泰國華人題材小說及華商形象探析

以泰國華人為題材的小說創(chuàng)作，是泰國當代文壇一道獨特的文學景觀，是構成泰國當代文學多元發(fā)展的重要組成部分。在華人題材作品中，華商形象又成為廣受作家青睞和著墨較多的人物形象之一。但迄今為止，少有人對泰國華人題材小說進行全面而深入的研究，本文試圖對特定時代語境下的泰國華人題材小說及作品中的華商形象進行梳理和探析，以補缺這一尚屬薄弱的研究環(huán)節(jié)。本文所論及的泰國華人題材小說，是指用泰文創(chuàng)作并以泰國為故事場景的小說。

一、泰國華人題材小說的興起與發(fā)展

泰國華人題材小說肇始于20世紀六七十年代，興盛于20世紀末和21世紀初，是泰國經(jīng)濟迅猛發(fā)展、中泰關系改善、泰國文壇思想解放和社會包容度不斷增強等各種因素共同作用下的結果。

據(jù)史料記載，中國人移民泰國已有800多年歷史。“至遲在1165年，已有中國商人到今泰境來，或貿易，或流寓，成為最早的華僑。”①從享有“王室華人”的美名到淪為“東方猶太人”②，再到躋身“商業(yè)巨賈”的歷史演化過程中，華人憑借獨特的商業(yè)精神與文化調適能力，貫穿了泰國現(xiàn)代化經(jīng)濟體系發(fā)展的進程。清末至民國時期，由于中國國內政局動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟蕭條，民不聊生，以閩粵為主的中國沿海居民紛紛“下南洋”謀生，形成大規(guī)模的移民潮。在20世紀初的泰國，受西方意識形態(tài)和民族主義思想影響的曼谷王朝拉瑪六世王瓦棲拉兀，曾撰文批判在泰國追逐金錢的華人是令人恐懼、可悲、不擇手段的國家之禍害，并冠之“東方猶太人”。華人被視為無法被同化的機會主義者和兩面派，是缺乏公民道德、崇拜財神的寄生蟲。瓦棲拉兀國王是一位民族主義者，又是一位杰出的文學家。他在泰國民眾中廣泛宣揚“‘民族、君主、宗教三位一體的泰民族主義，其出發(fā)點就是要求人民對君主保持‘忠誠”③。在華人“忠誠度”被得到確認之前，“過番”的華人并不被泰國社會所接納和認可，并受到泰國排華政府的打壓。

二戰(zhàn)以后，隨著世界格局發(fā)生深刻變化，泰華經(jīng)濟文化的交流聯(lián)系不斷增強，融合程度逐步加深，泰國社會對華人的認知發(fā)生了轉變。同時，思想敏銳的泰國中青年作家越來越關注社會現(xiàn)實，過去被遮蔽或不被重視的社會生活領域逐漸進入他們的創(chuàng)作視野，通俗小說創(chuàng)作開始向現(xiàn)實主義靠攏，從而為華人題材小說在泰國主流文學中的自然生長創(chuàng)造了適宜的環(huán)境氛圍和條件。在這樣的歷史語境下，一些泰國作家的作品開始涉及華人題材。此時的泰國華人題材小說大多以20世紀初或二戰(zhàn)前的泰國為時空背景，講述華人逃避戰(zhàn)亂饑荒到泰國謀生、從浪跡漂泊到擁有立足之地的異鄉(xiāng)奮斗史。20世紀90年代至21世紀初，泰國華人題材作品逐漸增多，小說反映的社會生活面越來越廣，涉及的社會階層和職業(yè)也越來越多，諸如手工業(yè)者、商販、裁縫、醫(yī)生、教師、商界領袖、幫派成員、家庭婦女等，都成為小說描寫和刻畫的對象。泰國華人的生活形態(tài)、價值觀念等本土化趨向也愈加明顯，泰國華人所面對的錯綜復雜的社會環(huán)境和生存境遇在文學作品中得到了一定程度的反映。

泰國華人題材小說的勃興與發(fā)展，其標志是一批蜚聲文壇的優(yōu)秀作品和優(yōu)秀作家的出現(xiàn)。泰國華裔女作家蘇帕·希里幸（）以筆名牡丹（）創(chuàng)作的《泰國來信》（，亦譯為《南風吹夢》）開啟了泰國華人題材小說的時代。這部長篇是由主人公曾璇有寫給母親的100封信件組成的書信體小說，真實而生動地記敘了曾璇有遠赴泰國經(jīng)商謀生的坎坷經(jīng)歷。這部作品被認為具有很高的資料性價值和藝術價值，入選中學課外讀物，被收錄在《推薦給泰國人的100本好書》中，還被譯為中、英、日、波蘭等多種語言在海外出版發(fā)行。牡丹根據(jù)真人真事創(chuàng)作的長篇小說《迎風之竹》（）與《霧散之前》（）先后獲得泰國國家圖書節(jié)圖書發(fā)展委員會頒發(fā)的小說類鼓勵獎。另一位華裔作家玉·布拉帕（）創(chuàng)作的泰文小說《與阿公在一起》（）、《義》（）也先后獲得國家圖書節(jié)優(yōu)秀小說獎和小說鼓勵獎，兩部作品均入選中學課外讀物。從事華人題材小說創(chuàng)作的華裔作家與泰國華人移民社會相伴相生，他們熟悉華人的生活方式、文化習俗和心理特征，對書寫華人生活有著得天獨厚的條件和優(yōu)勢。華裔作家一方面關注著漂泊異鄉(xiāng)的同胞的生存狀態(tài)和奮斗歷程，一方面開始對自己的文化根脈進行探求與追尋，試圖勾畫出華人和泰人在文化上、精神上的溝通與聯(lián)系。玉·布拉帕自小混跡于華人群體，參照泰國華人日常生活和謀生經(jīng)歷進行創(chuàng)作是他的夙愿。“我有華人血統(tǒng)，但不會去掩飾它，因為從來沒想過這是自卑、羞恥的事情。我還會經(jīng)常跟泰文不太流利的華人用中文聊天，也常常會用中文來談事……這也是我能耳聞華人消息的原因之一。”④他認為作家要清楚自己寫的東西，寫自己知道的東西，根據(jù)時代研究事實，否則就容易出錯，還要考慮到人物的道德品行⑤。泰國學者甘瑪尼·薩扎倫（）在評論玉·布拉帕的小說《義》的時候寫道：“這部小說不僅展示了作家想要呈現(xiàn)的畫面與啟示，還為讀者介紹了中國人的風俗習慣與做生意的方法，讓我們得以知曉華人經(jīng)商的才能為何受到贊賞?！雹抻捎谑艿教﹪Y深作家、評論家、教育家和擁有王族身份的蒙鑾·本勒·貼帕亞素宛（）的大力推介，牡丹、玉·布拉帕等作家在泰國文壇上的地位得以確立⑦。

華人特殊的身份、曲折的命運與獨特的文化習性吸引著越來越多的作家的目光。巴帕宋·謝威功（）的《龍騰暹羅》（）就是一部廣受好評的以泰國華人為題材的作品，曾于1990年榮獲泰國優(yōu)秀圖書獎，截至2020年已再版25次。他的另兩部同樣獲得上述獎項的小說《給我你的夢枕》（）、《金帆船》（），被圖書與閱讀發(fā)展組織聯(lián)合會列為適合兒童與青少年的文學讀物。女小說家比亞蓬·薩伽先（）的《陽光之下》（）在優(yōu)秀圖書獎評比中獲優(yōu)秀小說獎。自由作家、編劇叻泰宛·翁斯拉薩瓦（）的第一部小說《血濃于水》（）獲泰國第17屆“7 Book Awards”小說類一等獎。文學獎項的肯定與助力，喚起了更多的作家去捕捉泰華社會發(fā)展的歷史詩意，賡續(xù)了中國文學熱之后中國元素介入泰國文學的傳統(tǒng)。此外，泰國作家拉披蓬（）、索帕·素萬（）、噶吿（）、莫·瑪圖伽力（）、維薩瓦那（）、帕拉敦·薩達（）、阿麗達（），以及有王族身份的作家蒙鑾·希法·瑪哈宛［，筆名希法（）］、沃·維尼采恭（）也投入到華人題材的創(chuàng)作行列中，泰國文壇出現(xiàn)了華人題材小說創(chuàng)作的熱潮。進入21世紀，泰中友好關系和經(jīng)貿往來的不斷加強及深化，更為華人題材小說創(chuàng)作創(chuàng)造了良好的政治氣候和社會文化氛圍。

二、“雙重認同”與華商形象塑造

移民到泰國的華人都面臨著是否被泰國社會所接納的問題?！叭A人在泰國是否被社會所接納的標準，既不是種族性的，也不是文化性的，而是取決于他們是否效忠于暹羅的政治制度，是否忠誠于暹羅皇室?！雹嘁簿褪钦f，“忠君”與否才是暹羅統(tǒng)治階層最看重的。牡丹在小說《霧散之前》開頭寫道，泰國不排擠華人，王恩庇護下華人在泰國扎根上百年，只是希望華人忠誠與守法。只有忠誠與守法，華人們的身份才會獲得泰國統(tǒng)治階層和泰國社會的認同。因此，“忠誠”的表現(xiàn)成為許多華人題材小說的著力點。華人們的忠誠，不僅在言行和禮儀上體現(xiàn)出對暹羅皇室的尊崇與擁戴，以及酌水知源的感恩之情，還有主動地為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和提高百姓生活水平作出貢獻。長久以來華人資本承擔了泰國民族資本的責任，為實現(xiàn)國家經(jīng)濟目標起到了關鍵作用。值得稱道的是，那些擁有經(jīng)濟實力與社會地位的華人商賈，沒有安于自己享樂，而是積極濟世利民和反哺社會。他們扶危恤難，樂善好施，樹立了良好的華人和華商形象，得到了泰國民眾的普遍認同。

拉披蓬的小說《中國樓》（）里的祖父就是一位兼具濟世情懷、濟世才略和經(jīng)濟實力的華商。他無償將土地贈予普吉政府修路，出資興建醫(yī)院，造福于民。祖父因其卓越貢獻獲得國王御賜的姓氏與“鑾”⑨級爵位。孫子阿龍傳承祖父心愿，每年拿出公司15%的利潤支持醫(yī)院運營，受到當?shù)孛癖娰澴u。牡丹的小說《迎風之竹》講述了二戰(zhàn)前出生在泰國的華人“鐵子”命途多舛的一生。鐵子做過廚子和裁縫，教過中文，賣過水果，干過建筑承包。他生性善良，古道熱腸，知恩圖報。事業(yè)有成后，鐵子加入多個華人慈善堂幫助孤苦伶仃的人。他投標修建醫(yī)院，每當路過這座醫(yī)院時總會感到特別喜悅和滿足。他還特別囑托孩子遵照自己離世后無償捐獻遺體的遺愿。索帕·素萬的小說《竹屋》（）里的華文報業(yè)大亨“羅”，自幼便隨父母和爺爺從中國來到泰國。他捐款支持泰國國王的林木種植計劃，向救治農村患者的圣諭項目捐款，資助泰國醫(yī)療事業(yè)，不遺余力地支持泰國的新移民彭天策學醫(yī)，教誨同胞感恩泰國。中國人信奉知恩圖報，華人商賈回饋泰國的善舉，是對給予自己一線生機和出路的異鄉(xiāng)土地的致謝，是在行動上表達對皇恩蔭庇的真誠感激，同時也是為獲得身份認同的必要付出，契合中國人重視名分的傳統(tǒng)觀念。上述作品對華人形象的言說不僅促成了泰國文學價值觀的蛻變，同時也解構了泰國社會的價值訴求與道德訴求，推進了大眾對華商形象的認可。

華商本身具有特殊的民族性與階級性，他們雖身在異國他鄉(xiāng)，但重血緣親情，講忠孝禮義，大多保留著與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。由于商業(yè)根基在泰國，華商也普遍自認為是泰國資本家，最終選擇歸根泰國，禍福同嘗，榮辱共享。因此，融入當?shù)厣鐣_花既是華人生存發(fā)展之出路，也是對自我身份之鄭重選擇。華人一方面保留著根深蒂固的“中華民族認同”，同時又竭力融入泰國，對泰國產生“國家認同”。這種“雙重認同”⑩程度愈高，其社會成就動機愈顯著。正因如此，華商以社會為取向的成就動機較一般本土泰人更為強烈，也愈渴望回饋社會。

近現(xiàn)代歷史上華人大量移民的首要動機即經(jīng)濟。華商們大多以貧窮之身來到泰國，其奮斗形象統(tǒng)攝了其整個人生歷程，在華人形象中極具代表性。他們經(jīng)過不懈的努力和奮斗，終于站穩(wěn)了腳跟，闖出自己的一片天地。從“”（漂洋過海的中國人）到“”（新唐11），或“”（白手起家）的貧苦形象到“”（陶家12）、“”（座山13）、“”（少爺）等富有的商人形象，有關華人形象的套話在歷史大敘述的縫隙里凝聚了濃厚的時代色彩，反映了艱難曲折的奮斗過程?！皧^斗與成功”是泰國華人題材作品中最重要也是最常見的主題，華商形象也成為作家們最為津津樂道和著墨最多的人物形象。

泰國經(jīng)濟高速發(fā)展為華人在泰國開啟和拓展自己的事業(yè)創(chuàng)造了機會和條件。為贏得泰國社會的認同、信任與敬重，也是為了自己的事業(yè)發(fā)展，華商們在營商活動中十分注重誠實守信與義利兼顧的原則，即使遇到困難和挫折，也要想方設法維護和挽救不可失去的信譽。這是在泰華商的一個突出品格和特點。巴帕宋·謝威功的《龍騰暹羅》講述了“我”的爺爺阿良從一無所有到商界巨賈的故事。這是一部華商創(chuàng)業(yè)成功的奮斗史，又是一部體現(xiàn)華商“義利觀”的代表性作品。主人公阿良初到泰國，從最底層的苦力做起，稍有積蓄之后便做起小本生意。戰(zhàn)爭剛結束，已有一定經(jīng)濟實力的阿良開始從國外訂購和售賣商品。商船經(jīng)過新加坡島時，卻不幸觸到日軍布設的水雷，船只被炸沉沒，阿良的投資全都打了水漂。為保住聲譽，阿良四處奔波賠償客戶，淪落街頭重新做回苦力。但生意和生活的雙重打擊并沒有把他壓垮，他一邊維持生計，一邊伺機東山再起，生意終于又有了起色，并且不斷發(fā)展壯大。但由于長子經(jīng)營不善，公司再次陷入危機。阿良恪守信譽，依舊竭盡全力彌補客戶的損失。他深信錢財失去了尚可靠力氣掙回，可一旦失去信譽，這輩子都無法再掙回來了。老一輩華商無論生活還是經(jīng)商都注重秉持德與孝的理念，這是巴帕宋·謝威功在作品中所要傳遞的重點，因為這些品質逐漸從那一輩人之后日漸消失14。他表示，介紹其他民族的優(yōu)秀品質是寫作用意之一，中國是一個文化強國，每個民族都有自己的美德15。阿良就是一個能夠獨立思考和具有優(yōu)秀品質的華人形象代表。在阿良身上，充分展現(xiàn)了儒家義利觀和商業(yè)倫理的統(tǒng)一，樹立了華商誠實守信、義字當先的道德風范。作為文學和影視作品中的典型人物，阿良的形象在泰國具有很高的知名度和廣泛的影響力，不僅贏得泰國中下階層民眾的高度認可，更是成為泰國人心目中理想的男性形象。

沃·維尼采恭的小說《曼谷王朝》（）中的座山出生在泰國，是中泰文化熏陶下成長起來的第二代華人。他繼承了祖輩制窯的技藝和家業(yè)，還向中國商船訂購貨物在泰國售賣。在父子兩代人持續(xù)不懈的努力和打拼下，積累了豐厚的財富，形成龐大的家族產業(yè)。但他不忘回報社會，造福百姓。他借鑒中國技藝修建泰國寺廟，為佛教事業(yè)貢獻力量。其家族企業(yè)為當?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機會，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和百姓生活水平的提高。這些善舉受到工人、商人、官吏、宮廷等各界人士的贊賞和敬重。玉·布拉帕在小說《中國式買賣》（）中刻畫了一個從走街串巷推車賣粿條到成為知名餐館老板的小商人形象。主人公通過在餐飲行業(yè)的辛勤勞動，保證食品分量且維持實惠的價格，贏得食客認可和贊許。在他看來，身為商人，要誠信經(jīng)營、童叟無欺，決不能讓買賣中貪婪卑劣的行徑發(fā)生在自己身上。

泰國是一個佛教國家，向有重精神、輕物質的佛教“中道”思想16。泰國社會又普遍存在“重仕輕商”的價值觀念，俗語說：“十個商人不敵一個披耶?！?7因此，盡管“趨利”是商界的普遍現(xiàn)象，但與泰國社會的主流價值觀并不完全契合，甚至為部分泰人所不齒。在泰華商雖然在金融貿易行業(yè)獨占鰲頭，社會地位也因商業(yè)的成功獲得提升，但大多數(shù)人都會遵循泰國社會的價值觀念和道德準則，規(guī)避“無商不奸”的負面形象。在文學作品中，商人以金錢利潤為目的攫取不義之財，必然會受到輿論譴責和道德審判?！吨袊劫I賣》中與公職人員狼狽為奸高價承包國家建設工程，最終因事情敗露而逃竄的不法商人盧，《霧散之前》里偷減價格昂貴的中藥配方劑量牟取暴利的普猜，《枯荷》中為開發(fā)房地產設法驅逐無家可歸的華人同胞的迪洛等，就屬于這一類利令智昏的奸商形象，在作品中均受到了譴責和批判。

華商的文學形象與資本主義發(fā)展是伴生的關系，這一形象與敘事是泰國經(jīng)濟社會發(fā)展下的衍生物。總體而言，華商作為華人題材小說青睞的人物形象，大部分作品側重展示了華商人性中善的一面，呈現(xiàn)了華商重義輕利的特質風范，為讀者提供了華商在追求金錢利益的同時人格并未徹底資本化的道德體驗，肯定了他們在促進國家經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中所起的積極作用。在泰國當代文學中，華商形象作為文學作品核心價值理念的載體是極具特色的人物類型和富于光彩的藝術形象。對華商文學形象的正面書寫也從側面驅散了過往針對華人道德與忠誠問題上的重重質疑，彌合了族群罅隙。華商忠義并舉具有時代氣質的先進文學形象，以及為當?shù)刈鞒鰻奚蛯ι鐣鞒鲐暙I的歷史形象因此得到了泰國主流社會的認同。

三、泰國華人題材小說的拓展與轉型

自世紀之交以來，華人題材小說呈現(xiàn)出了轉型跡象和多元發(fā)展趨勢。在經(jīng)濟高速發(fā)展和資本霸權盛行的時代，具有開拓競爭精神和商海韜略的商戰(zhàn)風云人物，滿足了泰國中下階層讀者渴望成功的想象，容易在讀者的內心世界產生情感共鳴。因此，表現(xiàn)第一、二代華人移民奮斗史便成為以往華人題材作品的重要主題和朝向。但在新的時代語境下，泰國華人的奮斗者形象逐漸弱化，所承載的意識形態(tài)也逐漸淡化，小說所反映的華人社會生活面更加廣泛，華商形象的塑造更加復雜而多元。

華裔導演頌?！に噩敻昴希?P：＼南方文壇＼2022年＼2022-6＼圖片＼mh37.tif>）受香港電視連續(xù)劇家庭矛盾沖突的啟發(fā)，執(zhí)導了華人題材電視劇《血濃于水》。這部作品于2018年7月播出后便受到熱捧。劇中故事情節(jié)跌宕起伏，人物關系錯綜復雜，深深地吸引著廣大觀眾。叻泰宛·翁斯拉薩瓦是參與電視劇劇本創(chuàng)作的主創(chuàng)人之一，受泰國民意出版社的邀請在劇本基礎上改編成同名小說，次年推出后同樣反響強烈，一改過去由小說改編成電視劇的狀況。小說講述了一個叫“吉拉阿南”（泰姓，寓意昌盛）的華人家族發(fā)生的離奇血案的故事。自幼跟隨父母來到泰國的阿公和阿媽育有三子一女，長子巴色和女兒帕頌負責管理家族位于曼谷和芭堤雅的酒店。一天，巴色在家中突然被槍殺，卻不知兇手是誰。一場撲朔迷離的兇殺大禍降臨到了這個傳統(tǒng)華人大家族的頭上。孫輩們誓要尋找真相，揪出兇手，但越是接近真相，挖出家族暗藏的污垢就越多：包辦婚姻、重男輕女、遺產分割不均、妯娌不和、兄弟相殘、婚外情私生子，等等。這個表面和睦幸福的大家族陷入了互相猜疑、爭吵、沖突的內斗旋渦之中，每個人似乎都有殺人的嫌疑。小說波云詭譎的懸疑性和分析推理手法的運用，反復刺激和拉扯著讀者的神經(jīng)，使得這場充滿泰式戲劇性的豪門爭斗更具可看性和吸引力。作家在講述故事的過程中如抽絲剝繭，一步步地把每個人物的真實面目揭示出來。追根究底，兇殺案的源頭竟然是一手建立起這個大家族的阿公阿媽，是他們陳腐的傳統(tǒng)觀念播下了家族怨恨直至骨肉相殘的種子。這是一部拷問人性、直擊靈魂的作品，正如阿媽面對兒子巴色之死發(fā)問：“我們到底做錯了什么？”在經(jīng)歷了一系列血雨腥風的內斗之后，他們終于醒悟：“沒有人能傷害我們，除了我們自己?！边@是用血的教訓換來的人生感悟，是對人性和靈魂的深度追問與審判。

在華人題材小說中，早期的華商形象大多是創(chuàng)業(yè)者、奮斗者形象，夾雜了較多的史料與想象的成分。當華人們融入泰國社會及生活安定下來之后，特別是進入21世紀以來，作品便由以往偏重于華人奮斗史的敘寫和華商形象的塑造，拓展為更加廣闊的社會生活的反映，尤其是對家族和家庭生活的書寫。有賴于祖父輩所創(chuàng)下的基業(yè)或打下的基礎，在泰國出生和成長的新生代華人，相比于祖父輩們初到泰國時的無助和創(chuàng)業(yè)時的艱辛，他們的生活要平順安穩(wěn)得多。新生代華人在泰國成家立業(yè)，浸潤在泰國式家庭生活和文化生活中。因此，以華人為題材進行創(chuàng)作，也就有了更多的選擇和可能。其中華人女性比以往受到更多的關注和描寫。長期以來，華人女性無論在職場還是在家庭中都處于劣勢地位，她們不僅要向社會證明自己，還要向家族證明自己。她們比男性背負著更多的傳統(tǒng)思想包袱和精神壓力，只有憑借堅韌、智慧和才能，才能贏得社會和家人的尊重。這種強調個人（家庭）層面矛盾的設計，避免了華人與社會、國家層面矛盾的顯露18。比如，泰國通俗小說女作家梭披·潘納萊（）的《小老板》（）中，屏查諾在男尊女卑的枷鎖下，通過隱藏真實性別成為阿公金梭的“合法”繼承人，當她以過人的膽識和不顧自己安危解救出被綁架的阿公時，其身份與能力最終得到認可?！栋倩ň印罚?P：＼南方文壇＼2022年＼2022-6＼圖片＼mh40.tif>）是比亞蓬·薩伽先的家族系列小說之一，女主人公巴妲麗協(xié)助父輩擔負起家族事業(yè)重任，完成家族事業(yè)使命，展現(xiàn)出了新時代女性的責任與擔當。泰式的自信開放與中式的踏實堅毅，是包括女性在內的新一代華人和華商形象的重要特征。南塔納·威拉淳（）的《梅林》（）、堪帕洛伊（）的《純糖真愛》（）、翩斯里（）的《宋氏兄弟》（）、瓦拉帕（）的《母馬噠叻》（）、甘迪瑪（）的《最后一瓣牡丹》（）等，都或多或少地與華人家族產生關聯(lián)。

以《龍騰暹羅》馳名文壇的巴帕宋·謝威功曾任泰國駐老撾、德國、土耳其和新西蘭的外交官，2001—2006年任泰國作家協(xié)會主席，2011年榮獲泰國國家（文學）藝術家稱號。其作品注重還原人類與社會生活的真實面貌，呈現(xiàn)人的價值與優(yōu)秀品質，是一位對社會充滿責任感、長期受到讀者喜愛的作家。唐人街是巴帕宋·謝威功熟悉和偏愛的創(chuàng)作視角，之所以選用華人作為描寫對象，是因為過去不太有人關注。20世紀90年代，他連續(xù)創(chuàng)作了《龍騰暹羅》、《新唐》（）、《幔下風云》（）；進入21世紀，又相繼創(chuàng)作了《別樣的梅》（）、《中國玫瑰》（）、《綢?！罚?P：＼南方文壇＼2022年＼2022-6＼圖片＼mh56.tif>）等作品。巴帕宋·謝威功始終關注著在泰華人的沉浮和變化，并從泰、華的雙重視角，塑造了本土化的華人形象，從而把華人文學形象推到了泰國文壇的前沿。華人文學形象從外來形象到本土形象的轉變，是泰國文壇華人題材小說從未退潮的原因之一。

不僅泰國文學界依托華商進行敘事，泰國的華商階層也在借助文學自我言說，共同構建著華人形象的話語?！耙嗌桃辔摹背蔀樘┤A文壇和商界的一大景觀。許多泰華作家本身就是成功的商界人士，既是實業(yè)家、慈善家，也是社團活動家?，F(xiàn)任泰華作家協(xié)會會長、中華總商會副主席夢莉就是泰華文壇一位優(yōu)秀的散文作家，同時又是促進泰華文學創(chuàng)作與發(fā)展的重要推手。她長期資助泰華作協(xié)的運轉，鼓勵和支持作家們進行創(chuàng)作。在商業(yè)社會環(huán)境下，僅靠“從藝”“從文”往往難以維系生計。泰華作家們以商養(yǎng)文，以文促商，互相滋養(yǎng)，相得益彰，有力推動了泰華文學的持續(xù)發(fā)展。此外，中泰學者還把對成功華商的關注和贊賞轉化為文字，為華人著書立傳的作品應運而生。無論是文學界的“華商敘事”還是華商階層的“文學表達”，這些作品基本肯定了華商物質所得的合理性與商業(yè)活動的積極力量，為泰國文學增添了濃厚的商業(yè)精神色彩與華商形象魅力。概而言之，華商既是一種社會身份，也是華泰民族共同構建的一種文化身份。

四、結語

植根于泰國文化土壤中的華人題材小說，展示了華人過番的歷史長卷和泰華社會斑斕多彩的民生圖景。在“你中有我，我中有你”的華泰民族共生共融的社會關系下，逐漸形成基于華人商業(yè)形象、社會形象和傳統(tǒng)文化形象的“中國觀”。泰國華人題材小說的勃興與發(fā)展，也從文學和文化的層面上彰顯了華人社會的發(fā)展進步和華人影響力的增強。借由文學窺探華人與華商形象，為過往的華僑華人研究或中泰關系研究拓展了一個視角，華商階層也為我們多方位認識華人社會提供了具體可感的路徑。華泰共處，文化相融，在泰華人在實現(xiàn)身份認同、價值重塑和經(jīng)歷時代轉型的同時，促進了彼此之間的和諧構建，對加強和深化中泰關系、樹立海外華人形象也起到了積極作用。

【注釋】

①洪林、黎道綱：《泰國華僑華人研究》，香港社會科學出版社有限公司，2006，第5頁。

②“東方猶太人”一般是指中國潮州人，像猶太人一樣，憑借強烈的商業(yè)意識和善于經(jīng)營的天賦而著稱于世。20世紀初，曼谷王朝拉瑪六世（1910—1925年在位）因發(fā)表《東方猶太人》（1914）一文，掀起泰國第一次排華浪潮?！短﹪A人社會：歷史的分析》（2010）中提到，早在1898年泰國皇家礦業(yè)部英人顧問華靈頓·斯邁斯（H.Warington Smyth）在《在暹羅的五年》（Five Years in Siam）就曾將華人稱為“暹羅猶太人”，泰國政府教育顧問坎貝爾（J.G.D.Campbell）在《20世紀的暹羅》（Siam in the Twentieth Century，1902）中也將華人比作猶太人。

③黃瑞真：《拉瑪六世的民族主義與排華思想及其影響》，《南洋問題研究》2008年第2期。

④⑥，1978：

⑤1415

，1997：139、

146、148.

⑦邱蘇倫、裴曉睿、白湻：《當代外國文學紀事（1980—2000）·泰國卷》，商務印書館，2015，第320頁。

⑧孔飛力：《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》，李明歡譯，江蘇人民出版社，2016，第306頁。

⑨“鑾”是泰國的第四等爵位，相當于子爵。

⑩金勇：《泰國對華人群體“中國性”認識的嬗變——以泰國文學中的華人形象為例》，《東南亞研究》2021年第2期。

11“新唐”指初到泰國的中國人。

12“陶家”借自潮州方言，指老板。

13“座山”借自潮州方言，指富豪。

16吳圣楊：《基于“粘稠傳統(tǒng)”的與時俱進——泰文明的內涵及發(fā)展特點研究》，《南洋問題研究》2021年第2期。

17“披耶”是泰國的第二等爵位，相當于侯爵。

18，2018.

（全莉，廣西民族大學東南亞語言文化學院。本文系廣西哲學社會科學規(guī)劃課題“20世紀泰國現(xiàn)代文學中的中國形象”的成果，項目批準號：15FWW001；國家社會科學基金項目“中國當代文學在泰國譯介中的文化形象重塑研究”的階段性成果，項目批準號：18XZW025）