從生態(tài)視角看李約熱小說的精神價(jià)值

20世紀(jì)80年代以來工業(yè)的高速發(fā)展帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，造成經(jīng)濟(jì)與文化、城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、物質(zhì)與精神、金錢與道德之間日益失衡的嚴(yán)重后果。生態(tài)危機(jī)喚醒了文學(xué)家的生態(tài)責(zé)任感，自然關(guān)懷與人類終極關(guān)懷相結(jié)合，為生態(tài)文學(xué)注入了強(qiáng)大的生命力①。廣西作家李約熱的小說就是在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的背景下創(chuàng)作的。他以作家敏銳的觀察力洞察家鄉(xiāng)的社會(huì)生態(tài)和鄉(xiāng)親的精神生態(tài)的嬗變，以桂西北的家鄉(xiāng)都安縣安陽鎮(zhèn)為原型，營造特定的野馬鎮(zhèn)等文學(xué)空間，表達(dá)自己對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的反思，用冷峻的筆墨書寫小人物生之疼痛和死之冷漠；用夸張幽默的手法表現(xiàn)荒謬的人生。戲謔背后是對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的冷靜反思；欲望批判背后寄寓對(duì)詩意田園、和諧社會(huì)和美好人性的期盼。

一、特定文學(xué)空間下的社會(huì)生態(tài)

李約熱對(duì)自己的家鄉(xiāng)安陽鎮(zhèn)有一段描述：“此時(shí)的小城，為了跟上工業(yè)化的步伐，整日機(jī)聲隆隆，似乎成了戈達(dá)爾嘲笑的對(duì)象，寧靜徹底消失，人們走動(dòng)頻繁，人與人的關(guān)系有了微妙的改變?！雹诩亦l(xiāng)安陽鎮(zhèn)成為作家創(chuàng)作中文學(xué)空間的原型，李約熱小說文學(xué)空間大多是野馬鎮(zhèn)，還有黃村、甘灣村、加廣村、千張鎮(zhèn)、八度屯等。在這些相似的文學(xué)空間中，書寫古老小鎮(zhèn)或貧困山村普通百姓的生活。野馬鎮(zhèn)，顧名思義，不受束縛，充滿野性。野馬鎮(zhèn)的人，也是充滿血性和野性。小說《這個(gè)夜晚野獸出沒》有一段對(duì)于野馬鎮(zhèn)的描述：“據(jù)說，石達(dá)開曾經(jīng)在這里屯兵，很多人都相信，野馬鎮(zhèn)最早的居民是被石達(dá)開扔下的傷兵。到底是不是這樣姑且不說，但野馬鎮(zhèn)民風(fēng)剽悍確是真的，我剛到野馬鎮(zhèn)的時(shí)候，經(jīng)?？吹芥?zhèn)上的人打架，很奇怪，不是老的跟少的打，就是男的跟女的打，要不就是女的跟女的打。”③李約熱很多小說都以桂西北的“野馬鎮(zhèn)”為背景。這里的村民既愚昧貧窮，又充滿稀奇古怪的激情與幻想④。作者筆下的野馬鎮(zhèn)系列故事，是轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的縮影。李約熱營造頗具典型性的文學(xué)空間，讓各色人等粉墨登場，演繹著他們有悖常理的悲歡離合。作家敏銳地觀察到鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化中社會(huì)生態(tài)的失衡和裂變：

師徒式傳承關(guān)系的消失。如《鄭記刻碑》寫在野馬鎮(zhèn)開拖拉機(jī)的鄭天華，他爸老老鄭是刻碑的。野馬鎮(zhèn)這十幾年來，人們已經(jīng)習(xí)慣沒有墓碑的葬禮。但這兩年風(fēng)俗又變回來了。百旺鎮(zhèn)那個(gè)只會(huì)鑿豬槽的石匠魏成東成了搶手貨，令鄭天華憤憤不平。鄭天華在老婆的逼迫下，放棄開拖拉機(jī)，重操老爸刻墓碑的舊業(yè)。他毅然燒掉老爸寫好的兩百多張活人碑文，自己掛牌：鄭記刻碑。鄭天華不愿依賴父輩生存，他要自立，但是老老鄭刻碑的傳統(tǒng)手藝大部分已經(jīng)失傳，這是不爭的事實(shí)。

家庭倫理的失序。如《巡邏記》寫兒子覃亮打老爸覃壯飛，覃壯飛卻護(hù)著兒子。覃壯飛拋棄幼小的兒子，老了卻要靠兒子供養(yǎng)。小說《龜齡老人邱一聲 》演繹老爸殺兒子的悲催故事；小說《一團(tuán)金子》中劉成國與胡秀云夫婦嗜賭成性，令兒子憂心忡忡；小說《戈達(dá)爾活在我們中間》寫夫妻同床異夢(mèng)；小說《午后蒼涼》寫劉競嫉恨表哥王曉奪走他的心上人盧秀美；小說《私奔演習(xí)》中“我”在武漢一所大學(xué)認(rèn)識(shí)有夫之婦衛(wèi)虹，“我”充當(dāng)?shù)谌?，卻認(rèn)為衛(wèi)虹的丈夫向天歌才是第三者，“我”想帶衛(wèi)虹私奔，被衛(wèi)虹的丈夫向天歌打斷了兩條肋骨。

兩性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性。如小說《午后蒼涼》中劉競在野馬鎮(zhèn)糧所工作，他喜歡糧所出納盧秀美，盧秀美卻愛他的表哥王曉，王曉在南京上學(xué)，多才多藝。劉競十分嫉恨表哥，不料后來表哥跟著好朋友跳樓自殺，盧秀美跑去南京，全體人員都擔(dān)心她會(huì)尋死時(shí)，她卻濃妝艷抹在野馬鎮(zhèn)重新登場，令人質(zhì)疑盧秀美是否真愛過表哥王曉。盧秀美是一個(gè)愛慕虛榮、追逐時(shí)尚的女子，她選擇王曉，也許是王曉更接近她的夢(mèng)想。

人際關(guān)系的復(fù)雜化。如短篇小說《這個(gè)夜晚野獸出沒》寫人與人之間互相傾軋。小說敘述在野馬鎮(zhèn)某單位同事總共有5人，王首功、韋大光、張放榮、黃云爽，還有“我”。除了“我”，他們四個(gè)都做過單位領(lǐng)導(dǎo)。王首功喜歡挑人毛病，假公濟(jì)私，擺功勞。韋大光是復(fù)員軍人，喜歡使喚下屬。張放榮很貪心，喜歡占便宜。黃云爽放任不管，單位出很多麻煩事。最后輪到王首功做，他得意忘形，其余幾個(gè)不謀而合，搜集王首功的黑材料，一天晚上，不約而同地跟蹤王首功，企圖捉奸。黃云爽還把警察老關(guān)帶來了。老關(guān)爬梯子不幸跌傷，什么都看不到。王首功如常上班，黃云爽等人要去照顧老關(guān)。單位同事互相傾軋，內(nèi)卷的結(jié)果是白折騰一場，無功而返。另外，還有小說突出官民關(guān)系惡化，如《李壯回家》的楊鎮(zhèn)長，因李壯不答應(yīng)做他女婿，想方設(shè)法壓制他，從鎮(zhèn)小貶到村小，最后李壯被辭退。楊鎮(zhèn)長仗勢欺人，無權(quán)無勢的李壯只能選擇逃避。以上這些都是李約熱筆下的轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理關(guān)系逐漸被現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系所取代。

二、轉(zhuǎn)型期村民的精神生態(tài)

人與土地脫離，成為物化的空心人。農(nóng)民與土地的關(guān)系是人與自然的天然關(guān)系。幾千年來，農(nóng)民靠天吃飯?zhí)旖?jīng)地義，然而有著悠久的農(nóng)耕文明歷史的鄉(xiāng)村社會(huì)，不斷受著工業(yè)文明的沖擊，這種天然的關(guān)系卻被打破了。

短篇小說《問魂》寫野馬鎮(zhèn)的青果，已經(jīng)二十年沒問魂了。二十年前，他跟他爸茂林學(xué)問魂，很快就學(xué)會(huì)了。他爸教徒弟白松“打金剛”（巫術(shù)的一種），白松怎么都學(xué)不會(huì)，干脆教自己的兒子青果。青果天資聰穎，一教就會(huì)?？上?960年以后，問魂這行不能干了。所有響器神器都被沒收。父親茂林受不了徒弟白松的侮辱，跳了野馬河，青果沿著野馬河下游尋尸，一直到紅水河都不見。青果自己問魂，他找馬萬良幫記錄。兩次問魂沒成功，從此不再問魂。小說似乎是對(duì)“問魂”巫術(shù)的一種展示與否定，從而反映古老的野馬鎮(zhèn)的風(fēng)俗變遷。舊的習(xí)俗逐漸消失，人們精神面貌發(fā)生變化。但是，當(dāng)一切傳統(tǒng)的東西都被打成“封、資、修”后，人們對(duì)任何東西都無所畏懼，后果卻是為所欲為，惡人叢生。如《巡邏記》中警察怕小偷；《我是惡人》中好人怕壞人，甚至把壞人當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣；《私奔演習(xí)》中的“我”，充當(dāng)?shù)谌撸€認(rèn)為情人的丈夫才是第三者。這些都是宗教信仰缺失的后果。

欲望膨脹，善人受挫。李約熱用冷峻的筆墨，描寫鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化式微下的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)，農(nóng)耕文明受到現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，商品經(jīng)濟(jì)大潮刺激了村民的欲望，他們好逸惡勞，夢(mèng)想一日暴富。因此就發(fā)生了匪夷所思的種種故事。對(duì)于鄉(xiāng)民欲望膨脹的批判成為李約熱小說的重要內(nèi)容，他利用詭異、怪誕、黑色幽默的表現(xiàn)手法去揭示生活的悲劇，揭示我們文化中被掩蓋的真相，去打開人性中被掩飾的痼疾⑤?！段沂菒喝恕吠ㄟ^敘述了馬、黃二人的恩怨仇隙，反省“文革”群體暴力的痼疾。在小說《青?！返慕Y(jié)尾，也有“我”的沉痛反省和自責(zé)。作者在小說中塑造了眾多不同類型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)惡人形象：第一，隨性殺人。如短篇小說《火里的影子》寫“我”姐姐在云南上學(xué)，姐姐為自己暗戀的人編織毛衣，三個(gè)舍友出于善意把姐姐的秘密泄露出去，卻惹怒了姐姐，為了維護(hù)自己的面子，她毫不猶豫地殺了三個(gè)舍友。姐姐的瘋狂行為，來自她的敏感、自卑、偏執(zhí)的個(gè)性，而這種個(gè)性的形成與家境貧寒有關(guān)。中篇小說《龜齡老人邱一聲 》里的邱一聲是“野馬鎮(zhèn)”一位普通的孤寡老人，因?yàn)殚L壽而受到村民的敬重，大家盡心盡力輪流供養(yǎng)老人。令人詫異的是，這位人人敬重的長壽老人邱一聲竟然是殺害自己親生兒子的兇手。他把智障的兒子一腳踢進(jìn)了魚塘，他的記憶就永遠(yuǎn)停留在70歲。他的殺兒動(dòng)機(jī)無人知曉，也許是害怕自己死后，兒子無法生存。但老天爺偏偏讓他長壽。村民當(dāng)他是佛來供奉，輪流照顧他，是想積點(diǎn)陰德，給自己帶來好運(yùn)。一個(gè)逆天道的殺人犯，卻被當(dāng)作佛來供奉，這是一個(gè)極大的反諷。從村民愚昧行為的荒謬中，揭露人性的自私，既無道德底線，也無法律意識(shí)。第二，仗勢欺人。《永順牌拖拉》的陳軍仗著有錢有勢，把劉競一家人當(dāng)猴耍?！哆@個(gè)夜晚野獸出沒》的四個(gè)人，王首功、韋大光、張放榮、黃云爽，輪流當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，在位時(shí)把下屬隨意使喚，假公濟(jì)私。小說《青牛》超生釘子戶藍(lán)月嬌已經(jīng)有四個(gè)孩子，鄉(xiāng)計(jì)劃生育工作隊(duì)抓她三年都被她逃脫?！拔摇蹦慷藐?duì)員韋江被藍(lán)月嬌推下山坡，摔斷了腿，老劉被藍(lán)月嬌放倒。工作隊(duì)去抄家，發(fā)現(xiàn)藍(lán)月嬌家只有一塊玉米地，家里除了兩張床什么都沒有?！拔摇睜孔吡怂{(lán)月嬌家唯一值錢的小青牛。藍(lán)月嬌終于愿意去醫(yī)院做結(jié)扎手術(shù)。第三，喜歡聚眾鬧事。李約熱的中篇小說《八度屯》寫的是李作家下鄉(xiāng)精準(zhǔn)扶貧的故事。八度屯可謂中國鄉(xiāng)村的典型，因?yàn)樨毨?，麻煩事特多，村民性格耿直、好斗，遇見不平就鬧事。屯長忠深帶頭與鄰村爭地，被判聚眾群毆罪獲刑五年。因?yàn)橥诘V污染了土壤，村民無法種地，靠政府定期發(fā)放糧食，村子建了污水處理廠，村民只有搞養(yǎng)豬等副業(yè)為生，連屯長都要去做道公賺錢。村民占道建房，糾紛不斷。貧困落后的山村，每日演繹著令人啼笑皆非的故事。

三、小說背后的精神價(jià)值

作者寫死亡和罪惡，貌似對(duì)余華式的先鋒小說的模仿與追逐，實(shí)質(zhì)是田園牧歌式傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的挽歌。仔細(xì)探究，你會(huì)發(fā)現(xiàn)李約熱小說書寫罪惡的背后，有一種敢于揭示現(xiàn)實(shí)的精神力量，和對(duì)于掙扎在底層群體的憐憫與同情，彰顯作家真摯深切的人文關(guān)懷。隨著工業(yè)文明對(duì)農(nóng)耕文明的不斷沖擊，現(xiàn)代人的物質(zhì)欲望不斷膨脹，傳統(tǒng)文化精神不斷衰落，這種現(xiàn)象本來只發(fā)生在商品經(jīng)濟(jì)為主的城市，農(nóng)村作為傳統(tǒng)文化的最后陣地、人類的精神家園最終也失守了。李約熱以他敏銳的觀察力和來自鄉(xiāng)村的深刻體驗(yàn)，精準(zhǔn)而深刻地揭示鄉(xiāng)村失守，人們失去精神家園的根源：第一，人與土地的脫離，割斷了村民與自然的天然聯(lián)系，使之成為無業(yè)游民和沒有靈魂的空心人。深挖其根源，是人與自然和諧關(guān)系被打破，人們開發(fā)礦山污染了土壤，農(nóng)民無法耕種，造成生命鏈的斷裂，生態(tài)嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致整體的混亂無序。這是人對(duì)自然的過度開發(fā)、控制和征服帶來的惡果。正如馬克思所指出的：“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”⑥村民失去對(duì)土地的依賴之后，無所適從，心態(tài)隨之失衡，因此作惡多端，亂象橫生。從反面證明了只有尊重自然和回歸自然，人類才能獲得救贖與新生。第二，古語說：“三尺頭上有神明。”心中沒有信仰，沒有敬畏，人就會(huì)大膽妄為，無惡不作。小說《問魂》里的問魂巫術(shù)已經(jīng)失傳了；小說《鄭記刻碑》里不但父親的刻碑手藝失傳，而且父親鄭重其事的刻碑儀式，對(duì)死者的尊重和敬畏，也已失傳。野馬鎮(zhèn)的人們已經(jīng)不相信鬼神一類的東西，沒有了敬畏感，又不懂法律法規(guī)，做事就毫無顧忌，胡作非為，超越道德底線。所以，野馬鎮(zhèn)民風(fēng)剽悍，賭博成風(fēng)，小偷橫行霸道?！段沂菒喝恕匪鶎懙那榫耙苍S可以稱為一種“平庸的惡”。即人們甘于平庸，推卸責(zé)任，對(duì)公共的事情缺乏熱情。人們也就失去了道德價(jià)值的評(píng)判，甚至將“惡”當(dāng)成了學(xué)習(xí)的楷模⑦。第三，缺少對(duì)生命的敬畏導(dǎo)致隨性殺人和自殺?！痘鸢牙锏挠白印分薪憬銥榱吮Ｗo(hù)自尊心可以殺了經(jīng)常幫助自己的三個(gè)舍友?！稓分胁尻?duì)知青與村民斗毆，三死兩殘，貽害無窮。這種不顧后果的斗毆?dú)⒙緯r(shí)有發(fā)生?！独顗鸦丶摇分欣顗岩蚓芙^當(dāng)楊鎮(zhèn)長的女婿，被學(xué)校辭退后，杳無音信，給家人帶來無盡的傷痛；《涂滿油漆的村莊》中乜春上吊自殺；《馬斤的故事》中外鄉(xiāng)人馬斤得罪村公所差役被冤屈慘死；《午后蒼涼》的劉競表哥王曉，一表人才，多才多藝，卻步好朋友后塵去跳樓。隨意毀滅他人或自毀，對(duì)生命如此輕視，令人震驚。第四，欲望膨脹導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張。在李約熱的小說里，人物關(guān)系充滿著矛盾與緊張?！哆@個(gè)夜晚野獸出沒》中同事間為了私利互相傾軋，爾虞我詐?！堆策売洝分旭麎扬w與覃亮的畸形父子關(guān)系；《龜齡老人邱一聲 》演繹老爸殺兒子的悲催故事。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明已經(jīng)解體，傳統(tǒng)的農(nóng)民已經(jīng)蛻化，傳統(tǒng)的田園風(fēng)光已經(jīng)消失⑧。村民不僅失掉了地理意義的家園，更嚴(yán)重的是失去精神層面的家園。傳統(tǒng)文化的分化，令一些村民的靈魂難以安放，成了無根之人。這是惡人頻出的根本原因。李約熱小說更為重要的價(jià)值在于重構(gòu)精神家園，呼喚美好人性回歸。一向冷峻的李約熱，在書寫罪惡、暴力的同時(shí)，會(huì)在小說的結(jié)尾留一點(diǎn)光明的尾巴，在冷色板上抹上一點(diǎn)暖色，溫暖人心。反思人性，叩問人生，悲憫弱者，體現(xiàn)了作家對(duì)人類的終極關(guān)懷。李約熱筆下不乏暖色調(diào)的、書寫善良美好人性人情的作品。如書寫人與人之間真誠的友誼，中篇小說《戈達(dá)爾活在我們中間》里的“我”是一名足球記者，愛上了電影網(wǎng)站的編輯苗紅。“我”和苗紅婚后每天看電影，談?wù)撾娪?。苗紅很喜歡法國導(dǎo)演戈達(dá)爾的電影，但是“我”不懂戈達(dá)爾。“我”和苗紅因沒有共同語言而離婚，但兩人都真誠地對(duì)待朋友阿燦。小說《祝賣盜版光碟的小猴新婚快樂》中，小猴跑去昌平政法大學(xué)賣盜版光碟，被大學(xué)生抓起并要在模擬法庭起訴小猴，但明天小猴要回東北結(jié)婚?！拔摇焙忘S驥不怕路途遙遠(yuǎn)，大雪封路，冒著生命危險(xiǎn)去救朋友，為朋友兩肋插刀，無怨無悔。小猴終于逃脫，他們?yōu)樾『锔吲d，并衷心祝福他新婚快樂。還有寫兩性之間真誠的愛情，如短篇小說《喜悅》中，趙勝男與楊永的愛情是超越物質(zhì)的。趙勝男的父親趙忠原對(duì)于那個(gè)一無所長的上門女婿楊永也不嫌棄，在無錢擺喜酒的情況下，還想盡一切辦法讓村人認(rèn)識(shí)并接納他。楊永水土不服患上失眠癥，父女倆千方百計(jì)幫助他。最后，楊永決定要回到他熟悉的泉州，趙忠原、趙勝男父女都十分理解和支持他。小說寫了真摯的愛情和真誠的家庭倫理關(guān)系，令人溫馨喜悅。中篇小說《永順牌拖拉》，寫永順牌拖拉機(jī)廠電焊工韋小果雖然貧窮，但老實(shí)厚道，樂于助人，最終以真情獲得劉麗的愛情及其嫌貧愛富的家人的認(rèn)可。富有的陳軍對(duì)劉麗和家人都是很大的誘惑，最終他們選擇了真心實(shí)意的韋小果，抑制了對(duì)財(cái)富的欲望。再有書寫官民關(guān)系修復(fù)的，如《青?！方Y(jié)尾說：“我不是一個(gè)好人?！薄拔摇睘榱送瓿捎?jì)生工作指標(biāo)，利用權(quán)力，牽走藍(lán)月嬌一家賴以生存的青牛。工作是完成了，但卻做了有悖良心的惡事，“我”反思自責(zé)，后悔不已，說自己不是好人。在善良淳厚的鄉(xiāng)村倫理道德和國家政策發(fā)生沖突時(shí)，默認(rèn)他人的暴行是他們無奈的平衡和選擇后的結(jié)果，而“我”那久久揮之不去的愧疚之情和自我內(nèi)心省察，自然也是認(rèn)同鄉(xiāng)村倫理的情感反應(yīng)⑨?！拔摇苯K于放下身段，以平等的姿態(tài)，同情地理解藍(lán)月嬌，將心比心，感同身受她的處境與無奈。小說《八度屯》中李作家?guī)痛謇飻[平了兩件麻煩事，得到村人的信任。他深入接觸村民，貧困戶建民、趙力錢和屯長忠深等一個(gè)個(gè)鮮活的生命處在社會(huì)底層，在困境中掙扎，希望有人替他們出頭。屯長坐牢，李作家就成了他們的主心骨。盡管李作家的能力有限，但是他把自己放在與村民平等的位置，耐心傾聽他們的訴求，同情他們的境遇，真誠地幫助他們走出困境，給村民帶來溫暖和希望。作家李約熱把仇恨喧囂、反對(duì)利潤至上的戈達(dá)爾視為精神標(biāo)桿，寄寓他心中牧歌式詩意田園的理想。但他又很清醒地知道，自己既要仰望星空，更要腳踏實(shí)地，跟這個(gè)世界好好相處，跟身邊的人好好相處。他在努力用密碼編寫現(xiàn)實(shí)，希冀自己的小說有一種突然綻放的力量⑩。在他的新作《八度屯》和《喜悅》中，我們欣喜地看到了這種力量。

四、結(jié)語

在審美領(lǐng)域，真誠比真實(shí)重要，心靈比外物重要。人不僅是一種生物性和社會(huì)性的存在，還是一種精神性的存在11。李約熱小說背景是桂西北的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是作者糅合自己家鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)和文化想象的文學(xué)空間。同樣是鄉(xiāng)村題材，野馬鎮(zhèn)卻沒有沈從文筆下的湘西田園牧歌式的詩意畫面，沒有翠翠式的純真善良的人物形象，那里只有大石山和樹林，不但土地貧瘠，而且人們的精神非常貧乏，違反傳統(tǒng)倫理道德的事情時(shí)有發(fā)生?？梢哉f，野馬鎮(zhèn)是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會(huì)縮影。李約熱選擇了特定時(shí)期的特定文學(xué)空間展現(xiàn)人物的恩怨情仇和喜怒哀樂，把傳統(tǒng)文化式微下的鄉(xiāng)村眾生相刻畫得淋漓盡致。更為突出的是重構(gòu)精神家園，呼喚美好人性的回歸。作者通過書寫真誠的友誼和純真的愛情，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村的美好人情人性回歸的期盼。李約熱對(duì)于筆下的弱勢群體，既無情揭露他們身上的劣根性，又充滿著同情憐憫，由此可以看到作家深厚的人文關(guān)懷。“這個(gè)世界越是有災(zāi)難，就越是需要有深深的祝福。這就是文學(xué)的價(jià)值所在?！?2重構(gòu)當(dāng)代人的精神家園，建立文明和諧社會(huì)，促使美好人性回歸，讓人類能夠“詩意地棲居”，是作家對(duì)人類的終極關(guān)懷和生態(tài)責(zé)任，也是李約熱的小說創(chuàng)作重要的精神價(jià)值。

【注釋】

①王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》（修訂版），北京大學(xué)出版社，2011，第1頁。

②③⑩12潘琦主編《廣西當(dāng)代作家叢書（第四輯）李約熱卷》，廣西人民出版社，2012，第326、138、327、328頁。

④郜元寶：《“野馬鎮(zhèn)”消息——李約熱小說札記》，《南方文壇》2018 年第3期。

⑤陳曉明：《如此荒誕，又如此真實(shí)——評(píng)李約熱的 〈我是惡人〉》，《文藝報(bào)》2016年3月9日。

⑥中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社，1965，第4頁。

⑦賀紹?。骸兑榜R鎮(zhèn)上“平庸的惡”——評(píng)李約熱的 〈我是惡人〉》，《南方文壇》2014年第2期。

⑧11魯樞元：《生態(tài)時(shí)代的文化反思》，東方出版社，2020，第173、256頁。

⑨韓穎琦：《悲情書寫背后的些許暖意與慰藉——廣西作家李約熱小說論》，《南方文壇》2011年第1期。

（鄧玉蓮，梧州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。本文系2019年國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)視域下廣西作家群文學(xué)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的共生關(guān)系研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19XZW023）