)也，生命之隕落也；麗娘夢(mèng)到正好時(shí)節(jié)，甚花片兒吊下來(lái)也，則麗娘已經(jīng)看見(jiàn)了自己之死亡也；著一甚字者，無(wú)端也，思之惘然也，索解不已也，哀怨不可解也，故而尋夢(mèng)也，故而一病奄奄，起倒半年也，故而寫真留記也，故而如癡如醉而后死也，故而央求老判查查怎生有此傷感之事也，故而又勞再查女犯的丈夫還是姓柳姓梅也；忑一片撒花心的紅影兒吊將來(lái)半天，敢是咱夢(mèng)魂兒廝纏，麗娘認(rèn)花影為已矣，莊生化蝶，不知周也；敢是咱夢(mèng)魂兒廝纏，恒干雖存，魂兮遠(yuǎn)飏矣；廝纏者，半開(kāi)而謝，此情未已，一靈咬住也；敢是者，感傷惶惑，魂游跟尋也。正因?yàn)榘雺?mèng)而死，才埋伏下自死之生的那些根節(jié)。

四、何謂死

然則死而復(fù)生何以可能？生生死死為情多，奈情何！只為鐘情一點(diǎn)，幽契重生；艷冶輕盈，種種生成，若不自行描畫，流在人間，一旦無(wú)常，誰(shuí)知西蜀杜麗娘有如此之美貌乎！于是寫真留記，精神出現(xiàn)留與后人標(biāo)，暗擊玩真一折；愿葬梅樹(shù)之下，待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)。梅根者，木本也，木之植于大地之下者也，生生之根本也，花謝葉落，果墮枝枯，必賴此而再生者也；植株可伐，根存能蘗也；于是柳生來(lái)了，拾得麗娘春容，朝夕掛念，因而感此真魂，成其人道；于是讀者來(lái)了，翻開(kāi)《牡丹亭》，心痛神馳，因而已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿。

然而人死果能復(fù)生耶？何謂死？死是生命的結(jié)束，既然是生命的結(jié)束，則關(guān)于死亡的一切都是活著的人的事。死者讓活著的人知道了死亡，而死者對(duì)死亡卻一無(wú)所知。因?yàn)樗劳鲆馕吨粑Ｖ梗眢w腐壞，感覺(jué)、意識(shí)、行動(dòng)一切生命現(xiàn)象都已停止，因此死者既不能體驗(yàn)死亡本身，也不能言說(shuō)關(guān)于死亡的一切。古詩(shī)云：“遠(yuǎn)送新行客，歲暮乃來(lái)歸。入門望愛(ài)子，妻妾向人悲。聞子不可見(jiàn)，日已潛光輝。孤墳在西北，常念君來(lái)遲。褰裳上墟丘，但見(jiàn)蒿與薇。白骨歸黃泉，肌體乘塵飛。生時(shí)不識(shí)父，死后知我誰(shuí)。孤魂游窮暮，飄搖安所依?！睔懽又?shī)，乃生父所作，椎心泣血，亡者豈知。人間的一切都是生者所為，就是這個(gè)死字也是人活著的時(shí)候造出來(lái)的。死字甲骨文從歺（即歹，枯骨），從人，像生人拜于朽骨之旁。這個(gè)字本身就昭示著死亡是死者和生者共同完成的儀式。

死亡，是以尸體為現(xiàn)場(chǎng)的生命的結(jié)束，是以棺槨、靈柩、靈堂、吊唁、殯殮、下葬一系列儀式宣示出來(lái)的生命的終止，是以祭掃澆奠為風(fēng)俗的周期性回憶，是這一系列肅穆追思對(duì)生人生活的繼續(xù)參與。死亡就是醫(yī)學(xué)意義上的客觀事實(shí)嗎？人類只要存在下去，死亡就會(huì)降臨人間；死亡出沒(méi)的地方，亡靈就會(huì)刻骨銘心地活在生人左右；死亡對(duì)死者而言是一個(gè)絕對(duì)的終結(jié)，而對(duì)于生者則可能是一個(gè)新的開(kāi)端：或在淚水中懺悔，死者生前打著罵著都不能奏效的規(guī)勸，現(xiàn)在奏效了；或在緬懷中寬恕，死者生前的種種缺點(diǎn)都成了慈悲和珍惜；或在人生風(fēng)雨中哀哭，死者帶走了塵世間最堅(jiān)定的精神支柱；或者在生命的街道上漂泊，死者帶走了人生旅途上最可信賴的明燈；或柔弱而堅(jiān)強(qiáng)，致其高且厚者；或容眾而獨(dú)立，要其大者遠(yuǎn)者。雅斯貝爾斯說(shuō)死亡是一種一直滲透到當(dāng)前現(xiàn)在之中的勢(shì)力，海德格爾說(shuō)死亡是此在的最本己的可能性，信夫！

于是仲尼聞之，拱手謝曰：“朝聞道，夕死可矣！”莊周聞之，仰天而噓曰：“故善吾生者，乃所以善吾死也?！碧饭勚?，乃發(fā)憤曰：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山！”于是詩(shī)人感焉，逡巡而起，遍揖賓客，斂容而歌曰：子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室。（《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·山有樞》）

于是詞客掩泣，莫能仰視；文士嘆息，惻怛之懷，不能已已，以為孫富謀奪美色，輕擲千金，固非良士；李甲不識(shí)杜十娘一片苦心，碌碌蠢才，無(wú)足道者。獨(dú)謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳，乃錯(cuò)認(rèn)李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌?，萬(wàn)種恩情，化為流水，深可惜也！有詩(shī)嘆云：不會(huì)風(fēng)流莫妄談，單單情字費(fèi)人參。若將情字能參透，喚作風(fēng)流也不慚。（《杜十娘怒沉百寶箱》）

“芹溪居士聞之愴然，西風(fēng)黃葉，晚景凄涼，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上，何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有余，悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也！遂向悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”脂硯齋覽之，飽研丹砂，批曰：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷?，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問(wèn)石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。（紅樓夢(mèng)第一回及脂批）

五、結(jié)語(yǔ)：生死與讀者

麗娘滿懷悲傷與希望，付諸兩件重大的抉擇與行動(dòng)，托體梅根也，寫真留記也。呀，無(wú)人之處，忽然大梅樹(shù)一株，梅子磊磊可愛(ài)。（第十二出“尋夢(mèng)”）無(wú)人之處，生命之荒原也，莊周無(wú)何有之鄉(xiāng)也；落了片白茫茫大地真干凈者也；世人終日忙碌而總不知者也。大梅樹(shù)者，莊周之冥靈大椿者也，此情以八千歲為春八千歲為秋者也；梅子者，情種也，愿普天下有情人終成眷屬也。他趁這春三月紅綻雨肥天，葉兒青，偏迸著苦仁兒里撒圓。紅綻雨肥者，生命之樹(shù)長(zhǎng)青也；苦仁撒圓者，人間之苦樂(lè)也。愛(ài)殺這晝陰便，再得到羅浮夢(mèng)邊。晝陰者，牡丹亭通篇文字也；莊周之大樹(shù)也；莊周、湯翁與讀者可以彷徨逍遙者也；行人與匠者不顧者也。罷了，這梅樹(shù)依依可人，我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣。天覆地載者也。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)。梅根者，生可以死死可以生之機(jī)也，湯翁之妙筆也，讀者之眼耳鼻舌身意六根也。

托體梅根，埋情大地而能生長(zhǎng)者也；寫真留記，流在人間，千古在斯者也。再有似生成別樣?jì)?，則精神合當(dāng)出現(xiàn)：如愁欲語(yǔ)，凌波欲下，不是天仙是地仙，提掇小生（第二十六出“玩真”）與讀者，眼耳俱通，千古驚愕，一齊叫喚，湯翁之生花妙筆也。盛著紫檀匣兒，藏在太湖石底者，藏于湯翁文字之中也。若非湯翁能夠如此，則死者不能生；湯翁若非如此，亦不能自致其生；湯翁不如此，何以提醒后生也哉！故曰麗娘之生死死生者，世人之生死死生也，讀者之生死死生也。

《宜黃縣戲神清源師廟記》云：“人生而有情?！还礄谥?，幾色目之中，無(wú)不紆徐煥眩，頓挫徘徊?；腥蝗缫?jiàn)千秋之人，發(fā)夢(mèng)中之事。使天下之人無(wú)故而喜，無(wú)故而悲。”于是婁江俞娘凝睇良久，情色黯然，曰：“書以達(dá)意，古來(lái)作者，多不盡意而出。如生不可死，死不可生，皆非情之至，斯真達(dá)意之作矣！”從此而后，又不知過(guò)了幾世幾劫，忽然有個(gè)游子名西尋者從此數(shù)部書中走過(guò)，目接心交，色授魂與，情不能已已，于是乃撰出此文。

注釋：

①第十出驚夢(mèng)?！赌档ねぁ?，人民文學(xué)出版社1963 年版。下引此書者同此，不再出注。

②由于人這種存在者與其他存在者不同，海德格爾用“Dasein”（中國(guó)學(xué)者或翻譯為“親在”，或翻譯為“此在”，或翻譯為“緣在”，拙文采用“此在”的譯法）稱呼人這種存在者。參見(jiàn)海德格爾《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)合譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年，9-10 頁(yè)。“此在本質(zhì)上就是：存在在世界之中?！蓖瑫?7 頁(yè)。海德格爾又在同書第十二節(jié)區(qū)分了物的在世界中存在與人的在世界中存在。另，參閱陳嘉映《海德格爾哲學(xué)概論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005 年，第三章。

③海德格爾把人的存在和物的存在區(qū)分為領(lǐng)會(huì)著存在的存在和在存在者狀態(tài)上的存在，為此海德格爾把人的存在稱之為“生存”?！洞嬖谂c時(shí)間》15-16 頁(yè)。

④霍爾《榮格心理學(xué)入門》，馮川譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年，173 頁(yè)。

⑤《漢字源流字典》243 頁(yè)。又見(jiàn)高樹(shù)藩編《形音義綜合大字典》，中華書局1989 年，783 頁(yè)。

⑥中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史組編《存在主義哲學(xué)》，商務(wù)印書館1963 年，191 頁(yè)。

⑦海德格爾《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店1987 年版，315 頁(yè)。

⑧張大復(fù)《梅花草堂集》，轉(zhuǎn)引自徐扶明編著《牡丹亭研究資料考釋》，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2016 年，291 頁(yè)。