提升認(rèn)同感：傳統(tǒng)文化傳承視野下校園民俗體育發(fā)展路徑研究

張佳惠

文化是一個(gè)民族的根和魂。作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文明古國(guó)，我國(guó)在接續(xù)書寫人類與自然奇跡的同時(shí)，不可避免地經(jīng)受社會(huì)更迭、文化激蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害等精神洗禮，也留下了諸多深植于傳統(tǒng)文化土壤的體育民俗活動(dòng)。而傳統(tǒng)文化中關(guān)于民俗體育的表述通常具有極強(qiáng)的倫理屬性，突出其對(duì)于傳統(tǒng)文化精華的揚(yáng)棄。實(shí)際上，古往今來的民俗體育活動(dòng)卻從未停止。尤其是，進(jìn)入新時(shí)代，類似于蹴鞠、賽龍舟、踩高蹺等民俗體育代表項(xiàng)目，更是吸引數(shù)以萬計(jì)的青年人參與其中，構(gòu)筑起一道新時(shí)代民俗體育發(fā)展的獨(dú)特景觀。積極推進(jìn)校園民俗體育發(fā)展也成為文化拓展、學(xué)生素質(zhì)提升的有力途徑。有的學(xué)者將這一現(xiàn)象與民族體育文化復(fù)興相提并論。從學(xué)理角度來看，我們更傾向于將其劃歸為青年群體對(duì)于民俗體育認(rèn)同感提升范疇。事實(shí)上，自20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)界就開始注意民俗與體育、文化之間的關(guān)系。Foley和Lennon就提出了“民俗體育”的概念，開啟此項(xiàng)議題討論的濫觴。與此同時(shí)，在我國(guó)類似于舞獅子、賽龍舟、抖空竹、騎竹馬、打陀螺、賽龍舟等不同民俗體育樣態(tài)，通過具象化形式不斷豐富著民俗體育外延。盡管學(xué)者對(duì)于民俗體育的意涵、類型、倫理關(guān)系和民俗體育體驗(yàn)闡釋眾說紛紜，各種概念間存在含混不清的情況。然而，在理論建構(gòu)層面上，學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界普遍認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)是，校園民俗體育是指對(duì)于校園特定空間內(nèi)情景時(shí)所具有的體驗(yàn)，其是一種資源導(dǎo)向式與精神式雙重屬性民俗體育實(shí)踐形態(tài)。校園民俗體育，不僅能夠打破傳統(tǒng)青年教育模式窠臼，增強(qiáng)年輕一代的文化自覺，也可以增強(qiáng)青年一代生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、敬畏意識(shí)與感恩意識(shí)，加速推動(dòng)全民身體健康進(jìn)程。也要看到，價(jià)值內(nèi)化與責(zé)任機(jī)制是影響校園民俗體育行為教育效果、社會(huì)效果的重要因素。針對(duì)該領(lǐng)域的分析，既要考慮心理意義的失衡、主觀規(guī)范價(jià)值等要素，也要重視青年內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)文化敬畏感、自豪感等情感體驗(yàn)功能，以構(gòu)建行為意向的理論框架為契機(jī)，探索校園民俗體育的心理關(guān)鍵因素與作用機(jī)制，從而為推動(dòng)新時(shí)代青年身體素質(zhì)提升，增強(qiáng)責(zé)任感與價(jià)值觀培育提供理論參考和決策借鑒。

1 基于傳統(tǒng)文化的校園民俗體育的意義價(jià)值

1.1 校園民俗體育景觀審美的應(yīng)然需求

民俗文化景觀是校園民俗體育行為開展的前提和根本，也是價(jià)值取向的重要組成。誠(chéng)如前述，中國(guó)歷史悠久、幅員廣闊，構(gòu)建豐富民俗體育資源?；诰坝^生成原因，上述被賦予意義的“物”（民俗體育項(xiàng)目）與“場(chǎng)”（民俗體育場(chǎng)所）又可劃分為物質(zhì)文化類、非物質(zhì)文化等類型，再融入青年群體自身體驗(yàn)，形成了“人”“場(chǎng)”“物”三位一體的完整認(rèn)知鏈條。一方面，物質(zhì)文化類涵蓋了自然原始風(fēng)貌與文化特質(zhì)，主要是民俗現(xiàn)場(chǎng)和傳統(tǒng)文化遺存所構(gòu)成。例如，我國(guó)澳門地區(qū)對(duì)于媽祖民俗體育的信仰與展示，形成了獨(dú)特的媽祖文化體育文化特性。再如，山東地區(qū)民俗體育文化既包括斗拐、頂杠，也包括打臺(tái)、打瓦、騎竹馬、打陀螺、扭秧歌等諸多門類，構(gòu)成了具有齊魯文化特色的體育運(yùn)動(dòng)文化類。另一方面，非物質(zhì)文化景觀包括歷史項(xiàng)目與人造景觀，以文化景觀為中心，融入災(zāi)損與自然損傷景觀。不同類型與民俗體育相互影響，既帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的發(fā)展促進(jìn)了非物質(zhì)文化保護(hù)，也增強(qiáng)了相應(yīng)的族群認(rèn)同。與此同時(shí)，作為民俗體育同類精神民俗體育產(chǎn)品，民俗校園體育既存在與傳統(tǒng)體育文化性對(duì)弈，也具有情感性共生特質(zhì)。作為校園體育主體的青年群體通過或正向或負(fù)向的情感體驗(yàn)產(chǎn)生，達(dá)到情感上的“卡塔西斯”。民俗體育驅(qū)動(dòng)機(jī)理上都旨在立足歷史意象梳理來教育啟迪民眾、升華感染情感、增強(qiáng)國(guó)家社會(huì)認(rèn)同。顯然，在與校園民俗體育對(duì)比中，我們更能全面把握以民俗體育景觀為核心的民俗體育目的地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化要素。上述要素交織碰撞組合成多元文化空間，明晰民俗體育概念特質(zhì)和探索—起步—發(fā)展—鞏固—停滯—衰落或復(fù)蘇的生命周期，進(jìn)而科學(xué)辯證地看待其概念表征、運(yùn)作機(jī)理。

1.2 校園民俗體育參與者的個(gè)體價(jià)值

校園民俗體育活動(dòng)的參與人群具有多元主體的身份特質(zhì)，身份更為復(fù)雜、標(biāo)簽也較為多樣。在校園民俗體育中，青年對(duì)于身份認(rèn)同的理解體現(xiàn)在平等認(rèn)知、健身價(jià)值、社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共精神等諸多方面。首先，個(gè)體價(jià)值認(rèn)同。青年對(duì)于校園體育平等關(guān)系的認(rèn)知、平等主體建構(gòu)都具有極強(qiáng)的興趣?！?021年第一季度民俗體育大數(shù)據(jù)報(bào)告》分析中發(fā)現(xiàn)，青年男女參與比例占比為45.9%和54.1%。我們發(fā)現(xiàn)，在參與民俗體育的青年群體中，女性比例略高于男性。對(duì)此的一種解釋是，女性情感訴求和表征更為外顯，與民俗體育情感體驗(yàn)更為契合。而青年人比重較高的特點(diǎn)，則有可能被歸因?yàn)橹R(shí)習(xí)得、探索心理驅(qū)動(dòng)，與接受相關(guān)的民俗體育教育研修有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其次，交往主體身份。信任是社會(huì)交往的潤(rùn)滑劑，更是國(guó)家繁榮的社會(huì)基石。青年作為國(guó)家的生力軍，其對(duì)于民俗文化體系、體育生活的信心，不僅影響了社會(huì)穩(wěn)定性和團(tuán)結(jié)的持續(xù)性，也有利于青年群體自覺服從權(quán)威、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，培養(yǎng)社會(huì)命運(yùn)共同體意識(shí)。一般而言，校園民俗體育者參與民俗體育活動(dòng)既可能是基于興趣和特定地點(diǎn)關(guān)聯(lián)，也可能是基于休閑民俗體育而進(jìn)行的群體活動(dòng)。換言之，其參與行為有的是旨在強(qiáng)化目的地悲情或負(fù)面情感體驗(yàn)，有的則是休閑、游憩、娛樂等一般性動(dòng)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)正視他們?cè)诨谛湃位A(chǔ)上，尋求在民俗體育面前體現(xiàn)出的家國(guó)一體的情緒價(jià)值、政通人和的普遍愿景以及國(guó)家認(rèn)同的示范效應(yīng)。再者，社會(huì)公民身份認(rèn)同。盡管受到青年亞文化或多或少的影響，但是青年群體在核心價(jià)值規(guī)范樹立和整體道德體驗(yàn)追求上，仍然追隨了主流文化價(jià)值的路向。面對(duì)道德失范、行為偏差、社會(huì)沖突，青年群體在民俗體育進(jìn)程中，逐步認(rèn)識(shí)到人“類”意識(shí)的政治規(guī)范與倫理表征，逐漸體會(huì)到共享價(jià)值的時(shí)代意義，繼而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共精神的再思考。他們認(rèn)識(shí)到，只有充分自尊并相互尊重，承認(rèn)他者價(jià)值意義，才能打破交往的壁壘，強(qiáng)化內(nèi)在價(jià)值支撐，更好地維系社會(huì)團(tuán)結(jié)。相反地，校園民俗體育進(jìn)程中的公民文化實(shí)踐又為其社會(huì)成員身份認(rèn)同與選擇提供了價(jià)值啟示，增強(qiáng)民俗體育目的地居民的族群認(rèn)同。

1.3 校園民俗體育的價(jià)值動(dòng)機(jī)取向

一方面，從直接行動(dòng)動(dòng)機(jī)角度來說，校園民俗體育既是在好奇心驅(qū)使下的民俗體育，也是興趣、會(huì)議、教育等行為的趨勢(shì)。另一方面，從深層心理動(dòng)機(jī)的角度來說，校園民俗體育體現(xiàn)了對(duì)于民族歸屬感、文化認(rèn)同感及整體責(zé)任感的認(rèn)知。具體來說，上述深層心理動(dòng)機(jī)實(shí)證分析后，校園民俗體育動(dòng)機(jī)又可以規(guī)范為“探尋”“科考”“娛樂”等諸多類別。民俗體育者的動(dòng)機(jī)不僅包括“眼見為實(shí)”，更涵蓋了對(duì)于該地域黑色實(shí)踐整體認(rèn)知與普遍研究的興趣和特質(zhì)。從抽象概念化譜系來說，我們又可以進(jìn)一步將其概括為三種不同的動(dòng)機(jī)類型：第一，核心動(dòng)機(jī)層（Core Motivation）主要是悲情化、負(fù)面性情緒體驗(yàn)，是青年學(xué)生在直面災(zāi)難、紀(jì)念創(chuàng)傷時(shí)展示出自我激勵(lì)的核心動(dòng)機(jī)，也是界定民俗體育的關(guān)鍵所在。第二，邊緣動(dòng)機(jī)層（Peripheral Motivation）主要是游離于核心動(dòng)機(jī)之外的涵蓋了一般休閑、娛樂甚至獵奇心理的興趣參與動(dòng)機(jī)。這是校園民俗體育群體動(dòng)機(jī)不可忽視的一個(gè)重要組成部分。第三，過渡動(dòng)機(jī)（Transitional Motivation）是一種介于核心動(dòng)機(jī)和邊緣動(dòng)機(jī)的中性層級(jí)，它在一定程度上雜糅了核心與邊緣動(dòng)機(jī)的情感特質(zhì)和行為特征，涵蓋了從邊緣向中心過渡的社會(huì)尊重、知識(shí)教育與責(zé)任生成。在知識(shí)教育層面，校園民俗體育可以看作是青年人直面文化、凝視人生、反思人性的靈魂之旅，在現(xiàn)實(shí)問題面前能夠激發(fā)他們更好地理解生命、思考人生，樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。面對(duì)民俗體育背后的文化傳承能夠激活生態(tài)意識(shí)，反思人與自然之間的關(guān)系，養(yǎng)成生態(tài)文明的意識(shí)。而面對(duì)傳統(tǒng)體育所彰顯出的精神品質(zhì)，對(duì)于民俗文化的解讀，又能夠更好地凝聚人心，提高文化自信和使命意識(shí)。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)的校園民俗體育情景中，上述三者之間并非涇渭分明而是互相包容、相互轉(zhuǎn)換，搭建一個(gè)不斷漸變的連續(xù)譜系。有的校園民俗體育參與者既包含其中一種動(dòng)機(jī)，又在民俗體育景觀世界中發(fā)出更為全面的其他類別動(dòng)機(jī)，并外顯為豐富多樣的民俗體育行為?？偠灾?，無論懷有哪種動(dòng)機(jī)，民俗體育都是一種高級(jí)的情感體驗(yàn)，能夠誘發(fā)青年學(xué)生的敬畏、愛國(guó)與和平等情緒的共鳴，從而提升其思想深度與個(gè)人修養(yǎng)，達(dá)到民俗體育實(shí)踐與文化傳承教育的完美統(tǒng)一。

2 基于傳統(tǒng)文化的校園民俗體育的發(fā)展路徑

新時(shí)代校園民俗體育責(zé)任系統(tǒng)搭建，要遵循“以文化人”“道術(shù)合一”“兼容并蓄”的循環(huán)邏輯。

2.1 強(qiáng)化“以文化人”責(zé)任涵育目標(biāo)

從項(xiàng)目參與到賽事體驗(yàn)再到文化體悟，民俗體育逐漸從個(gè)人領(lǐng)域進(jìn)入到公共領(lǐng)域，青年學(xué)生的角色也必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變，民俗體育中的文化傳承責(zé)任必須要彰顯出來。青年學(xué)生對(duì)于民俗體育呈現(xiàn)形式和以文化傳承為依托的形式，必須要保持應(yīng)有的敬畏。為此，應(yīng)當(dāng)正視民俗體育資源“人”“物”“場(chǎng)”之間的和諧統(tǒng)一，深挖其背后承載的生命價(jià)值和教育意義，搭建起主次分明、協(xié)調(diào)支撐、互為補(bǔ)充的責(zé)任體系，不斷涵養(yǎng)體育文化、民俗文化、傳統(tǒng)文化價(jià)值品質(zhì)，有效拓展青年群體的人文素養(yǎng)、生命意識(shí)和使命意識(shí)。一方面，校園民俗體育教育體系中，可以融入民俗體育資源課程，在校園文化建設(shè)中，融入“民俗文化”小專題，構(gòu)建民俗體育教育鏈條、民俗體育活動(dòng)的全新平臺(tái)，開展感恩、責(zé)任、生命共同體的主題教育，開展民俗旅游、心理教育等相關(guān)活動(dòng)，踐行立德樹人基本任務(wù)，培養(yǎng)青年愛家、愛國(guó)、愛民族文化精神，營(yíng)造平等、自由、民主、和諧的環(huán)境，通過完整的配套措施來講校園體育民俗活動(dòng)拓展至校園外，立足當(dāng)?shù)貐^(qū)域開設(shè)特色的民俗文化課程，借助民俗體育課程篩選、統(tǒng)合，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的全面提升。另一方面，借助現(xiàn)代化手段，發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建多層次的外宣格局，對(duì)于相關(guān)的民俗體育資源進(jìn)行開發(fā)和加工，通過編創(chuàng)相關(guān)的微視頻、微電影、微課堂來開展教學(xué)活動(dòng)，通過創(chuàng)建民俗體育文化基地，開展實(shí)地調(diào)研游學(xué)活動(dòng)，為青年群體提供強(qiáng)烈的視覺沖擊和思想震撼，達(dá)到以文化人、以文育人的目標(biāo)。

2.2 探索“道術(shù)合一”價(jià)值治理路徑

新時(shí)代校園民俗體育的責(zé)任生成是民俗體育者、民俗體育吸引物、標(biāo)志物（民俗體育吸引物的信息）、自然社會(huì)環(huán)境等多重因素相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的過程。民俗體育者是民俗體育體驗(yàn)中樞，發(fā)揮著內(nèi)生動(dòng)力的作用。民俗體育吸引物是最大的民俗體育特色，構(gòu)成了民俗體育吸引場(chǎng)域。標(biāo)志物為校園民俗體育者提供了民俗體育信息，充當(dāng)了中介作用。自然社會(huì)環(huán)境則基于宏觀的背景要素，為責(zé)任生成提供了助力作用。而從民俗體育治理的價(jià)值理路上講，其理論的核心在于多主體網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)關(guān)系，主體間關(guān)系研究實(shí)踐面向是如何更好地實(shí)現(xiàn)善治，形成一個(gè)多中心的集體行動(dòng)。民俗體育相關(guān)的話語(yǔ)體系、研究方法多有差異。如果說傳統(tǒng)文化代表“道”的層面，以文化為出發(fā)點(diǎn)去詮釋和建構(gòu)治理理論，旨在促成良善文化生活的規(guī)范體系；那么，民俗體育就代表了“術(shù)”的層面，指向體育自身的規(guī)范、價(jià)值觀，在校園體育層面建構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)技治主義（technocracy）、實(shí)用主義、體育管理。事實(shí)上，對(duì)于民俗體育相關(guān)政府技術(shù)治理的批判似乎從未缺席。尤其是，過分依賴技術(shù)嵌入的工具主義，極易將治理體制與結(jié)構(gòu)問題簡(jiǎn)單化理解為行政技術(shù)問題，從而走向事本主義的路向。然而，校園民俗體育傳承本身就是一種具有民族特色的中國(guó)化探索，主體關(guān)系是傳統(tǒng)文化傳承者與青年學(xué)生向“互動(dòng)治理”核心論題聚焦的過程。這既需要反諸己身回歸真實(shí)的文化治理場(chǎng)景，也需要從傳統(tǒng)民俗體育中汲取養(yǎng)分，重構(gòu)“道術(shù)合一”的研究理路，使民俗體育傳承在應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問題時(shí)能夠成為指導(dǎo)行動(dòng)的實(shí)用理論，不斷理順組織體系、配強(qiáng)力量體系、完善功能體系、優(yōu)化運(yùn)行體系，構(gòu)建多元化民俗體育治理體系，推動(dòng)青年參與民俗體育治理同頻共振。

2.3 加強(qiáng)民俗體育“兼容并蓄”保障

完善校園文明有序的環(huán)境與人性化服務(wù)，完善校園內(nèi)部場(chǎng)館的布局設(shè)置，以一種清晰而有深度的路線合理安排民俗體育者瀏覽，要做到組織領(lǐng)導(dǎo)有力、需求導(dǎo)向明確、活動(dòng)開展有效、推進(jìn)步調(diào)有序。第一，加深內(nèi)涵體悟。重點(diǎn)提升當(dāng)前背景下青年學(xué)子對(duì)于民俗體育文化的認(rèn)同感，汲取不同民俗傳統(tǒng)文化、體育文化的養(yǎng)分。重點(diǎn)是，圍繞民俗體育服務(wù)保障，以破解民俗體育服務(wù)保障難題為突破口，著眼于“校園民俗體育服務(wù)青年學(xué)生、青年學(xué)生錨定校園民俗體育”的“雙服務(wù)”模式，持續(xù)探索校園民俗體育與責(zé)任提升工作融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)校園民俗體育多贏共進(jìn)，促進(jìn)青年學(xué)生工作高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展與民俗體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化“雙提升”。第二，明確需求導(dǎo)向。結(jié)合學(xué)生個(gè)性化需求，充分發(fā)揮民俗體育優(yōu)勢(shì)來推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。圍繞民俗體育服務(wù)保障，堅(jiān)持邊研究、邊總結(jié)、邊提升，充分發(fā)揮平臺(tái)支撐和示范帶動(dòng)作用，發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)和資源優(yōu)勢(shì)，有力推進(jìn)民俗體育目的地治理和服務(wù)，逐漸建立服務(wù)校園民俗體育長(zhǎng)效機(jī)制，在民俗體育目的地服務(wù)保障能力提升工作中積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。第三，推進(jìn)步調(diào)有序。因地制宜，豐富校園民俗體育內(nèi)涵，形成完整的民俗體育項(xiàng)目體系。圍繞校園民俗體育服務(wù)保障，整合資源，統(tǒng)籌推進(jìn)，持續(xù)發(fā)力。要及時(shí)研究解決工作推進(jìn)中的困難問題，把推進(jìn)建設(shè)擺上重要議事日程，安排專人具體負(fù)責(zé)，要以民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目帶動(dòng)青年學(xué)生作用發(fā)揮、服務(wù)保障等各項(xiàng)工作，有效發(fā)揮青年作用和社團(tuán)活動(dòng)參與，充分發(fā)揮青年學(xué)生經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，在熟悉專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮更多正能量，使校園民俗體育者感受到舒適校園環(huán)境的同時(shí)不斷增強(qiáng)民俗體育者的積極體驗(yàn)。例如，可以組織學(xué)生開展類似于拔河、斗拐、抖空竹等傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，不斷鍛煉肌體力量，不斷提升身體協(xié)調(diào)性，不斷傳承美德教育，提升民俗體育教育價(jià)值。

基金項(xiàng)目：2021年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目，提升認(rèn)同感：“傳統(tǒng)文化傳承視野下校園民俗體育發(fā)展路徑研究”，項(xiàng)目編號(hào)：NJSY21094。

（作者單位：包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院）