社會(huì)記憶理論視闕下金華婺劇服飾文化探析

夏艷青，張 彬

（1.浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 浙江 東陽 322100；2.西安工程大學(xué) 陜西 西安 710048）

一、社會(huì)記憶理論概述

社會(huì)記憶理論的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其由集體記憶理論延伸而來，后由保羅·康那頓正式提出“社會(huì)記憶”。他認(rèn)為社會(huì)記憶的發(fā)展與國家政治權(quán)力、社會(huì)變遷有著相輔相成的關(guān)系。這一觀點(diǎn)表明，社會(huì)記憶是人類社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人的重要性，也是個(gè)體意識(shí)或特定群體意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷過程中不斷更迭、獲取、抽離、組合并傳播信息形成的一個(gè)過程，而這個(gè)過程側(cè)重于個(gè)體對(duì)人類文化傳承的記憶內(nèi)容。因此，就人類的社會(huì)文化發(fā)展而言，社會(huì)記憶具有舉足輕重的地位。

學(xué)者孫德忠認(rèn)為：“文化哲學(xué)和生命哲學(xué)對(duì)記憶現(xiàn)象的深入挖掘凸顯了記憶與人類生活的內(nèi)在聯(lián)系，這正是社會(huì)記憶應(yīng)有的內(nèi)涵?！彼?，社會(huì)記憶的研究必然體現(xiàn)出文化的特性。近年來，國家提倡傳承中國傳統(tǒng)服飾文化，婺劇是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)婺劇服飾文化社會(huì)記憶的認(rèn)知和研究，不僅有助于了解婺州地域民俗文化，更有助于提升浙中婺州地域文化的社會(huì)影響力，展示和傳承中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、金華婺劇服飾文化概述

（一）金華婺劇文化的地域歷史背景

婺劇是我國古老的戲曲劇種，俗稱“金華戲”，2008 年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它是高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧、時(shí)調(diào)六種聲腔的合班，被稱為“徽戲的正宗，京劇的始祖，南戲的活化石”。自古金衢地區(qū)江流眾多，物產(chǎn)豐富，明清以來，更是商貿(mào)繁盛之地，已然成為各種戲曲爭勝斗奇之地。在婺劇發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“婺劇包容了六大腔調(diào)，幾乎可以說集中國戲曲音樂聲腔之大成?！?/p>

婺劇的發(fā)展離不開婺劇服飾的變化，婺劇服飾也是婺劇表演的物質(zhì)載體。婺劇服飾大體繼承明清以來中國傳統(tǒng)戲劇服飾樣式，但因婺劇本身獨(dú)特的草根藝術(shù)特色，其戲服款式多樣，色彩以紅、綠為主，極為鮮艷，龍頭紋樣造型夸張，蘊(yùn)藏著浙中民間最樸實(shí)的生活風(fēng)貌，構(gòu)建起獨(dú)有的戲劇舞臺(tái)文化符號(hào)。

（二）金華婺劇服飾文化研究現(xiàn)狀

婺劇服飾隨著戲曲文化的變化而發(fā)展，受婺劇表演形式、地域文化、民俗文化、受眾審美等諸多因素影響，對(duì)其研究可以從婺劇文化的發(fā)展入手。目前來看，婺劇相關(guān)研究成果頗多，如金華市藝術(shù)研究所作的《中國婺劇史》，包華升的《浙江婺劇手寫孤本劇目集》，章壽松、洪波編著的《婺劇簡史》，賈祥龍的《婺劇與義烏文化》，洪明駿等人合著的《婺劇》等，都深入研究戲劇文化，再現(xiàn)婺劇演出環(huán)境及形式，形象講述了婺劇藝術(shù)走村串巷、雅俗共賞的民俗化、農(nóng)村化特征。這些文獻(xiàn)在理論上對(duì)婺劇的發(fā)展及其表演藝術(shù)形式進(jìn)行了梳理，為婺劇服飾的采集、調(diào)研奠定了基礎(chǔ)。

近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)婺劇服飾文化的研究逐漸豐富。婺劇老藝人江和義、徐東福、周越先、徐汝英等在典型婺劇劇目曲牌的口述或手抄本中為我們?cè)佻F(xiàn)了婺劇服飾的藝術(shù)形式；徐裕國先生《中國婺劇服飾圖譜》一書為恢復(fù)和傳承婺劇戲服制作技藝提供了歷史依據(jù)，記錄了江南服飾文化及其影響下婺劇服飾的分類，明確了婺劇服飾有著奔放、灑脫的婺州文化特征；非遺學(xué)者陳雪飛討論過關(guān)于婺劇戲服傳統(tǒng)手工技藝的搶救性保護(hù)問題，深入分析婺劇服飾文化的起源、分類及戲服傳統(tǒng)手工技藝特色，對(duì)婺劇服飾手工技藝保護(hù)與傳承提出一些思考；學(xué)者余美蓮（2015）、胡雅麗（2010）等也對(duì)婺劇戲服的風(fēng)格特征、程式化設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行論述，這些學(xué)術(shù)界的文獻(xiàn)資料為婺劇服飾文化的社會(huì)傳播提供了有力的保障。

三、婺劇服飾文化社會(huì)記憶背景的解讀

對(duì)文化價(jià)值的正確解讀是對(duì)社會(huì)記憶傳承的一種堅(jiān)守?？v觀金華婺州文化的發(fā)展，可以說它是江南文化優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)、詩情的精神象征，隨著時(shí)間更替，原汁原味的浙中戲曲文化逐漸消失。尤其在當(dāng)下，年輕人對(duì)婺劇的理解、對(duì)婺劇服飾的理解有失偏頗，他們認(rèn)為其是受到京劇、越劇、川劇服飾文化的影響而形成的，淡忘了婺劇是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。婺劇是難能可貴的農(nóng)民戲，明清之際的金華，農(nóng)村占大部分面積，戲班子的藝人都是農(nóng)民出身，他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)外出組班演出，農(nóng)忙時(shí)回家生產(chǎn)。直到抗戰(zhàn)初期才有固定的班社出現(xiàn)，長期流動(dòng)于農(nóng)村演出。老藝人王曉民說婺劇具有真正的“草根特色”，即“農(nóng)民看，農(nóng)民演，演農(nóng)民?！边@樣一種置身于金華地區(qū)的江南戲曲扎根于鄉(xiāng)土之間，帶著中國最本土化的印記，反映著這世間最樸實(shí)的生活追求，最真摯的道德情感，最樸素的善惡觀念，體現(xiàn)著農(nóng)民奔放、灑脫的氣質(zhì)。因此，婺劇服飾更顯大氣、粗獷、色彩艷麗，迎合民眾審美。深入挖掘社會(huì)記憶中婺劇服飾文化的地域性、民俗性的精髓，有助于樹立婺州文化自信。婺劇作為金華的一張地域名片，應(yīng)該讓其成為一種能夠傳播浙江文化光輝形象的劇種，通過婺劇服飾的變化，追尋金華婺州文化的親切氣息。

四、婺劇服飾文化社會(huì)記憶活動(dòng)分析

社會(huì)記憶活動(dòng)離不開人的個(gè)體化實(shí)踐，而婺劇服飾文化的社會(huì)記憶也離不開婺劇演出藝人和臺(tái)下觀眾的實(shí)踐，其借助表演、技藝實(shí)踐等身體行為進(jìn)行表述。學(xué)者鄧娟認(rèn)為，社會(huì)記憶建構(gòu)由國家記憶、地方記憶、基層民眾記憶三個(gè)部分構(gòu)成，社會(huì)記憶活動(dòng)由不同層次的記憶重疊來完成構(gòu)建。而表演本身是記憶形成的一種建構(gòu)過程，其結(jié)果必然會(huì)強(qiáng)化原有的社會(huì)記憶，形成文化認(rèn)同的行之有效的方式，轉(zhuǎn)化為活的文化基因。

（一）從國家層面來看

在當(dāng)代婺劇服飾文化中，國家記憶中凸顯浙中鄉(xiāng)土氣息，近年來，婺劇的身影，一直出現(xiàn)在人們的視野中，浙江省成立浙江婺劇藝術(shù)研究院，中國婺劇博物館；新年戲曲晚會(huì)、央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等國家級(jí)舞臺(tái)上婺劇頻頻榮耀登場；2019 年亞洲文明對(duì)話大會(huì)中，婺劇演員參演《盛世梨園》，在世界舞臺(tái)上展示中國戲劇精神，不僅為傳統(tǒng)婺劇服飾文化傳承與傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，同時(shí)也是宣傳淳樸、優(yōu)良的浙中婺州文化的良好形式。觀眾通過這些婺劇表演，能系統(tǒng)熟悉浙江婺劇服飾在戲劇表現(xiàn)和人物角色塑造中所呈現(xiàn)出來的特定形式，加深對(duì)婺劇服飾文化的社會(huì)記憶。

（二）從地方社會(huì)群體視角來看

婺劇服飾文化的社會(huì)記憶主要存在于地方記憶之中，記憶群體性來源于民間的演出娛樂活動(dòng)。婺劇在固定的班社出現(xiàn)之后，長期流動(dòng)于農(nóng)村演出，在演出服飾上既結(jié)合中國傳統(tǒng)戲服，又凸顯婺州百姓大開大合、大剛大柔、大雅大俗的審美和喜好。婺劇服飾色彩上突出“紅配綠，心肝肉”的特點(diǎn)，這是浙派藝術(shù)文脈的典型，大紅大綠，喜氣洋洋，是浙中淳樸百姓的象征。戲服裝飾紋樣上，有婺州百姓喜愛的山茶花紋樣，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的婺文化，勾起觀眾一種親切、熟悉的記憶。這種記憶更為真實(shí)，它著眼于特定的社會(huì)群體。

（三）從基層民眾的視角來看

婺劇戲服與戲文同根同源、同流同風(fēng)。長久以來，基層民眾早已將婺劇中每個(gè)靈魂戲劇人物所著戲服印入腦海。婺劇藝人在表演中也必須按人物的等級(jí)、身份固定穿戴，所以在婺劇表演中流傳著一種“寧穿破，不穿錯(cuò)”的說法。藝人的身份沒有變，如果穿錯(cuò)了衣服，所表達(dá)和傳遞的劇情主題就失去了靈魂。例如，在婺劇《雙陽公主》中邵小春扮演的皇后身穿女蟒，上身衣袖寬闊，下身配及地長裙，肩上加罩云肩，具有宮廷女性生活服飾的特點(diǎn)，讓觀眾熟悉當(dāng)時(shí)朝代的歷史背景。

五、婺劇服飾文化社會(huì)記憶內(nèi)容

（一）婺劇服飾的符號(hào)性記憶

學(xué)者邱景源說：“中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)包含了豐富的文化價(jià)值和獨(dú)特的內(nèi)涵意義，人類社會(huì)的發(fā)展和人們之間的交流必然需要信息的指代符號(hào)和傳達(dá)?，F(xiàn)實(shí)中，人們通過處理符號(hào)來交流信息?！苯鹑A婺劇服飾作為中國傳統(tǒng)服飾文化的組成部分，具有豐富的文化價(jià)值和獨(dú)特的內(nèi)涵意義，借用婺劇服飾所具有的豐富內(nèi)涵來進(jìn)行信息交流，這種信息具有符號(hào)性。具體來講，婺劇服飾的裝飾紋樣選用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗元素符號(hào)，其款式、色彩、材質(zhì)、配飾等形式綜合構(gòu)成了婺劇服飾的能指，而這些元素符號(hào)通過婺劇表演藝人所代表的婺劇角色、情節(jié)、氛圍等，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)歷史背景下道德、宗教、民俗等意義，便構(gòu)成了婺劇服飾的所指。在婺劇長期發(fā)展過程中，婺劇服飾某些能指的形態(tài)與所指的意義在觀眾心中建立了穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系本身也是婺劇服飾符號(hào)的具體體現(xiàn)。婺州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)帶有民俗特色的服飾符號(hào)在藝人的表演中形象化、具體化，賦予了婺劇服飾獨(dú)特的地方文化內(nèi)涵，加深其符號(hào)記憶。

（二）婺劇服飾的直觀性記憶

“寧穿破，不穿錯(cuò)”，素來是婺劇演員的穿戴諺語，也成就了婺劇服飾的直觀性程式化記憶，其表明婺劇服飾穿戴十分嚴(yán)格。婺劇服飾的符號(hào)性代表婺劇服飾的意義，是婺劇服飾直觀性的程式化基礎(chǔ)，而婺劇服飾直觀性程式化是婺劇服飾符號(hào)性的一種表現(xiàn)?？傊?，婺劇服飾的直觀性記憶所體現(xiàn)的程式化是婺州地區(qū)戲劇手工藝人智慧的結(jié)晶，也是基于古代服飾文化背景，結(jié)合婺劇草根藝術(shù)的地域民眾審美設(shè)計(jì)而成。婺劇服飾整體展現(xiàn)出大紅大綠顏色對(duì)比強(qiáng)烈、裝飾紋樣夸張粗獷、盤金疊繡的精美工藝的程式化特點(diǎn)。在演出中，不同的婺劇演員要穿著不同的舞臺(tái)服飾。如《打金枝》中，皇帝穿黃蟒，凸顯貴氣，郭子儀身穿鎧甲，表現(xiàn)王侯武將身份；《貴妃醉酒》中，貴妃、公主、要穿宮裝，帶云肩，展現(xiàn)女裝的華美特征。婺劇臉譜的設(shè)計(jì)也有別于其他戲劇，基本角色都配有臉譜，民俗性特征較為明顯，加深觀眾對(duì)婺劇服飾的直觀性程式化記憶。

六、結(jié)語

筆者從婺劇服飾文化社會(huì)記憶的時(shí)代需求和現(xiàn)實(shí)需要的角度出發(fā)，分析婺劇服飾文化文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀，解讀婺劇服飾文化社會(huì)記憶背景；接著從國家記憶、地方記憶、基層民眾記憶三個(gè)方面分析婺劇服飾文化社會(huì)記憶活動(dòng)，形成對(duì)婺州文化認(rèn)同的行之有效的方式，使其轉(zhuǎn)化為活的文化基因；最后從婺劇服飾的符號(hào)性記憶、直觀性記憶兩方面分析婺劇服飾文化社會(huì)記憶內(nèi)容。婺劇服飾文化社會(huì)記憶既包含傳統(tǒng)服飾文化的積淀，也包含婺州地域民俗文化的縮影，而這種社會(huì)記憶既要記錄逝去的文明與文化，又要被傳承下去使其價(jià)值成為永恒。這不僅會(huì)擴(kuò)大婺劇服飾文化傳播的社會(huì)記憶路徑，而且將促進(jìn)浙中婺州文化的創(chuàng)新發(fā)展。