玉林本土民歌融入小學(xué)音樂課程的實(shí)踐研究

張 博，傅家怡

（玉林師范學(xué)院 廣西 玉林 537000）

一、玉林本土民歌的價(jià)值

玉林是一座古城，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和自身獨(dú)特的民歌文化，由此衍生出來的民歌、民謠也非常具有地方特色。每個(gè)民族的民歌都是這個(gè)民族優(yōu)秀文化的濃縮，也能真實(shí)地反映出這個(gè)民族真實(shí)生活狀態(tài)和文化活動(dòng)，玉林民歌也不例外，比如，在玉林傳統(tǒng)民歌中有在節(jié)日中演唱的《八月十五是中秋》（陸川縣）、《歡天喜地過新年》（北流縣（市））、《今晚年宵實(shí)喜慶》（容縣）等，勞動(dòng)時(shí)演唱的《爛網(wǎng)捉魚放快手》（博白縣）、《我程程送飯到田頭》（玉林市）、《兄妹雙雙來摘茶》（玉林市）等，表現(xiàn)男女之情的《阿妹如似黃金鯉》（北流縣（市））、《花逢蜜蜂朵朵開》（容縣）、《情郎哥哥你真爽》（陸川縣）等，還有表現(xiàn)婚喪嫁娶的民間歌曲，類型種類多樣，所表現(xiàn)的內(nèi)容豐富多彩，這些經(jīng)典的民歌民謠在一代代不斷的傳唱中流傳至今，筆者有幸得到這些傳統(tǒng)經(jīng)典的曲譜和資料，希望能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)的民歌通過進(jìn)入小學(xué)音樂課堂，讓孩子們重新感受本土民歌的文化，重新建立學(xué)習(xí)本土民歌的有效方式，使優(yōu)秀的民族文化得以延續(xù)，把玉林民歌文化的精髓繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，讓更多的人了解玉林民歌，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的傳播和傳承。

二、玉林民歌融入小學(xué)音樂課程的必要性

（一）全球化視野下多元音樂文化的需求

在當(dāng)今時(shí)代由于經(jīng)濟(jì)的全球化使各國各民族之間的距離越來越近，人們?cè)谖幕系慕涣髦饾u增多，文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力是一個(gè)國家和民族的重要象征，而強(qiáng)大的民族文化會(huì)潛移默化，對(duì)其他的文化造成沖擊甚至同化，由于我國的音樂教育起步較晚，因此在很長(zhǎng)的時(shí)間里我們受到了太多西方音樂觀念和文化的影響，再加上近些年流行音樂的盛行，民族民歌文化的生存現(xiàn)狀不容樂觀，無論是學(xué)校的民歌教育還是社會(huì)對(duì)民歌的了解，都處于一個(gè)很不理想的狀態(tài)，我們要改變這一現(xiàn)狀，就要從小學(xué)的音樂教育抓起，讓學(xué)生及早地樹立民歌文化意識(shí)，為民族民歌文化的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族文化自信。

（二）“堅(jiān)守”本土文化，促進(jìn)音樂課程改革

在當(dāng)代這個(gè)音樂文化復(fù)雜多樣的社會(huì)，音樂的選擇至關(guān)重要，尤其是關(guān)乎小學(xué)音樂教育，首先教師要做到了解民歌文化，會(huì)唱、會(huì)教民歌，并通過搜集一些各民族不同的風(fēng)俗資料，向?qū)W生們展示民族民歌的魅力，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，不要因?yàn)閷W(xué)生一開始的“不接受”“不喜歡”等理由，就任由學(xué)生選擇，教師應(yīng)起到正確的引導(dǎo)作用，教師的引導(dǎo)、學(xué)生的參與是民歌融入音樂課程的關(guān)鍵，缺一不可。

小學(xué)音樂教育要真正賦予學(xué)生的是正確的音樂觀、審美觀，以美育人，用經(jīng)典民族文化讓學(xué)生體驗(yàn)美、理解美，陶冶情操，在音樂中感知民族民歌的魅力，熱愛民歌文化，通過提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)來進(jìn)一步深化音樂課程改革，達(dá)到高質(zhì)量的音樂教育目標(biāo)，促進(jìn)民歌文化的繼續(xù)傳承和學(xué)生的健康發(fā)展。

三、玉林本土民歌融入小學(xué)音樂課程的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生層面

通過調(diào)查了解學(xué)生的音樂喜好發(fā)現(xiàn)，課內(nèi)外，流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲、短視頻網(wǎng)紅歌曲，都是學(xué)生們更喜愛或更易接受的音樂類型，他們對(duì)玉林民歌的看法則是覺得比較“土氣”“不好聽”，假如某個(gè)同學(xué)喜歡聽民歌還會(huì)被同學(xué)嘲笑“落后”“不時(shí)尚”，在課堂上教師的教學(xué)內(nèi)容如果是民族歌曲，學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)得積極性不高，甚至要求教師更換教學(xué)內(nèi)容，很顯然，玉林民歌并不受學(xué)生們的“歡迎”，在這種背景下玉林民歌融入小學(xué)音樂課程會(huì)有許多阻力，課程教學(xué)效果不佳。

（二）教師層面

小學(xué)音樂課授課內(nèi)容，絕大多數(shù)是根據(jù)教材或者根據(jù)學(xué)生的喜好以及教師的專業(yè)進(jìn)行安排，由于小學(xué)的藝術(shù)類課程不納入期末考試成績(jī)，音樂老師也被歸納為“副科”老師，這樣的定位使得老師的教學(xué)積極性不高，因?yàn)椴恢匾暢煽?jī)，也很少得到其他科目老師的認(rèn)可，學(xué)生也把音樂課當(dāng)成自習(xí)課對(duì)待，相對(duì)于其他課程的學(xué)習(xí)態(tài)度比較松散。在教師能力方面，大多數(shù)學(xué)校的音樂教師都是從音樂教育專業(yè)畢業(yè)的，在學(xué)校所學(xué)的內(nèi)容不會(huì)有大量玉林本土的民歌的相關(guān)內(nèi)容，即使是玉林本地的教師或?qū)W生也是如此，在課堂教學(xué)中不會(huì)出現(xiàn)太多關(guān)于玉林民歌文化的內(nèi)容（主要以技能或者西方音樂為主）。另外，有一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，就廣西而言，許多的村小是沒有專業(yè)的音樂教師的，尤其是相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，音樂課程是由全科師范生兼任，全科師范生的音樂專業(yè)水平相對(duì)較弱，無法保證這一教學(xué)目標(biāo)的高質(zhì)量完成，因此，需要對(duì)以上教師進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，比如，廣西有許多優(yōu)秀的民間藝人、歌手、歌師、歌王，各個(gè)地區(qū)都有“歌手訓(xùn)練班”，這些藝人和機(jī)構(gòu)都能夠?qū)處熯M(jìn)行培訓(xùn)，提高教師對(duì)本土民歌文化的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備，讓教師能夠把本土民歌文化真正帶到課堂上。

（三）教材層面

在筆者走訪調(diào)查的小學(xué)中，音樂課程的上課內(nèi)容都大同小異，有的教師是根據(jù)教材來上，有些則是自己找一些素材來上，教學(xué)的方式和內(nèi)容相對(duì)主觀，根據(jù)不同教師的喜好以及水平來確定，上課時(shí)選擇的內(nèi)容也參差不齊，這種情況不利于玉林民歌的發(fā)揚(yáng)和傳承。

小學(xué)生處在各方面都不成熟的階段，更需要教師的引導(dǎo)，如果在音樂課堂上不能把玉林民歌文化呈現(xiàn)給孩子，那在其他的場(chǎng)合就更不可能讓他們?nèi)ジ嗟亓私庥窳置窀枇耍處熕褂玫慕滩木墙y(tǒng)一訂購，在教學(xué)內(nèi)容上都基本相同，只是有的教師會(huì)在實(shí)際的課堂教學(xué)中做細(xì)微調(diào)整。對(duì)于地方教材的開發(fā)，多數(shù)教師表示“沒有能力”“沒有多余的時(shí)間和精力”“新編教材不一定比之前的好”。在以上的因素中我們可以看到，教師由于種種原因不能使用有本土特色的教材，部分教師只能通過“零敲碎打”來講授玉林民歌，缺乏可靠的教材支撐，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，需要打造規(guī)范全面的教材，可根據(jù)收集的廣西民歌文化的成果進(jìn)行整編，把適合在小學(xué)音樂課堂上進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容篩選出來，編輯成冊(cè)，補(bǔ)充教材的不足。

總的來說玉林民歌融入小學(xué)音樂課程的現(xiàn)狀不容樂觀，主要有這幾個(gè)方面的原因：第一，學(xué)校重視程度不夠，教師對(duì)玉林民歌不夠了解，學(xué)習(xí)渠道較少。第二，學(xué)生對(duì)玉林民歌文化不感興趣，缺乏良好的學(xué)習(xí)氛圍。第三，社會(huì)影響力不足，大眾對(duì)玉林民歌文化知之甚少，不能形成有效的關(guān)注。

四、玉林本土民歌融入小學(xué)音樂課程的策略

（一）加強(qiáng)玉林民歌文化建設(shè)

“廣西三月三民歌節(jié)”以及“廣西國際民歌節(jié)”都是廣西特有的民歌節(jié)日和民歌盛會(huì)，為廣西民歌的發(fā)揚(yáng)傳承起到了積極作用，玉林有著深厚的民歌文化底蘊(yùn)，可以借助這個(gè)節(jié)日來進(jìn)一步擴(kuò)大玉林民歌的影響力，讓玉林當(dāng)?shù)赜袑?shí)力的民間歌手登臺(tái)表演，讓更多的人看到、聽到玉林民歌的特色，也可以借助此機(jī)會(huì)讓優(yōu)秀的玉林民歌進(jìn)入校園，讓師生親身體會(huì)玉林民歌文化的魅力，進(jìn)而在課堂上增加玉林民歌的教學(xué)素材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，充分利用小學(xué)音樂課堂靈活的教學(xué)特征。教師可以將玉林民歌文化用不同的形式展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠系統(tǒng)全面地了解玉林民歌的內(nèi)涵和意義。

（二）豐富教學(xué)素材

有關(guān)部門和藝術(shù)工作者要加強(qiáng)對(duì)玉林本土民歌文化的收集、整理和研究，把豐富的素材編輯整理成為能為教師和學(xué)生使用的教材，豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，教師應(yīng)深入研究玉林民歌的特點(diǎn)和獨(dú)特性，增強(qiáng)自身以及學(xué)生的文化自信，將優(yōu)秀的文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，用實(shí)際的生活場(chǎng)景與家鄉(xiāng)文化相連接，讓學(xué)生有自主發(fā)展的空間，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和多元文化交流意識(shí)。本土音樂教師是傳播本土民歌文化的重要力量，教師的專業(yè)能力直接影響著教學(xué)效果，如果在音樂課程教學(xué)中教師擁有較豐富的民歌文化知識(shí)，并且具備演唱本地民歌的能力，“言傳身教”就是給學(xué)生最好的示范，能夠讓學(xué)生對(duì)玉林民歌產(chǎn)生興趣，在師生的不斷互動(dòng)中產(chǎn)生對(duì)玉林民歌文化的共鳴，為玉林民歌在小學(xué)音樂課程中的融合創(chuàng)造有利的條件。

（三）加強(qiáng)本土音樂教師隊(duì)伍建設(shè)

教師的教學(xué)能力和知識(shí)儲(chǔ)備是發(fā)揚(yáng)傳承玉林本土民歌文化的基本保障，因此，音樂教師能力的提升是關(guān)鍵，對(duì)一線的教師進(jìn)行“民歌文化”培訓(xùn)，主要從唱民歌、欣賞民歌、創(chuàng)編民歌這幾個(gè)方面進(jìn)行，首先，民歌的演唱是最直觀的教學(xué)手段，教師應(yīng)具備一定的演唱能力，并且能夠教學(xué)生演唱，在學(xué)生演唱民歌的過程中感受民歌文化的內(nèi)涵和審美價(jià)值，其次，要有一定的欣賞民歌的能力，尤其是要深入了解民歌的內(nèi)涵、背景、文化底蘊(yùn)，讓更多的學(xué)生能夠全方位地去了解玉林民歌文化，包括玉林這座古城的歷史文化背景，最后，音樂教師要具備基本的創(chuàng)編能力，比如，歌詞的改編、節(jié)奏的變化、速度的變化等方面，通過創(chuàng)編賦予民歌新的生機(jī)，也可以引導(dǎo)學(xué)生積極地參與其中，學(xué)生演唱自己創(chuàng)編的歌曲更加有成就感。教師理論實(shí)踐充分結(jié)合，從而提高自身的教學(xué)能力，學(xué)生參與到教學(xué)中來，大大提高學(xué)習(xí)興趣。

（四）教師教學(xué)的多元化

在信息化的背景下，教師的教學(xué)要做到“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”相結(jié)合，作為傳統(tǒng)教學(xué)的“教師講授”依然是不可缺少的，因?yàn)橐魳氛n程需要教師的親身示范，更需要學(xué)生跟著教師一起互動(dòng)，音樂是“動(dòng)”的而非“靜”的，比如，教師通過演唱一首民歌能夠讓學(xué)生最直觀地感受到這首歌曲所要表達(dá)的情感，尤其是本土家鄉(xiāng)的民歌，更能獲得共鳴，“口傳心授”還可以最大程度地保持“原汁原味”的民歌風(fēng)情。創(chuàng)新就是利用好多媒體技術(shù)，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)多媒體獲得大量的優(yōu)質(zhì)資源，可以通過視頻、音頻、動(dòng)畫等形式，把玉林民歌用不同的形式展現(xiàn)給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生把聽到或者看到的民歌表演出來，更多地讓學(xué)生參與進(jìn)來，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)玉林民歌的樂趣，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”互相結(jié)合又相互依靠，在不斷的師生互動(dòng)中了解、學(xué)習(xí)玉林民歌，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和自豪感，把玉林民歌文化的種子播撒在孩子們的心中，使玉林民歌不斷傳承、發(fā)揚(yáng)。